ヒンズー教の信仰運動

信仰運動とは、異なる教義や慣習が共存するインドの様々な形態のヒンズー教を指す。インドにおける崇拝の歴史は、混成の歴史である。古代には、様々な地域にそれぞれ独自の神話や民間伝承があり、独自の地元の精霊や神々を崇拝していた。北からの度重なる侵略や、シラフなどの西側や東側の中国との貿易の大幅な拡大により、他の文化との接触が増えた。インドはローマ帝国の時代から貿易によって繁栄した。シラフにおけるインド人商人の重要性を示す指標として、彼らのために用意された食卓の皿について記述している記録がある。^[1] 時が経つにつれ、文化的適応のプロセスが起こり、地元の精霊のパンテオンが外国のものと融合した。ヒンズー教の主要な神々であるヴィシュヌ、 シヴァ、シャクティ、ドゥルガーなどのさまざまな形の女神や配偶者の起源、およびそれらの収束または融合の歴史については、確実に文書化されていない。例えば、ヴィシュヌはこのようにして、アヴァターラや肉体の顕現の長いリストを集めたと考えられます。^[2]これにより、アヴァターラの神力の幅広さと、豊かで矛盾した性格が説明されます。^[3]

信仰運動の歴史は、重要な神々の崇拝の歴史と同じくらい古い。ヒンズー教は3万の神々がいるとよく言われるが、人類学的、歴史的観点から見ると、過去2000年間の最も重要な信仰運動は、ほんの数神に集中している。しかし、これらの重要な神々とともに、古代の慣習や信仰から生まれた何千もの神々がいる。家庭の神、村の神、森や山の神、農業の神、地域の神々がいる。これらの神々の運動は、主要な神々と同じくらい古く、これらの神々の信者は、しばしば絡み合った歴史と慣習を持っている。^[4]

美術史家KVサウンダラ・ラジャンは、西暦650年から835年の間に建てられたパンディアン岩窟寺院の膨大な数の原因を解明しようとして、この増加は「カルト集団の執拗な要求」によるものだとしている。 ^[5]

しかし、ヒンドゥー教の歴史は、シヴァ神とヴィシュヌ神という2つの大グループの同時発生と最も密接に結びついており、それぞれのグループは多くの小神から構成されています。ドゥルガーの姿で示されることが多い聖母または女神シャクティは、3番目の大グループです。ほとんどのヒンドゥー教徒は、他のグループの存在を否定することなく、3つの大グループのいずれかと同盟を組みました。これらのヒンドゥー教グループの同時発展は、摩擦や迫害の記録がほとんどなく、主に平和的に見えました。これは、グループの神々は神のさまざまな側面であり、具体的な実践が何であれ、すべてが同じ目標（モクシャ）につながるという一般的な信念があったためです。^[3]

多くのヒンズー教徒にとって、日常生活において主要な神々よりも重要なのは、より実用的な事柄を司る民間伝承の多くの古代のマイナーな神々、すなわち、豊穣や富などを司るヤクシャやヤクシニとその王クベーラのような民間の半神や精霊のパンテオン、そして、天国で神々を楽しませる幸運や神聖な水やその他の自然の要素と関連付けられる水の精霊アプサラスのような神話上の存在である。^[3]

礼拝はヒンズー教の信仰の一般的な形態です。しかし、巡礼、祭りの行列、聖地での治癒のための沐浴など、他の多くの形態も一般的に実践されています。ヒンズー教の信仰の表現方法は、信仰詩、神話、芸術、図像学です。^[4]

• バクティ
• ヴァハナ
• ドヴァイタ

• ヴィディヤブシャナによるヒンドゥー教の祈りの歌のリサイタル

• ダヌル・コッタゴダジ、DLK（1955年）。インドの歴史、USO、ニューデリー (2002 年再版) ISBN 0-19-560686-8