イエスの聖なる御名

カトリック教会では、イエスの聖名（イエスの最も聖なる御名、イタリア語: Santissimo Nome di Gesù ）の崇敬は、聖心の崇敬と並行して、近世初期に独立した信心業として発展しました。聖名の連祷は、おそらく15世紀（シエナのベルナルディーノとカピストラーノのヨハネ）のローマ典礼カトリックの祈りです。^{[ 1 ]}イエスの聖名の祝日は1530年に導入されました。

キリストグラムの変形という形での聖名崇敬は、初期キリスト教にまで遡る伝統がある。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}東方キリスト教 にも同様の信心業が存在する（イエスの祈り参照）。^{[ 5 ]}様々なキリスト教会では、この祝日はイエスの聖名の祝日、またはイエスの割礼の祝日として祝われる。

何世紀にもわたり、キリスト教徒は聖なる御名を唱え、イエスの御名には内在的な力があると信じてきた。^{[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ]}

新約聖書の記述によれば、その名前は神の命令によってイエスに与えられたものである。

ルカによる福音書1章31節で、天使ガブリエルはマリアに「見よ、あなたは身ごもって男の子を産むでしょう。その子をイエスと名付けなさい」と告げています。

マタイによる福音書1章21節で、ヨセフの最初の夢の中で天使はヨセフにこう告げます。「あなたは彼の名をイエスと名付けなさい。彼は自分の民を罪から救うからです。」^{[ 6 ] [ 8 ]}新約聖書の中で「自分の民を救う」という言葉が「罪」と共に出てくるのはここだけです。^{[ 9 ]}マタイが実際の誕生そのものよりも、子供の名前とその神学的意味合いに多くの注意を払っているという事実が、その重要性を強調しています。^{[ 10 ] [ 11 ]}マタイによる福音書1章21節は、イエスという名前のキリスト論の始まりを示しています。それは同時に、イエスを救世主として肯定し、その名前が偶然選ばれたのではなく、天の命令に基づいて選ばれたことを強調するという二つの目的を達成しています。^{[ 12 ]}

マタイは次に、イザヤ書7章14節の預言を具体的に言及している。「これらのことはすべて、主が預言者を通して言われたことが成就するためであった。『見よ、処女が身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる。』これは、『神は私たちと共におられる』という意味である。」^{[ 10 ] [ 11 ]}エマヌエルという名前はマタイによる福音書1章23節に登場し、著者はイエスを旧約聖書の預言と具体的に結びつけている。エマヌエルという名前は新約聖書の他の箇所には登場しないが、マタイによる福音書28章20節（「わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる」）の文脈では、イエスが世の終わりまで忠実な者たちと共にいることを示している。^{[ 12 ]}

聖パウロはフィリピの信徒への手紙2章10節で、「天にあるもの、地にあるもの、地の下にあるものすべてが、イエスの名によってひざまずくように」と述べ、イエスの名に対する畏敬の念を強調している。^{[ 13 ]}また、ローマの信徒への手紙10章13節では、「主の名を呼び求める者」は救われると述べ、聖なる御名の救済的な性質を改めて強調している。^{[ 14 ]}

嘆願の際に用いられるイエスの名の力は、ヨハネによる福音書 16:23でイエスが「わたしの名によって父に何かを求めるなら、父はそれをあなたがたに与えてくださる」と述べている箇所で強調されています。そのため、多くのキリスト教の祈りは「主イエス・キリストを通して」という言葉で締めくくられます。^{[ 13 ]}新約聖書には、聖なる御名を唱える力について言及している箇所がいくつかあります。マルコによる福音書 9:38-39では、イエスの御名の力によって悪霊が追い出され、使徒言行録 2:38では洗礼が行われ、使徒言行録 3:6、4 : 7-11、9 : 34では奇跡が行われます。^{[ 3 ]}多くのキリスト教徒は、使徒言行録 16:18のように、イエスの御名を唱えることで悪を退け、守られると信じています。^{[ 15 ]}

キリスト教徒がイエスの聖なる御名を敬う姿勢は、使徒行伝4章10節とフィリピ人への手紙2章10節に示されているように、キリスト教の初期の頃にまで遡ります。^{[ 2 ]}

ギリシャ語でイエスを意味するΙΗΣΟΥΣ（時折誤ってIesus Hominum Salvator 、「人類の救世主イエス」と解釈されることもある^{[ 13 ]}）に由来するIHSモノグラムへの敬愛と崇敬は、キリスト教の初期の頃にまで遡り、祭壇や宗教的な祭服、装飾品、その他の物品に用いられていた^{[ 3 ]} 。IHSモノグラムは8世紀の金貨にも見られる^{[ 4 ] 。}

イングランドにおける聖名への中世の崇敬は、12 世紀初頭にカンタベリーのアンセルムによって推進された。 ^{[ 16 ]}大陸ヨーロッパでは、アンセルムの直後、クレルヴォーのベルナルドが聖名の崇敬を強く奨励した。ベルナルドの著作、例えば『雅歌説教』などは、後にリチャード・ロールなどの他の人々に影響を与え、彼らは聖名が魂の「癒しの軟膏」として作用するという同様の見解を表明した。^{[ 17 ] [ 18 ]}ロールは、イエスの名には、旧約聖書のヤハウェの名への崇敬を彷彿とさせる固有の力があると信じていた。^{[ 19 ]}彼の見解では、聖名を呼ぶ行為は魂を浄化し、観想者としての自己の再構築に相当する。^{[ 20 ]}

イエスの名を絶えず心に留め、それをしっかりと心に留めておけば、罪は清められ、心は燃え上がる。

彼は聖名についての歌詞も数多く作曲した。^{[ 19 ]}

聖名に対する公式な承認は、1274年のリヨン公会議で教皇グレゴリウス10世によって与えられた。 ^{[ 16 ] [ 21 ]} 14世紀には、ヘンリー・スーゾがドイツでイエスの名への崇敬を広めた。^{[ 19 ]}

14世紀のドイツのドミニコ会修道女、マルガレット・エブナーは、聖名に特に深く傾倒していた。彼女は何時間も聖名を繰り返し唱え、その力について書き記した。 ^{[ 22 ]}

聖名への崇敬と敬虔の伝統は、その奇跡的な力への信仰が広まるにつれて、15 世紀を通して続いた。^{[ 16 ]}ウォルター・ヒルトンの古典的名著『完全性の尺度』には、聖名に関する長い一節が含まれている。^{[ 23 ]}この時代、イエスの名の力に関する一般的な信仰は、聖母マリアの聖名の力への信仰と一致することがあった。^{[ 16 ]}聖名の力への信仰には強い視覚的要素があり、IHS モノグラムや磔刑の場面がそれとともに広く使用された。^{[ 16 ]}

16 世紀、イエズス会はIHS モノグラムを会の紋章とし、H の上に十字架を加え、その下に 3 つの釘を示しました。^{[ 13 ]} 1568 年にローマに建てられたジェズ教会は、正式にはChiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina (つまり、「アルゼンチンのイエスの至聖なる御名の教会」) ^{[ 24 ]}と呼ばれ、この修道会の母教会です。

中世以来、イエスの聖名に捧げられた多くの宗教共同体が形成されてきた。^{[ 25 ]}

15世紀、フランシスコ会のシエナのベルナルディーノは聖名への崇敬を積極的に推進した。説教の最後に、彼は通常、金文字でIHSの三爻を記した板を見せた。^{[ 21 ]}ベルナルディーノは聴衆に「人類の救世主を崇めよ」と呼びかけた。この慣習は異端的な印象を与えたため、彼は教皇マルティヌス5世の前に引き出されたが、教皇はベルナルディーノを叱責するどころか、この慣習を奨励し、ローマで行われた行列に参加した。^{[ 13 ]}聖名への崇敬はイタリアで非常に人気を博し、IHSの三爻はしばしば家の戸口の上に刻まれた。^{[ 26 ]}ベルナルディーノが使用した板は現在、ローマのサンタ・マリア・イン・アラコエリ大聖堂で崇敬されている。^{[ 13 ]}

聖名の連祷は、イエスの御名を称える古くからある人気の高い祈りの形式です。作者は不明です。おそらく15世紀初頭に個人的な信心として始まったと考えられますが、1862年に教皇ピウス9世によって正式に公の場で唱えることが承認されるまで、公には認められていませんでした。^{[ 1 ]}また、イエスの御名を称える九日間の祈りや主のチャプレットも一般的で、これらは聖名会によって広められたイエスの聖名への多くの信心の一部です。

カトリック教徒は、聖名に関連付けられた小袋などの宗教的な物品を使用する。小袋には「イエスの名が付けられたとき、サタンは武装解除された」という文言が記されている。^{[ 27 ]}

ジョン・カルヴァンは聖なる御名への畏敬を信じ、キリスト教徒に「全生涯をかけて聖なる御名を讃える」よう勧めた。^{[ 28 ]}マルティン・ルターは「純粋な信仰と確信、そして聖なる御名を喜びをもって黙想し、呼び求めること」を奨励した。^{[ 29 ]}

ペーター・フィリップス（1612年）とヨハン・ローゼンミュラー（1648年）による「O nomen Jesu」は、イエスの命名を記念する礼拝のために作られたモテットである。 ハインリヒ・シュッツによるモテットは「 O Jesu, nomen dulce」である。

イエスの祈りは、おそらく4世紀に遡り、東方教会で広く用いられています。近年では、カトリック教徒や他のキリスト教会の信者の間でも人気の高い信心となっています。聖名への信心は、19世紀と20世紀にも東方教会で続けられました。隠修士聖テオファンは、聖名の力によってイエスの祈りは他のすべての祈りよりも強力であると考え、クロンシュタットの聖ヨハネは「主の名は主ご自身である」と述べています。^{[ 30 ]}

神の名を神自身と同一視するイミアスラヴィエ（имяславие、またはオノマトドクシー）の教義は、 1913年にロシア正教会によって非難された。 ^{[ 31 ]}

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). "聖名の連祷". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. 

• カトリック百科事典：「聖名の祝日」

• ウィキメディア・コモンズにあるイエスの聖名に関連するメディア