カオダイ教

カオダイ教（ベトナム語： Đạo Cao Đài 、 IPA ：[ ʔɗaːw˧˨ʔ kaːw˧˧ ʔɗaːj˨˩ ] ）またはカオダイは、ベトナムの一神教の融合宗教であり、祖先崇拝などベトナムの民間信仰の多くの要素を保持している^ほか、^「儒教の倫理的戒律、道教の神秘的な実践、仏教の業と輪廻の理論、ローマカトリックの階層組織」も保持している。^{[1] 1926年に}ベトナム南部のタイニン市で正式に設立された。

宗教の正式名はĐại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( chữ Hán :大道三期普度「第三普遍的救済のための偉大な信仰」) です。^[2]

信者は、神との一体化と輪廻からの解放を目標に、祈り、祖先崇拝、非暴力、菜食主義などの実践を行っている。^{[3]ベトナムのカオダイ教徒の数の推定値は様々である。政府の統計では、}カオダイタイニン教皇庁に所属するカオダイ教徒は440万人と推定されており、他の支部を加えると600万人に上るとされている。^{[4] [5] [6] [7] [8]}

国連は、2015年1月時点でベトナムに約250万人のカオダイ教信者がいることを突き止めました^{。[9] [10]さらに数万人の信者（主にベトナム民族）が、}カオダイ教のディアスポラの一部として北米、カンボジア、ヨーロッパ、オーストラリアに住んでいます。

信者たちは、コーチシナのフランス行政の地区長であったゴ・ヴァン・チエウが1921年に最初にカオ・ダイを崇拝し、メッセージを受け取ったと主張している。 ^[11]彼は神の目のビジョンを受け取り、それが現在カオ・ダイのシンボルであり、すべてのカオ・ダイの祭壇での崇拝の中心となっている。^[要出典]

信者たちは、1925年のクリスマスイブに、ファム・コンタック、カオ・クイン・クオン、カオ・ホアイ・サンを含む最初のカオ・ダイの霊媒師たちに神が姿を現したと主張している。この3人は、ヒエップ・ティエン・ダイ（天と地を結びつける宮殿）の創始者3人の霊媒師として、成長する宗教において重要な役割を果たすことになる。ファム・コンタックは主任霊媒師またはホファ （法の守護者）、カオ・クイン・クオンはトゥアン・ファム（聖なる助手）、カオ・ホアイ・サンはトゥアン・サン（世俗的な助手）であった。^[12]

1926 年 10 月 7 日、コーチシナ植民地評議会の元選出議員であり、インドシナ政府評議会のメンバーであったLê Văn Trungと、曹操の最初の弟子である 27 人のカオダイ教徒の指導グループが「曹操教設立宣言」に署名し、コーチシナのフランス総督に提出しました。曹操教は、かつては地下組織だったいくつかの宗派を統合して、新しい国教を作り上げました。

正式には「三度目の贖罪の大道」（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）と呼ばれ、最初の数十年間で人気を博し、1940年までに100万人以上の会員を集め、コーチシナの人口の5分の1から4分の1を改宗させた。^[7] カオダイを大衆組織にするつもりがなかったゴ・ヴァン・チウは運動を離れ、最終的に1932年にヴィンロンに本部を置くチエウミンと呼ばれる独立した秘教的な支部を設立した。この支部は現在も存在し、限られた数の熱心な信者のみを受け入れている。^[13]

1930年代、指導者はフランスの植民地体制を批判したが、フランスとの対話も重視した。この姿勢は物議を醸し、道教のモデルに従うカオダイ教の数十の「反体制派」の典礼とは対照的だった。^[7]

第一次インドシナ戦争と第二次インドシナ戦争の間、カオダイ派（およびホアハオ派などの他のベトナムの宗派）のメンバーは、フランス植民地軍と南ベトナムの首相ゴ・ディン・ジエム（後に大統領となる）の両方に対して政治的、軍事的な闘争を繰り広げた。^{[14] [15]}

1975年まで共産主義勢力を批判していたことが、1975年4月のサイゴン陥落後に共産党政権がカオダイ教の信仰を禁止したことで弾圧を受ける要因となった。 ^[16] 1997年、カオダイ教は再び法的に認められ、制限のない信仰が認められた。^[14]

Cao Đài 宗教 (またはカオダイ教) の正式名は、Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độです。直訳すると、「第 3 回の大普遍的宗教的恩赦」 ( Đại Đạo – 「大いなる信仰」、Tam Kỳ – 「第 3 期」、Phổ – 「発表する」、Độ – 「救う」) を意味します。

曹操の教義によれば、この第三期は、神と人類をこれまで想像もできなかった方法で結びつける、宗教活動が活発になる時期である。曹操はまた、第三の恩赦は、宇宙の破滅の前に、生き物を救うための新しい偉大な信仰を確立するだろうとも述べている。第三の恩赦の第一の目的は、すべての宗教の統一であり、人類を宇宙の平和のために一つの家族にまとめることである。^[17]

カオダイ教は、人類の歴史を通じて父なる神が多くの預言者の口を通して何度も真理を明らかにしてきたが、人類の世俗的な欲望の影響を受けやすいため、これらのメッセージは常に無視されるか忘れ去られてきたと教えている。信者は、神が人類に直接語りかける時代が来たと信じている。^[要出典]

19 世紀には、ヨーロッパで心霊術が定着しました。マダム・ブラヴァツキー、アラン・カルデック、ヴィクトル・ユゴーらが新しい宗教の可能性を擁護しました。ベトナムでは、古くから伝わるアジアの占いや霊媒の伝統が、ヨーロッパの新しい心霊術の伝統と混ざり始めました。

この統一の目的を強調するために、すべてのカオダイ寺院には第三の恩赦（第三同盟）の神聖な契約の象徴があります。この天と地の間の契約は、ヴィクトル・ユゴー、孫文、チャン・チェン・グエン・ビン・キエムという聖人によって書かれ、人類に提示されました。彼らの使命は、人類を第三の恩赦の道に導くことだと言われています。この契約はフランス語で「Dieu et Humanité Amour et Justice」、中国語では「天上天下博愛公平」と書かれています。これは英語に翻訳すると「神と人類は愛と正義のために」となります。^[17]

「カオ・ダイ」とは父なる神（至高の存在、創造主、宇宙の究極の実在、ゴック・ホアンとしても知られる）を指す。神の完全な称号であるカオ・ダイ・ティエン・オン・ダイ・ボ・タット・マ・ハ・タットは、儒教、道教、大乗仏教の3つの宗教の組み合わせを示しており、カオダイ教の神学に大きな影響を与えた。^[18]

カオ・ダイ

文字通り「高い塔/宮殿」（つまり、神が宇宙を支配する場所）を意味し、儒教を表しています。

ティエン・オン

道教における最高位の階級です。

ダィ・ボ・タット・マ・ハ・タット

文字通り、仏教における偉大なる菩薩（マハサットヴァ）を意味します。

これらは、3つの主要宗教の統一だけでなく、神性の最低位として自らを示す神の謙虚さも表しています。^{[19] [引用の確認が必要]}

カオダイ教によれば、神は宇宙の生物、無生物を問わずすべてのものに浸透しており、汎神論を彷彿とさせる。神の精神の一部がすべての人と生き物の中に宿っていると信じられている。^[20]

神には、それぞれの人の世界観に応じてさまざまな名前があります。

カオダイ教は、すべての宗教は同じ源から派生していると主張します。それは多元主義神学です。カオダイストの神のユニークな名前は、進化の歴史を通じて神の啓示の発展を捉えることを目的としています: Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tá Ma Ha Tát、Chaos、Taoism、Ông Trời、Thượng Đế、Đấng Sáng Tạo、アッラー、如来、アテニズム、ブラフマー、ヤハウェ、大霊、隙間の神、ワヘグルなど。

カオダイ教徒は、宇宙の調和のとれたバランスを構成する陰陽の二元性という中国の伝統的な考えを採用しています。宇宙が創造される前には、「道」、つまり無限で無名で形がなく不変で永遠の源がありました。宇宙の否定的原理と肯定的原理は、永遠の自然の構成要素です。^[21]

主な神は2人おり、カオダイ（「最高の主」）とディウ・トリ・キム・マウまたはドック・ファット・マウ（「聖なる仏陀の母」）である。それぞれ陽と陰の力を表す。カオダイは宇宙の中心、すべての存在の共通の父とみなされている。彼は意識の形で、岩石を含むすべての生き物に彼の一部を授ける。ドック・ファット・マウは宇宙の母として崇拝されており、すべての生命に目に見える形、意識、感情を与える責任がある。^{[21]最終的に、彼女は天と地の両方の至高の存在として崇拝されている}ドック・カオダイの命令に従わなければならない。

他のすべての神々は、宇宙の進化の過程で、この 2 人の創造主の命令に従うことになります。それぞれが父と母によって指定された特定の役割を担っています。彼らに敵対する存在は、本質的に悪魔と見なされます。これらの悪魔は、キム・クアン・スー (サタン) と呼ばれる最も強力な存在によって率いられています。^{[引用が必要]}

宇宙の観点から見ると、忠実なカオダイ教徒は、死後の魂の主な行き先である天国と地獄があると信じています。天国は36の界と、それぞれの界に聖者界、聖母界、完全な存在界、神宮界、極楽浄土など、多くの天界があります。一方、地獄には魂の罪に応じて罰を執行する10の主要な界があります。

天国に行くためには、魂は徳を培い、または霊的な目的に身を捧げる必要があります。後者の功徳がなければ、魂は生と死の輪廻から逃れることはできませんが、徳と功徳を徐々に高めることで、72の惑星（地球は68番目）、3,000の世界、4つの大宇宙領域、36の天界など、宇宙のより良い場所に到達することができます。真の解放は、魂が最終的に天国で父なる神と再会したときにのみ達成されます。

宇宙の父である曹操は、太古の昔から人々と交わり、自らの意志を明らかにしてきたと信じられている。曹操の教義によれば、歴史は3つの啓示の時代 ( tam kỳ ) に分けられる。最初の2つの時代には、盧舎那仏、伏羲、ゴータマ・ブッダ、老子、孔子、イエスの教えがあり、彼らは至高の力の意志を受け、人類に奉仕し、あるいは人類を教育するためにそれぞれの宗教を創設した。しかし、使者や庶民の弱さのために、至高の力の意志は堕落した形に導かれた。また、曹操信者は、以前の啓示は文化に縛られ、特定の民族にのみ適用され、主に特定の年齢層を対象としていたと信じている。3番目で最後の啓示は、曹操信仰の教えを通して明らかにされる。^[22]

カオダイ教徒は、聖なる霊にはThần (「聖霊」)、Thánh (「聖人」)、Tiên (「不死」)、Phật (「仏陀」) といったさまざまな階級があると信じています。これらの階級はそれぞれ、Thiên (天)、Nhân (人間)、Địa (地上) の 3 つの等級にさらに分けられ、カオダイ教の地上の 12 階層を反映した 12 階層の階層を形成します。これらの階級の下には、物質、植物、動物、人間の霊がいます。すべての霊は、現在の行いに基づいて、より高い階級に進化することができます。肉体を持たない霊は、人類の恩人、真理の使者、教師など、さまざまな役割を果たします。^[23] クアンアムは仏陀の模範的な女神、リーバーチ（李白）は仙人の、クアンヴ（関羽）は聖人の模範的な女神とみなされています。

カオダイのパンテオンには、タイニン寺院の入り口の銘板に描かれているように、3人の主要預言者がいます。ヴィクトル・ユゴー（フランス人を喜ばせるため）。彼は多くの教えと、いくつかの重要な祈祷文を与えたからです。彼自身は1852年から1855年までジャージー島で心霊術を行い、ヨーロッパとアジアの神秘主義を融合させた新しい宗教の預言者になると予言しました。^[24]孫文（中国人向け）とベトナムのノストラダムス、チャン・チン（ベトナム人向け）。

カオダイ教の教義は、あらゆる宗教的見解を調和させるだけでなく、あらゆるレベルの精神的進化に適応する傾向があります。カオダイ教の基本原則は「すべての宗教は一つである」です。カオダイ教は、5つの異なる観点から説明されています。[引用^が必要]

1. 道徳的な観点から見ると、曹戴宗教は人々に自分自身、家族、社会（より広い家族）、そして人類（普遍的な家族）に対する義務を思い出させます。
2. 哲学的な観点から見ると、曹洞宗は名誉、富、贅沢を放棄すること、言い換えれば、魂の完全な精神的静寂を達成するために物質主義への隷属から解放されることを説いています。
3. 礼拝の観点から見ると、曹戴宗教は神への崇拝、神聖な存在への崇敬、そして祖先への崇拝を規定しています。
4. 精神的な観点から見ると、曹戴宗教は他の宗教と調和して、霊魂と魂の存在、肉体を離れた後のそれらの生存、そしてカルマの法則に従った連続的な転生によるそれらの進化を認めています。
5. 曹戴宗教は、入信者の観点から、価値ある信者に教えを伝え、精神的進化のプロセスによって幸福の恍惚状態に到達できるようにする教えを明らかにします。

信者は父なる神、聖なる母、そして神聖な存在を心から崇拝します。また、歴史上の偉大な宗教的預言者を崇拝し、祖先を敬います。

毎日4回の儀式があり、午前6時、正午、午後6時、深夜に寺院または自宅の神棚の前で行われます。月ごとの儀式は、旧暦の1日と15日の深夜に行われます。また、父なる神、聖母、世界の主要な宗教の5人の創始者、カオダイ教の創始者のための特別な記念式典が年に1回あります。^[17] 儀式は、誰に祈るかによって場所によって異なります。

聖座にて

祈りの内容には、線香の供養、儀式の開始、玉鳳凰（父なる神）への祈り、盧涛仏（仏教）への祈り、太上老君（道教）への祈り、孔子への祈り（儒教）、三宝供養（花、酒、茶）のいずれか、および五つの誓いが含まれます。

聖母寺院にて

祈りの内容は、焼香、儀式の開始、聖母の役割を説明する祈り、聖母への感謝を表す祈り、三宝の祈り（花、酒、茶）のうちの1つ、および5つの誓約です。

月ごとの儀式と記念日の儀式にも違いがあります。

行動、服装、音楽などの儀式の規定は父なる神によって詳細に定められました。これには入信、結婚、葬儀の儀式が含まれます。死には特に注意が払われており、魂がどのように天国へと旅するか、そして地上で同宗教者が魂の旅路を助けるためにどのように祈ることができるかが宗教に明らかにされています。^[17]

カオダイ教の聖座、カオダイ教の寺院、宗教施設には、父なる神または神々によって教えられたシンボルが豊富にあります。シンボルはどれも重複しておらず、意味がありません。それぞれが異なる物語を語り、信仰、価値観、宇宙の秘密、予言などを明らかにしています。これらを組み合わせると、人類と宇宙の歴史を通しての道の旅と、その前進の道が明らかになります。

精神面でも絵画的表現面でも、この神の目は、カオダイ教の信者に、神はあらゆる場所で、常にすべてのことを目撃していることを思い出させる役割を果たしている。聖座には、5つの異なる形の神の目が合計50個あり、それぞれがさまざまな精神的側面に関連した異なる意味を持っている。地球儀にあるものは、こぐま座の北極星の上にある至高の存在を示している。聖座の正面にあるものは、世界の3大宗教と5つの主要な宗教教義を表す35本の光線を持っている。地元のカオダイ寺院の神の目からは16本の光線が放射されている。9本は上向きに放射され、天国の9つのレベルを表し、7本は下向きに放射され、信者が制御しなければならない7つの感情を表している。^[25]

宗教的使命に従い、曹操旗の3色は世界のヒンドゥー教以外のアジアの3大宗教を表している。黄色は仏教、青は道教、赤は儒教である。神の眼の下には、3つの宗教の真髄を表す宗教的紋章がある。托鉢は仏教の慈悲と苦行を、羽根ぼうきは道教の浄化を、春秋記は儒教の徳と愛を表している。^[17]

カオダイストの経典にはさまざまなものがあります。タイニン教皇庁に属する者の中には、Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo (「天と地の道の祈り」)、^{[26] [検証するには引用が必要]} Pháp Chánh Truyền (「宗教憲法」) などがある。曹丕宗教」)、^[27] Tân Luật (「正典法典」)、^[28]およびCon Đường Thiêng Liêng Hằng Sống (「永遠の命への神聖な道」)。^[29]他の宗派には追加の聖典があります。^[要出典]

この経典は、信者から教皇、教育から結婚など、宗教のさまざまな側面に関する規則と境界を定めています。この経典には次の内容の 10 のセクションがあります。

1. 宗教高官の階層
2. 信者の入信と階級
3. 教区の設立
4. 5つの禁令
5. 4つの戒律
6. 教育
7. 制裁
8. 法律および規則の公布
9. 世俗的なルール
10. 瞑想の家

カオダイ教の宗教憲章（Phap-Chanh-Truyen）は、一連の神のメッセージとして宗教に伝えられました。これらは宗教組織の指針となる文書であり、宗教の各階級の権威、責任、制限、および宗教的衣服を規定しています。

カオダイ教の教会の組織構造は、国家の組織構造と類似点があります。カオダイ教の聖職者の階級制度とカトリック教会の階級制度には類似点があります。教皇の他に、カオダイ教の階級制度には枢機卿、司教、司祭、さらにその上の階級があります。

カオダイ教は社会における男女の平等を強調しています。しかし、精神的な領域では、聖職に就いた女性は、立法府の枢機卿と教皇という2つの最高位に就くことはできません。教会は、これは最高主の命令であると主張しています。最高主は、Dương（陽）は男性を表し、Âm（陰）は女性に対応するため、陰が精神的に陽を支配することはできず、さもないと混乱が生じると宣言しました。

宗教は霊的な力と地上的な力という二つの力によって支配されています。

霊的力 (Bát Quái Đài): これは天の評議会、つまり新宗教の精神と魂です。評議会は宇宙のすべての活動を指揮します。評議会は目に見えない部分であり、神々で構成され、Duc Cao Dai (父なる神) によって指揮されます。神々は、以下を含む世界のさまざまな宗教を代表しています。

5つの宗教の創始者

• 仏陀（仏教）、
• 老子（道教）、
• 孔子（儒教）、
• イエス・キリスト（キリスト教）、
• 姜子牙（天才主義）。^{[さらに説明が必要]}

カオダイ教の創始者と教師

仏教、道教、儒教の教義を代表する人々:

• 観音（仏教）、
• 李白（道教）、
• 関羽（儒教）。

地上の権力：独裁を避けるために、神は地上の権力を2つの機関に分けました。教皇が率いる執行機関（Cửu Trùng Đài）と、法と正義の守護者（Hộ Pháp）が率いる立法機関（Hiệp Thiên Đài）です。前者は宗教の管理と布教活動を担当し、後者は立法、司法、神または聖なる存在とのコミュニケーションを監督します。また、立法機関の監督下にある慈善団体と、価値ある信者の中から選ばれた専門家の信徒委員会もあります。^[30]

Cửu Trùng Ðàiはカオダイ教の執行機関であり、宗教と布教活動の管理を担当しています。Cửu Trùng Ðàiの長は教皇です。

教皇は神を代表し、この世で神の宗教が守られるよう見守る。年齢に関係なく、教皇は神の長兄であり、神の子供たちの指導者として行動する。霊的力がそう決めたのだ。教皇は神と同じ力を持ち、すべての弟子に徳を教える。教皇は弟子一人一人に気を配り、導き、神の法 (Thiên Điều) に違反しないように気を配る。教皇は神の弟子全員に、新法 (Tân Luật) の規定に厳密に従うよう義務付ける... 教皇は神に代わる全権を持っているため、苦しみの人生を幸福に満ちた人生に変えるよう努めなければならない。これが教皇の崇高な使命である。^[27]

階層には 9 つのランクがあります。

執行機関の男性高官については、検閲枢機卿から学生司祭までの階級ごとに、3 つの主要宗教に対応する 3 つの部門に細分化されます。

仏教宗派

これらの高官たちは黄色い服を着ています。

道教の支部

これらの高官たちは青い服を着ています。

儒教派

これらの高官たちは赤い服を着ています。

同じ階層の高官は、儒教、道教、仏教のいずれであっても、同じ属性を持っています。

聖座には3つの統治評議会があります。

人民評議会

学生司祭、副高官、信者の代表者で構成され、500人につき1人の代表者の割合で構成。人民評議会は将来の計画を立てます。

司祭会議

司祭、司教、大司教、首席大司教から構成されます。司祭評議会は民衆評議会によって作成された計画を検討します。

高等評議会

枢機卿、立法府の枢機卿、そして教皇から構成される。

人民評議会によって作成され、司祭評議会によって承認されたすべての計画は、承認のために最高評議会に提出されます。

さらに、3 人の枢機卿が議長を務める中央管理機関もあります。各枢機卿は 3 人の首席大司教の補佐を受け、3 つの宗教的省庁を監督します。

仏教宗派の主要大司教

財政、供給、公共事業を管理する。

道教宗派の主大司教

教育、健康、農業に配慮します。

儒教派の主要大司教

内部、儀式、正義を管理する。

ベトナム全土で機能する行政ネットワークは、以下で構成されています。

宗教地域 ( Trấn Đạo )

いくつかの州で構成され、地域宗教長 / Khâm Trấn Đạo と呼ばれる司教が率いています。

宗教省 ( Châu Đạo )

いくつかの地区/代表団で構成され、地方宗教長/Khâm Châu Đạoと呼ばれる司祭が率いています。

宗教地区 ( Họ Đạo )

いくつかの村で構成され、宗教代表団長 ( Đầu Tộc Đạo / Đầu Họ Đạo / Đầu Phận Đạo ) と呼ばれる学生司祭が長を務めます。

宗教村 ( Hương Đạo )

村の宗教長（ Đầu Hương Đạo）と呼ばれる副長が率いており、執行機関を代表する1人（または複数）のPhó Trị Sự （宗教村の管理担当副長）と、立法機関を代表する1人（または複数）のThông Sựが彼を補佐しています。宗教村は宗教集落（ Ấp Đạo ）で構成されています。^[30]

この組織は、神々との交信、宗教法の維持、そして不幸な人々の訴えを聞くという任務を負っています。この組織は、法の擁護者、法と正義の守護者であるホ・パプが率いており、宗教問題の責任者であるトゥアン・ファムと世俗問題の責任者であるトゥアン・サンが補佐しています。

Hộ-Pháp (護法) (立法府長官)

目に見えないものの神秘を明らかにし、新宗教の規則と法律の維持者です。高位の者や達人に対して判決を下し、熱心な者の尊厳をその功績によって高め、過ちを犯した者に対して制裁を加える者です。ダルマの守護者は、立法機関の権力を公然とも秘教的にも支配しています。神の道における弟子たちの前向きな進歩を見守り、進化したすべての魂を天使、聖者、不死者、仏陀との合一のために Bát-Quái-Đài に導きます。

Thượng-Phẩm (上品) (宗教局長)

聖職者評議会の高潔な魂の形成におけるホー・パップの代表。彼はすべての任務においてホー・パップに依存しています。一言で言えば、トゥオン・パムはクウ・チュン・ダイが幸福な雰囲気の中で生活できるよう助け、高潔な魂に天の声を明らかにし、彼らを大霊の神聖な段階へと導き、彼らの背後にある退行の扉を閉じます。彼は聖職者の法をすべての役職者と達人の防衛に役立てると考え、神の規則のあらゆる逸脱を防ぎ、すべての入信者が目的を達成できるよう助けます。彼は防衛ホールの会長であると同時に、すべての弟子の保護者でもあります。トゥオン・パムは「霊的力の指導者」です。

Thượng–Sanh (上生) (世俗問題部長)

彼は、すべての信者の現世生活に関係するすべての法律と規則​​を管理し、彼らを苦しみの海から導きます。彼は、信者が神の道を歩むのを妨げるすべての人々に対して、宗教裁判所に正式な苦情を申し立てることができます。彼は告発のホールの議長です。

これらの各部門の下にある 4 人の「黄道十二宮の高官」は、保全、改修、改革、立法という 4 つの主要な責任を担っています。さらに、Bảo Huyền Linh Quân (神智学)、Bảo Tinh Quân (天文学)、Bảo Cô Quân (孤児院)、Bảo Văn pháp quân (文化)、Bảo Học Quân を含む 12 人の技術学者の支援を受けています。 (教育)、Bảo Y Quân (健康)、Bảo Vật Quân (科学と産業、Bảo Sĩ Quân (文学)、Bảo Sanh Quân (社会事業)、Bảo Nông Quân (農業)、Bảo Công Quân (公共事業)、Bảo Thương Quân (経済学) ^[30]

信者が 500 人以上いる地域であれば、高官の権威によって運営される Thánh-Thất (寺院、教会、聖なる家) を備えた教区 (Họ Đạo/Tộc Đạo) を設立する権限が与えられます。教区は、教皇の許可と権限がある場合にのみ設立できます。

信者は月に2回、太陰暦の1日と15日に地元のThánh-Thấtに集まり、儀式​​に参加して教えを聞かなければなりません。正当な理由がある場合は例外が認められます。^[28]

タイニン省ホーチミン市（旧サイゴン）の北西90キロにカオダイ教の聖座がある。この街の中心には大神寺が建っている。この聖座は宗教と同様、世界の影響が融合したものである。巡礼の中心地であるだけでなく、カオダイ教の聖座はベトナムの主要な観光名所の一つでもある。^[19]

「1934年から1975年にかけて、カオダイ教は力強く発展しただけでなく、時には30もの独立した宗派に分裂した」2014年7月現在、「中央政府と地方政府は11のカオダイ教派に法的認可を与えている」^{[31] 。}

これらの宗派は一般的に地理的な境界線に沿って分かれています。最大の宗派はタイニン省に拠点を置いており、この省で1926年にこの宗教が創設され、カオダイ教の権威の所在地があります。

タイニン省カオダイ教執行評議会は1997年に政府から正式に認可された。独立したカオダイ教団体は、政府の干渉によってタイニン派の独立性が損なわれ、もはやカオダイの理念と伝統を忠実に守っていないと主張している。宗教の訓練は中央集権的な神学校ではなく、個々の寺院で行われている。タイニン教皇庁から離脱したカオダイ教の宗派には、カウ・コー、ベン・チェ、ミン・チョン・リー、ミン・チョン・ダオ、ティエン・ティエン、ホイ・タン・チュイェン・ジャオ・チュン・ヴィエットなどがある。ゴ・ヴァン・チエウはカオダイ教の初代教皇としての任命を拒否し、元の教会組織を離れてチエウ・ミンを創設した。

• ブラゴフ、セルゲイ（2012年）。『カオダイ教：ベトナムの伝統主義と近代化への飛躍』Nova Science Publishers。ISBN 1-59033-150-8 
• グーサート、ヴィンセント、パーマー、デイビッド A. (2011)。現代中国における宗教問題。シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-00533 -X 
• ジャメス、ジェレミー（2010）。ベトナム南部の占いと政治：カオダイ教のルーツ。ソーシャルコンパス57（3）、357-371。DOI：10.1177 /
• ヴェルナー、ジェイン（1981年）。農民政治と宗教宗派主義：ベトナムのカオダイ族の農民と僧侶。ニューヘブン：イェール大学東南アジア研究。ISBN 978-0-938692-07-2 

• タイニン聖座の公式ウェブサイト
• カオダイ
• Caodai de l'Europe 2022年9月10日アーカイブ - Wayback Machine
• カオダイ教フランス語リソース

ウィキメディア・コモンズには、カオダイに関連するメディアがあります。

• シドニーのカオダイ図書館（多言語）
• カオダイ図書館（英語）
• Cao Dai 電子書籍 (PDF、Kindle、Nook 形式)
• カオダイ教海外宣教師
• Hội Văn Hóa Cao Đài – カオダイスト文化協会、オーストラリア