ゲーテ主義

ゲーテ主義とは、人智学やヴァルドルフ教育の文脈で、全体論的科学方法論を指すためによく使われる用語である。ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの科学的著作は、この方法論のパラダイム的基礎と見なされている。この方法論は、ゲーテの科学的著作の編集者および解説者（1883-1897年）であり、「ゲーテの世界観の認識論」（1886年）の著者であったルドルフ・シュタイナーによって理論的に確立された。ゲーテ主義の研究は、経験的方法論と本質の全体論的理解を組み合わせ、主観と客観の認識論的分裂を克服することを目指している。 ^[1]

ゲーテ主義という言葉は、1803年にスウェーデンの詩人で外交官のカール・グスタフ・フォン・ブリンクマンがゲーテに宛てた手紙の中で初めて登場する。 ^[2]彼はこの言葉を、ゲーテの世界に対する全般的な献身を指すために使用した。しかし、この言葉は19世紀には一般的には使われなかった。20世紀初頭、人智学の創始者であるルドルフ・シュタイナーは、講義で「ゲーテ主義」について頻繁に語った。シュタイナーが意味したのは、主にゲーテの自然研究の根底にある方法論だが、それだけではない。 ^[3]こうして、この言葉は人智学者の間では一般的なものとなった。一方、これらのサークルの外では、今日までこの言葉は使われておらず、方法論の面でゲーテを明確に追随する 植物学者ヴィルヘルム・トロルや動物学者アドルフ・ポートマンのような自然科学者の間でさえも使われていない。

人智学界内でも、「ゲーテ主義」という用語の意味については合意が得られていない。

ゲーテ主義者のヴォルフガング・シャッドは次のように書いている。「この用語は、a) 例えば、人智学的な文脈における科学的研究全般を指す。[...] c) シュタイナーの多くの主張を大学の自然科学の方法を用いて実験的に検証すること。d) 科学を主張することなく、自然に対して詩的で審美的に体験するあらゆるアプローチ。e) 人智学に向けられた芸術、美術史、歴史、言語学、文学における文化的科学的内容。f )オイリュトミー
や建築における有機的様式など、人智学から生まれた芸術[...]」^[4]

科学的方法論の面では、ゲーテアニストという用語は、主にレナーテ・リーメック編著『新ゲーテアニズム論』（1980年頃）とヴォルフガング・シャッド編著『ゲーテアニズム自然科学』 （1982-1985年）によって近年造られた。このシリーズは主に、ヨッヘン・ボッケミュール、アンドレアス・スチャントケ、シャッド自身などの人智学生物学者の出版物をまとめたものである。主要なゲーテアニストは、基礎論文の中で、ゲーテアニズムと人智学の密接な関係を強調している。^[5]

「ただ、思考の論理と人生の論理があるだけだ。そして、思考の論理を通してゲーテを探求するだけでなく、ゲーテの衝動に満ちた衝動を生き生きと受け止め、ゲーテの死後、人類の発展に何十年もかかった今、そこから何を得ようと努める人は、ゲーテ主義の生きた衝動を通して、つまり私がこの表現を使ってもいいなら、人生の論理を通して、ゲーテの中にあるものを体験することによって、そしてゲーテが示したものを控えめに成長させることを通して、まさにこの人智学が生まれることができたと、彼が望むように信じるだろう。」（ルドルフ・シュタイナー）^[6]

ゲーテは、主な科学的著作『植物の変態を説明する試み』（1790年）と『色彩理論について』（1810年）で、異なるアプローチを展開した。それに応じて、シュタイナーも『ゲーテの世界観の認識論の基本線』（1886年）で、無機自然と有機自然に関する知識を区別した。これに続いて、人智学志向の自然科学者は、1980年に、人智学の人間四肢概念に従う 以下の「体系論」を策定した^{[7] 。}

• 無機物では、思考は、観察と実験によって感覚に与えられた性質を、ある現象の状態と過程が他の現象の結果として理解可能になるように整理するために使用される。本質的（現象の出現に必要な）条件と非本質的（修正のみの）条件が区別される。本質的条件との直接的に理解可能な法則的な関係が現れるこのような現象は、原初的現象である。そこから、さらなる現象間のすべての関係を導き出すことができ、後者はこのように理解される（証明法）。このように、色彩の原初的現象（明暗および濁度での色の出現）から導き出して、ゲーテは光学の基礎を発展させた。^[8]
• 有機界では、現象の構成要素はもはや単に互いを条件付けるのではなく、各個体はその特殊性に応じて全体によって決定される。その過程を研究すると、子葉から茎葉、萼片、花冠、雄しべ、心皮への植物の葉器官の変化（変態）は、基本形態（タイプ）から行われることに気づく。^{[9] [10]}外部条件は修正効果を持つ。同じ意味で、異なる種は属の特別な発現として理解可能になる。これは、概念によればすべての植物で同じであるが、外観によれば、個々の植物と植物界全体で異なる形態を生み出す感覚的-感覚的過程を指し示しており、ゲーテはこれをUrpflanze（植物の一般的なタイプ）と呼んだ。ゲーテによれば、このことから、植物は無限に発明されるが、それは必ず一貫性を持ち、内なる真実と必然性（発展方法）を持たなければならない。
• 植物とは対照的に、動物は精神的な内面生活を発達させ、それは本能と衝動に縛られた自己運動として外に表れる。さらに、人間は内なる存在において意識的に精神的なものに参加する。これに関連して、動物と人間の形態の変化は、植物の形態の変化とは対照的に、とりわけ反転によって引き起こされる本質的な飛躍を含む。（例えば、内臓の形成において）または、例えば管状骨から頭蓋骨への反転^[11]を理解することができる。このようにして、発達法は反転法にまで拡張され、その助けを借りて、とりわけ、神経感覚器官、律動器官、代謝器官からなる動物と人間の有機体の三部構造が、胚の発達から始まって探求される。^{[12] [13]}
• 動物とは対照的に、人間の肉体においては、死の過程が浸透している感覚神経系と、構築過程にある代謝と四肢のシステムの効果が、独立した律動システム（心臓、循環器系、呼吸器系）によって媒介され、一時的に麻痺した生命を一時的に再燃させ、思考、意志、感情の生理学的基礎となる。これらの魂の活動を通じて、人間の個性は独自の発展を続けることができる。^[14]これらのつながりから、ゲーテ主義は、精神的、法的、経済的生活の社会的三分化において社会有機体を理解し、形作ろうとする。 ^[15]

しかしながら、このシステムはむしろプログラム的な性格を持っており、ゲーテ主義者の間では一般的に受け入れられていません。

「現象や実験は何も証明できない。それは文脈においてのみ有効な大きな鎖の環にすぎない。真珠の首飾りを覆い、最も美しいものだけを一つずつ見せ、残りもすべて同じだと信じるように要求する人は、その取引に応じることはないだろう。」（『散文の名言』160、『最高論と反省』501）

「いかなる現象も、それ自体では説明できない。多くの現象をまとめて系統的に調査し、整理することによって、ようやく理論とみなせる何かが生まれるのだ。」 (Sprüche in Prosa 161、Maximen und Reflexionen 500)

「最も大切なことは、事実はすべてすでに理論であるということを理解することです。空の青さは、色彩の基本法則を私たちに明らかにします。ただし、現象の背後に何かを探さないでください。現象自体が教えなのです。」（『散文における名言』165、『最高論と反省』488）

「対象と密接に同一化し、それによって理論そのものとなる優しい経験主義がある。しかし、知的能力のこの高まりは、高度に教育された時代に属するものである。」（『散文における言葉』167、『最高論と反省』509）

「最も優れた人々の意見と彼らの例が、私が正しい道を進んでいるという希望を与えてくれます。そして、私の光学的努力の意図を時々尋ねる友人たちが、この説明で満足してくれることを願っています。私の意図は、この主題に関するすべての経験を集め、すべての実験を自分で行い、それらを最大限多様な方法で実行することです。そうすれば、それらは簡単に模倣でき、多くの人々の視野から外れません。次に、より高度な種類の経験を表現できる文章を作成し、これらがどの程度までより高度な原理の下に位置付けられるかを見守るのです。」 (エッセイ:対象と主体の媒介としての実験)

「...自然は、孤立しているように見える最も多様な現象を、系統的に連続して提示しようと努めたときにのみ理解可能になる。そうすれば、最初も最後もなく、生きた輪の中に閉じ込められたすべてのものが、矛盾するのではなく、自らを明らかにし、探究心に最も繊細な関係を提示することを理解できるようになるからである。」（ゲーテ、ヨーゼフ・セバスチャン・グリューナー宛の手紙、ワイマール、1832年3月15日。^{[16] [17]}）

• ゲーテアヌム
• ゲーテの科学

• ヨッヘン・ボッケミュール:ゲーテの自然な分析方法。 Elemente der Naturwissenschaft。 （責任形成の側面に基づくゲーテの科学的方法。自然科学の要素）、Vol。 38、1983、50–52ページ。
• Jochen Bockemühl: Die Fruchtbarkeit von Goethes Wissenschaftsansatz in der Gegenwart. Elemente der Naturwissenschaft。 （ゲーテの科学的アプローチの現在における実り。自然科学の要素）、Vol. 61、1994、52–69ページ。
• Henri Bortoft: Goethes naturwissenschaftliche Methode (ゲーテの科学的方法)。シュトゥットガルト、1995 年、ISBN 3-7725-1544-4。
• Thomas Göbel: Erfahrung mit Idee durchtränken – Goethes naturwissenschaftliche Arbeitsmethode。 Aufsatz in Natur und Kunst (アイデアが染み込んだ経験 - ゲーテの科学的作業方法。自然と芸術におけるエッセイ) (pp. 13–24)、シュトゥットガルト、1998 年、ISBN 3-7725-1748-X。
• Peter Heusser (編): Goethes Beitrag zur Erneuerung der Naturwissenschaften。 Das Buch zur gleichnamigen Ringvorlesung an der Universität Bern。ベルン/シュトゥットガルト/ウィーン、2000 年、ISBN 3-258-06083-5。
• エルンスト＝ミヒャエル・クラニヒ:ゲーテアニスムス – 教育法と教育の世界。 Elemente der Naturwissenschaft (ゲーテ主義 - 生命の科学におけるその方法と意義)。Elemente der Naturwissenschaft、Vol. 86、2007、31–45ページ。
• Wolfgang Schad (編): Goetheanistische Naturwissenschaft (ゲーテ主義の自然科学) (4 巻)。シュトゥットガルト 1982-1985
• Wolfgang Schad (1987): Der Goetheanistische Forschungsansatz und seine Anwendung auf die ökologische 問題を解決する Waldsterbens (ゲーテ主義的研究アプローチと森林枯死の生態学的問題へのその応用)。 GR Schnell (編): Waldsterben、シュトゥットガルト、ISBN 3-7725-0549-X。
• ヴォルフガング・シャッド:それはゲーテニスムスでしたか? (ゲーテアニズムとは何ですか?)『Tycho de Brahe-Jahrbuch für Goetheanismus』、2001 年、23 ～ 66 ページ、ISBN 3-926347-23-6。Die Drei 、2002 年 5 ～ 7 号に再版。
• ヨースト・シーレン：アンシャウエンデ・ウルテイルスククラフト。 Die philosophischen und Methodischen Grundlagen von Goethes naturwissenschaftlichem Erkennen。デュッセルドルフ/ボン、1998 年、ISBN 3-930450-27-5。
• ルドルフ・シュタイナー: Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung。 GA いいえ。 2、1886年、ISBN 3-7274-6290-6。
• ルドルフ・シュタイナー: Goethes Weltanschauung (ゲーテの世界観) GA no. 6、1897、ISBN 3-7274-6250-7。
• アンドレアス・スーチャンケ：変身。 Kunstgriff der Evolution (変身。進化の芸術。)シュトゥットガルト、2002 年、ISBN 3-7725-1784-6。
• アンドレアス・スーチャンケ：ゲーテニスムス・アルス「エルドゥン」デア・アントロポゾフィー（人智学の「基礎」としてのゲーテ主義）。で:ディ・ドライ。 2006 年第 2 号および第 3 号

• ゲーテの科学 - 書誌
• ティコ・デ・ブラーエ - ゲーテアニズム年鑑
• ゲーテアヌム研究所（スイス）
• カール・グスタフ・カルス研究所（ドイツ）
• 自然研究所（米国）
• ベリス、ゲーテの植物知識ワーキンググループ
• 視覚芸術の観点から見たゲーテ主義