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パーリ語（/ ˈpɑːli /、 IAST : Pāḷi ）は中期インド・アーリア語であり、上座部仏教の聖なる言語および三蔵の言語として広く研究されている。 [ 2 ]パーリ語は、2024年10月3日にインド政府によってインドの古典語に指定された。[ 3 ] [ 4 ]
「パーリ」という言葉は、上座部仏教の聖典の言語の名称として用いられています。この言葉は注釈の伝統に由来するようで、そこではパーリ語（引用された原文の行という意味で）は、写本の中でそれに続く注釈や口語訳とは区別されていました。[ 5 ] KRノーマンは、この言葉の出現は複合語pāli-bhāsaの誤解に基づいており、pāliが特定の言語の名称として解釈されたと示唆しています。[ 5 ] : 1
パーリという名称は正典文献には登場せず、注釈文献では時折、紐や系譜を意味するタンティで置き換えられることがある。 [ 5 ]： 1この名称は、パーリ語が宮廷語および文学言語として再び使用されるようになった西暦2千年紀初頭にスリランカで出現したようである。 [ 6 ] [ 5 ]： 1
そのため、この言語の名前はあらゆる時代の学者の間で議論を呼んできました。名前の綴りも様々で、長母音の「ā」[ɑː]と短母音の「a」[a]の両方が見られ、また、有声そり舌側面接近音[ɭ]または非そり舌音の「 l」音のいずれかも見られます 。長母音のāとそり舌音のḷは、 ISO 15919 / ALA-LC表記のPāḷiに見られますが、今日に至るまでこの用語の単一の標準的な綴りはなく、4 つの可能な綴りすべてが教科書に見られます。RC Childers はこの単語を「シリーズ」と訳し、この言語は「文法構造の完成の結果としてこの形容詞を冠している」と述べています。[ 7 ]
パーリ語と、現在のビハール州にあった古代マガダ王国で話されていた方言との関係については、いまだに混乱が続いている。上座部仏教の注釈書では、パーリ語はマガダ王国の言語である「マガディ語」と同一視され、これはブッダが生涯で使用した言語でもあると考えられていた。[ 5 ] 19世紀、イギリスの東洋学者ロバート・シーザー・チャイルダーズは、パーリ語の真の、あるいは地理的な名称はマガディ・プラークリット語であり、パーリ語は「行、列、シリーズ」を意味するため、初期の仏教徒は用語の意味を「一連の書物」に拡張し、パーリバーサーは「テキストの言語」を意味すると主張した。[ 8 ]
しかし、現代の学問では、パーリ語は紀元前3世紀頃のいくつかのプラークリット語が混ざり合い、部分的にサンスクリット化されたものとみなされている。[ 9 ] [ 10 ]パーリ語のすべての特徴を備えた中期インド・アーリア語の方言は確認されていない。[ 5 ] : 5現代では、パーリ語をマガディー・プラークリット語で書かれた碑文や、その言語の他の文献や文法書と比較することが可能になっている。[ 5 ]現存する資料のどれもがアショーカ王以前のマガディー語を具体的に記録しているわけではないが、入手可能な資料はパーリ語がその言語と同一ではないことを示唆している。[ 5 ]
現代の学者たちは一般的に、パーリ語は東方ではなく西方の方言から派生したと考えている。[ 11 ]パーリ語は、カティヤワールのルドラダマンのジュナーガド岩碑文と、東部のハティグムファ碑文に見られる中央西プラークリット語の両方といくつかの共通点がある。[ 5 ] : 5これらの類似点から、学者たちはパーリ語を西インドのこの地域と関連付けている。[ 12 ]それにもかかわらず、パーリ語はマガディズムと呼ばれるいくつかの東方の特徴を保持している。[ 13 ]
中期インド・アーリア語であるパーリ語は、起源の時代よりも方言的な基盤という点でサンスクリット語と大きく異なっている。その形態論的および語彙的特徴の多くは、リグヴェーダ・サンスクリット語の直接的な後継ではないことを示している。むしろ、多くの類似点があるにもかかわらず、リグヴェーダとは異なる一つまたは複数の方言から派生したものである。[ 14 ]
テーラワーダ仏教の注釈書では、パーリ語を「マガディー・プラークリット」または「マガダの言語」と呼んでいます。 [ 5 ] : 2この呼称は注釈書に初めて登場し、仏教徒がマウリヤ朝との結びつきをより強めようとした試みだったのかもしれません。[ 5 ]
しかし、仏陀の教えの一部だけがマガダ国の歴史的領域で伝えられた。[ 5 ]学者たちは、仏陀が相互理解度の高い中期インド・アーリア語のいくつかの密接に関連した方言で教えた可能性が高いと考えている。
マハーヴァンサなどの年代記に記録されている上座部仏教の伝統によれば、三蔵経は紀元前1世紀に初めて文字に書き記されたとされています。 [ 5 ]： 5この口承による保存という従来の伝統からの転換は、飢饉、戦争、そして対立するアバヤギリ・ヴィハーラ派の影響力の増大といった、サンガ（仏教共同体）への脅威が動機となったとされています。[ 5 ]： 5この記述は学者によって概ね受け入れられていますが、この時期までにパーリ語がすでに文字に書き記され始めていたことを示す証拠もあります。[ 5 ]： 5この時点までに、学者たちはパーリ語がサンスクリット語との初期的な同化をすでに経ていた可能性が高いと考えています。例えば、中期インド語のバフマナが、当時のバラモンが自らを識別するために用いた、より馴染みのあるサンスクリット語のブラーフマナに変換されたことなどが挙げられます。[ 5 ]： 6
スリランカでは、パーリ語は4世紀か5世紀頃に衰退期に入ったと考えられている（サンスクリット語が台頭し、同時に仏教の信者がインド亜大陸のごく一部を占めるようになったため）が、最終的には生き残った。仏教思想における重要な学術言語としてのパーリ語の復活は、ブッダゴーサの業績によるところが大きい。ブッダゴーサが編纂した『清浄道論』やその他の注釈書は、紀元前3世紀以来スリランカで保存され、拡大されてきたシンハラ語の注釈の伝統を体系化し、凝縮したものである。[ 15 ]
ごくわずかな例外を除いて、今日知られているパーリ語文献の全集は、スリランカのアヌラーダプラ・マハ・ヴィハーラヤに由来すると考えられている。 [ 11 ]インド本土の上座部仏教が13世紀まで存続していたことを示す文献的証拠は存在するが、この伝統に特に帰属するパーリ語文献は発見されていない。[ 11 ]ミリンダパンハなどの一部の文献は、スリランカに伝わる前にインドで作成された可能性があるが、現存する文献は、スリランカのマハヴィハーラによって保存され、上座部仏教の東南アジアの僧院と共有されているものである。[ 11 ]
東南アジア本土で発見された最古のパーリ語碑文は西暦1千年紀に遡り、中には4世紀にまで遡るものもある。[ 11 ]碑文は現在のビルマ、ラオス、タイ、カンボジアで発見されており、スリランカではなく南インドから伝わった可能性がある。[ 11 ] 11世紀までに、いわゆる「パーリ語ルネッサンス」がパガン王国の周辺で始まり、王家がアヌラーダプラ・マハー・ヴィハーラヤに由来する僧院の系譜を後援するにつれて、徐々に東南アジア本土の他の地域に広がった。[ 11 ]この時代はまた、それまでのパーリ語文学の特徴ではなかったサンスクリット語の慣習や詩の形式（カーヴィヤなど）の採用によって特徴づけられた。[ 16 ]このプロセスは早くも 5 世紀に始まったが、サンスクリット語の形式を模範とした詩学と構成に関するパーリ語の文献が人気を博し始めた 2 千年紀の初めに激化した。[ 16 ]この時期の重要な出来事の 1 つは、14 世紀に出版されたSubodhālaṅkāraであり、これはサンガラッキタ・マハーサーミの著作とされ、サンスクリット語のKavyadarshaを模範としている。[ 16 ]
ピーター・メイスフィールドは、インドシナ・パーリ語、別名「カム・パーリ語」として知られるパーリ語の一形態に多大な研究を費やした。これまでこれは劣化したパーリ語の一形態と考えられてきたが、メイスフィールドは、膨大な文献群をさらに調査すれば、これが内部的に一貫性のあるパーリ語の方言であることが明らかになるだろうと述べている。変化の理由は、文字の組み合わせによっては、これらの文字体系では書きにくいものがあるからである。メイスフィールドはさらに、上座部仏教がスリランカに三度目に再導入された際、タイの記録によれば、多数の文献も持ち去られたと述べている。スリランカにおける僧侶の叙階の消滅に伴い、多くの文献が失われた。そのため、スリランカのパーリ語聖典はまずインドシナ・パーリ語に翻訳され、その後再びパーリ語に戻された。[ 17 ]
マハーヴィハーラ系の僧侶の数と影響力が拡大したにもかかわらず、このパーリ語研究の復興は、現存するパーリ語の新たな文学作品を生み出すことにはつながらなかった。[ 11 ]この時代には、スリランカの王宮と東南アジア本土との間でパーリ語による書簡のやり取りが行われ、シンハラ語、ビルマ語、その他の言語の話者を対象とした文法書が作成された。[ 6 ]また、上座部仏教の聖典の言語として「パーリ語」という用語が出現したのもこの時代である。[ 6 ]
パーリ語は一般的に古代言語として認識されているが、最古の時代からの碑文や写本の証拠は残っていない。[ 18 ] [ 19 ]発見された最古のパーリ語の例は、東南アジア本土、特にタイ中部とミャンマー南部に位置する、5世紀から8世紀のものと考えられている碑文である。[ 19 ]これらの碑文は通常、パーリ聖典や非聖典の短い抜粋で構成されており、保護的なプラティティヤサムトパーダ・ガーターの例がいくつか含まれている。[ 19 ]
現存する最古のパーリ語写本はネパールで発見され、9世紀に遡る。[ 19 ]これは、グプタ文字から派生した過渡期の文字を用いて、クッラヴァッガの断片を記した4枚のヤシの葉の葉の形をしている。[ 20 ]スリランカと東南アジアで知られている最古の写本は13世紀から15世紀のもので、現存するものは少ない。[ 19 ] [ 21 ] 400年以上前の写本はごくわずかしか残っておらず、4つのニカーヤの完全な写本は17世紀以降の例でしか入手できない。[ 18 ]
パーリ語が西洋文学で初めて言及されたのは、シモン・ド・ラ・ルーベールがシャム王国を旅した際の記述である。[ 5 ]初期の文法と辞書は、メソジスト派の宣教師ベンジャミン・クラフによって1824年に出版され、最初の研究はウジェーヌ・ブルヌフとクリスチャン・ラッセンによって1826年に出版された（Essai sur le Pali, ou Langue sacrée de la presqu'île au-delà du Gange）。[ 5 ]最初の近代パーリ語-英語辞書は、ロバート・チャイルダーズによって1872年と1875年に出版された。 [ 22 ]パーリ語文献協会の設立後、英語圏のパーリ語研究は急速に発展し、チャイルダーズの辞書は時代遅れになった。[ 22 ]新しい辞書の計画は1900年代初頭に始まったが、遅延（第一次世界大戦の勃発を含む）により、作業は1925年まで完了しなかった。[ 22 ]
T. W. Rhys Davids は著書『Buddhist India』 [ 23 ]で、またWilhelm Geiger は著書『Pāli Literature and Language』で、パーリ語は北インドで異なる方言を使用していた人々の間で共通語または文化の共通言語として起源を持ち、ブッダの時代に使用され、ブッダによって用いられた可能性があると示唆した。別の学者は、当時パーリ語は「すべてのアーリア語話者の洗練された優雅な口語」であったと述べている。[ 24 ]現代の学問ではこの問題について合意に至っておらず、支持者と反対者によるさまざまな相反する理論が存在する。[ 25 ]ブッダの死後、パーリ語は仏教徒の間でブッダの言語から新しい人工言語として発展した可能性がある。[ 26 ]パーリ語は古マガディー語であるという説を支持していたRCチャイルダーズは次のように書いている。「ガウタマが説法をしなかったとしたら、マガディー語はヒンドゥスタンの他の多くの方言と区別されることはなかっただろう。おそらく、プラークリット語の中でトスカーナ語のような存在となるような、固有の優雅さと力強さによって区別されたであろう。」[ 27 ]
K. R. Normanによると、聖典内の異なるテキスト間の違いは、聖典が複数の方言からの資料を含んでいることを示唆している。[ 5 ] : 2また、北インドのヴィハーラには、地元の方言で保存された資料の別個のコレクションがあった可能性が高いとも示唆している。[ 5 ] : 4初期には、この資料を他の地域に伝えるのに翻訳の程度は必要なかったと思われる。アショーカ王の時代頃には言語の分化が進み、すべての資料を集めようとする試みが行われた。[ 5 ] : 4この過程の結果として、最も初期の資料が保存されていたさまざまな方言の妥協として、聖典のパーリ語にかなり近い言語が出現し、この言語がそれ以降、東方仏教徒の間で共通語として機能した可能性がある。[ 5 ] : 5この時期以降、この言語はわずかなサンスクリット化を受けた（つまり、中期インド・アーリア語の bamhana > brahmana、場合によっては tta > tva など）。[ 28 ]
ビク・ボーディは、現在の学問の現状を要約して、この言語は「仏陀自身が話していた言語（あるいは、より可能性が高いのは、様々な地域方言）と密接に関連している」と述べている。そして、次のように書き続けている。
学者たちは、この言語を紀元前3世紀頃に用いられていた複数のプラークリット語方言の特徴を併せ持ち 、部分的にサンスクリット化の過程を経た混成言語とみなしている。この言語はブッダ自身が話していた言語と全く同じではないものの、彼が用いたであろう言語群と同じ広範な言語系統に属し、同じ概念的基盤から派生している。したがって、この言語はブッダが生まれ育った広範なインド文化から受け継いだ思想世界を反映しており、その言葉は思想世界の微妙なニュアンスを捉えている。
—ビク・ボーディ[ 9 ]
A. K. Warderによると、パーリ語は西インドのある地域で使用されていたプラークリット語である。[ 29 ] Warder は、パーリ語をスタヴィラ・ニカーヤの中心地であったアヴァンティの領域 (ジャナパダ)と関連付けている。[ 29 ]仏教共同体の最初の分裂の後、スタヴィラ・ニカーヤは西インドと南インドで影響力を持つようになり、マハーサンギカ派は中央インドと東インドで影響力を持つようになった。 [ 12 ] Akira HirakawaとPaul Gronerも、パーリ語に言語的に最も近いサウラシュトラ碑文を引用して、パーリ語を西インドとスタヴィラ・ニカーヤと関連付けている。[ 12 ]
バラモン教の伝統では、サンスクリット語は神々が話す不変の言語であり、各単語に固有の意味があるとされていたが、初期仏教の伝統では、そのような言語観は共有されておらず、言葉は単なる慣習的で変化しやすい記号に過ぎなかった。[ 30 ]この言語観は当然パーリ語にも及び、サンスクリット語の代わりにパーリ語が（中期インド方言の近似または標準化として）使用されるようになった一因となった可能性がある。しかし、パーリ語注釈書が編纂された時代（4世紀または5世紀）には、匿名の著者によってパーリ語は自然言語、すべての存在の根源的な言語として記述されていた。[ 31 ] [ 5 ]： 2
西洋の神秘主義の伝統における古代エジプト語、ラテン語、ヘブライ語に匹敵するパーリ語の詠唱は、しばしば超自然的な力を持つと考えられていました（その力は、詠唱の意味、詠唱者の性格、あるいは言語自体の性質に起因すると考えられていました）。仏教文献の初期の層では、蛇の咬傷に対するお守りとしてパーリ語の陀羅尼が用いられているのがすでに見られます。上座部仏教の文化圏では、パーリ語で誓願を立てることには特別な意味があると今でも信じている人が多く、この言語での詠唱に超自然的な力が与えられている一例として、スリランカではアングリマーラの誓願を唱えることで出産時の痛みが和らぐと信じられています。タイでは、アビダンマピタカの一部を詠唱することが最近亡くなった人に有益であると信じられており、この儀式は通常7営業日にも及びます。後者のテキストにはこの主題に関連する記述はなく、この習慣の起源は不明である。[ 32 ]
パーリ語は14世紀にインド本土では文学言語としては消滅したが、他の地域では18世紀まで存続した。[ 33 ]ダルマナンダ・コサンビなどの研究者の骨の折れる努力により、インドの学界で復活した。[ 34 ]今日、パーリ語は主に仏教経典にアクセスするために研究されており、儀式の文脈で頻繁に唱えられている。パーリ語の歴史年代記、医学書、碑文などの世俗文学も歴史的に非常に重要である。パーリ語研究の大きな中心地は、スリランカや東南アジアの他の上座部仏教国、ミャンマー、タイ、ラオス、カンボジアにある。19世紀以降、インドではパーリ語研究の復興を目的としたさまざまな団体が、アナガリカ・ダンマパーラによって設立されたマハ・ボーディ協会を含め、言語とその文学への認識を高めてきた。
ヨーロッパでは、パーリ文献協会が1881年の設立以来、西洋の学者によるパーリ語研究の推進において大きな役割を果たしてきた。英国に拠点を置く同協会は、ローマ字表記のパーリ語版を出版するとともに、これらの文献の多くの英語訳も刊行している。1869年には、パーリ文献協会の創設メンバーの一人であるロバート・シーザー・チャイルダーズの研究に基づき、最初のパーリ語辞典が出版された。これは英語に翻訳された最初のパーリ語テキストであり、1872年に出版された。チャイルダーズの辞典は、後に1876年にヴォルニー賞を受賞した。
パーリ文献協会は、19世紀後半のイギリスおよび英国全土におけるインド学への資金配分が非常に少なかったことを補うために設立された側面がある。皮肉なことに、英国国民はドイツ、ロシア、さらにはデンマークほどサンスクリット語やプラークリット語の研究に熱心ではなかった。かつてのイギリスによるスリランカやビルマの植民地支配といった影響がなくても、デンマーク王立図書館のような機関は、パーリ語写本の大規模なコレクションと、パーリ語研究の主要な伝統を築き上げてきた。
パーリ語文献は通常、正典と非正典または外典に分けられます。[ 35 ]正典には、パーリ聖典（ティピタカ）全体が含まれます。ビルマの伝統によってのみクッダカ・ニカーヤに置かれた3冊の書物を除いて、これらの書物（スッタ・ピタカ、ヴィナヤ・ピタカ、アビダンマ・ピタカの5つのニカーヤから成る）は、上座部仏教の伝統によって、仏陀とその直弟子の言葉を含むものとして伝統的に受け入れられています。
正典外文書は、いくつかのカテゴリーに分類できる。
パーリ文学には、文法や詩学に関する著作、医学書、占星術や占いに関する著作、宇宙論、正典文学からの資料を集めたアンソロジーやコレクションなど、他の種類のテキストも存在する。 [ 5 ]
パーリ語の作品の大部分はスリランカの伝統に由来し、その後他の上座部仏教地域に広まったと考えられているが、一部のテキストは別の起源を持つ可能性がある。ミリンダパンハは、サンスクリット語またはガンダーリ語から翻訳される前に北インドで生まれた可能性がある。[ 36 ]また、スリランカ、タイ、ビルマでパーリ語で書かれたと考えられているが、広く流通しなかったテキストも多数存在する。この地域のパーリ文学は、特にタイの伝統においては、現在では比較的知られておらず、多くの写本は目録化も出版もされていない。[ 19 ]
パイシャーチーは、古代のプラークリット語に記載されているものの、ほとんど残っていないである。プラークリット語群に分類されており、言語的にいくつかの類似点があるが、初期の文法学者たちはパイシャーチーを純粋に文学言語と理解していたため、話し言葉とはみなさなかった。 [ 37 ]
ダンディンの『カーヴィヤダルシャ』などのサンスクリット詩学の著作では、パイシャーチー語はブータバーサーという名前でも知られており、この形容詞は「死語」（つまり、話者が残っていない）と解釈することも、ブータが過去、バーサーが言語、つまり「過去に話されていた言語」と解釈することもできる。この解釈を裏付ける証拠として、パイシャーチー語の文学は断片的で極めて稀だが、かつては広く話されていた可能性があるということが挙げられる。
13世紀のチベットの歴史家ブトン・リンチェン・ドゥプは、初期の仏教諸派は聖なる言語の選択によって分かれていたと記している。マハーサンギカ派はプラークリット語を、説一切有部派はサンスクリット語を、立上派はパイシャーチー語を、サンミティーヤ派はアパブラムシャ語を使用していた。[ 38 ]この観察から、一部の学者はパーリ語とパイシャーチー語の関連性を理論化している。ステン・コノウは、南インドのドラヴィダ人が話していたインド・アーリア語であった可能性があると結論付け、アルフレッド・マスターは、現存する断片とパーリ語の形態論との間に多くの類似点があることを指摘した。[ 37 ] [ 39 ]
アルダマガディ・プラークリットは中期インド・アーリア語であり、現代のビハール州とウッタル・プラデーシュ州東部で話されていたと考えられている劇プラークリット語で、初期の仏教やジャイナ教の演劇で使用されていました。元々は、口語のマガディ・プラークリットの先駆けと考えられていたため、その名前（文字通り「半分のマガディ語」）が付けられました。アルダマガディ語はジャイナ教の学者によって広く使用され、ジャイナ教のアガマに保存されています。[ 40 ]
アルダマガディ・プラークリットは、パーリ語と同様に後のマガディ・プラークリットとはいくつかの点で異なっており、パーリ語が初期のマガディ方言で仏陀の言葉を記録したという考えに基づき、しばしばパーリ語と関連があるとみなされていた。
マガディー・プラークリット語は、現在のビハール州とウッタル・プラデーシュ州東部で話されていた中期インド語です。その使用は後に南東に拡大し、現在のベンガル州、オリッサ州、アッサム州の一部地域を含むようになり、一部のプラークリット劇では方言の対話を表すために使用されました。保存されているマガディー・プラークリット語の例は、仏陀の生涯とされる時代から数世紀後のもので、アショーカ・マウリヤに帰せられる碑文も含まれています。[ 41 ]
現存するマガディー・プラークリット語とパーリ語の相違点から、学者たちは、パーリ語は仏陀の時代にマガダ地方で話されていた言語の継続ではなく、中期インド語の北西方言の発展形であると結論づけている。
パーリ語のほぼすべての単語は、他の中期インド・アーリア語であるプラークリット語に同源語を持っています。ヴェーダ・サンスクリット語との関係は直接的ではなく、より複雑です。プラークリット語は、古インド・アーリア語の口語から派生したものです。歴史的に見ると、パーリ語とサンスクリット語の間には双方向の影響がありました。パーリ語とサンスクリット語の類似性は、サンスクリット語が生きた言語でなくなってから数世紀後に書かれた後期のサンスクリット語の作品と比較することで誇張されることがよくあります。これらの作品は、中期インド語の発展の影響を受けており、中期インド語の語彙の一部を直接借用しています。一方、後期のパーリ語の専門用語の多くは、サンスクリット語の同等の分野の語彙から直接、または音韻的な適応を伴って借用されています。
正典後のパーリ語には、パーリ語が使用されていた地域の言語からの借用語もいくつか含まれています（例えば、スリランカ人がシンハラ語をパーリ語に加えた例など）。これらの用法は、スッタピタカに見られるパーリ語を、正典や民話に関するパーリ語の注釈書（例えば、ジャータカ物語の注釈書）などの後世の作品と区別するものであり、こうした借用語に基づく文献の比較研究（および年代特定）は、現在ではそれ自体が専門分野となっています。
パーリ語は仏陀の教えを伝えるためだけに用いられたわけではなく、医学書や医学教育書など、パーリ語で書かれた世俗的な文献が数多く存在することからもそれがうかがえる。しかし、仏教の発展の一段階を理解するための貴重な手がかりとなることから、学術的な関心は宗教や哲学の文献に集中している。[ 42 ]
母音は2つの異なる方法で分類できます。
長母音と短母音は開音節でのみ対立的であり、閉音節ではすべての母音が常に短母音となる。短母音のeとo、および長母音のeとoは相補分布の関係にあり、短母音は閉音節にのみ出現し、長母音は開音節にのみ出現する。したがって、短母音のeとo、および長母音のeとoは、別個の音素ではない。
eとo は、開音節では長音になります。例えば、[ne-tum̩] เนตุํ 'to lead' や [so-tum̩] โสตุํ 'to hear' のように音節の末尾にある場合です。[ 43 ]閉音節では短音になります。例えば、[upek-khā] 'indifference' や [sot-thi] 'safety' のように子音が後に続く場合です。[ 43 ]
二重子音の前には、a の代わりにeが現れます。
母音⟨i⟩と⟨u⟩は、-īhi、-ūhi、-īsuなどの屈折語尾で長音化される[ 44 ]。
アヌスヴァーラ（サンスクリット語、パーリ語: niggahīta ）と呼ばれる音は、ローマ字表記では文字ṁ（ISO 15919）またはṃ（ALA-LC）で表され、ほとんどの伝統的なアルファベットでは上付き点で表されますが、元々は前の母音が鼻音化されていたことを示していました。つまり、aṁ、iṁ、uṁ は[ã]、[ĩ]、[ũ]を表していました。しかし、多くの伝統的な発音では、アヌスヴァーラは軟口蓋鼻音[ŋ]のように強く発音されるため、これらの音は代わりに[ãŋ]、[ĩŋ] 、 [ũŋ]と発音されます。どのように発音されても、ṁ は長母音の後に続くことはありません。ā、ī、ū は、語幹が長母音で終わる場合に、対応する短母音に変換されます。たとえば、kathā + ṁ はkathaṁになり、*kathāṁ にはなりません。devī + ṁ はdeviṁになり、* devīṁ にはなりません。
単語の構造による母音の変化
語末の母音
サンスクリット語の語尾の子音はパーリ語では脱落しており、そのためすべての語は母音または鼻母音で終わっています。例：kāntāt → kantā「愛する人から」、kāntāṃ → kantaṃ「愛する人」
語末の母音は通常発音が弱かったため短縮された。akārsit -> akāsi「彼はした」。[ 43 ]
唇音子音のうち、[ʋ]は唇歯音で、残りは両唇音です。歯音/歯茎音子音のうち、大部分は歯音ですが、[s]と[l]は歯茎音です。
上記の音のうち、括弧内の 3 つの子音ṅ、ḷ、およびḷhだけがパーリ語では区別された音素ではありません。ṅは軟口蓋破裂音の前にのみ出現し、ḷとḷhは単音のḍとḍhの母音間異音です。
パーリ語では、子音は強さまたは抵抗力に応じて分類できます。強さは、無音、歯擦音、鼻音、l、v、y、rの順に減少します。
2つの子音が連続する場合、以下のいずれかの変化が起こります。
有気子音
2 つの子音のうちの 1 つが歯擦音 s の場合、新しい子音群の最後の子音に気音化が起こります: as-ti (語根: √as) > atthi 'is'
摩擦音sに続いて鼻音が続くとhに変わり、鼻音の後に転置される（音位転換）：akas-ma > akah-ma > akamha「私たちはした」[ 45 ]
yとvの交互動作
Skr では Pali v が表示されます。やあ。たとえば、āvudha -> āyudha「武器」。kasāva -> kasāya「汚れ、罪」。 svarabhakti-母音 I の後には、praṭyamsa -> pativimsa のように y の代わりに v が表示されます。[ 44 ]
rとlの交互発音
パーリ語ではrをlで表すのが一般的で、Pkr. ではマガディー語の規則ですが、この置換は他の方言でも散発的に発生します。これは最初はlūjjati -> rūjyate '崩れ落ちる'で、サンスクリット語では l と r の両方の形が現れることがあります: lūkha -> lūksa, rūksa 'ひどい、悪い' [ 44 ]
パーリ語は高度に屈折する言語であり、ほとんどすべての単語は、基本的な意味を伝える語根に加えて、意味を何らかの形で変化させる一つ以上の接辞（通常は接尾辞）を含んでいます。名詞は性、数、格によって屈折し、動詞は人称、数、時制、法に関する情報を伝えます。
パーリ語の名詞は、3つの文法的な性（男性、女性、中性）と2つの数（単数と複数）に応じて活用します。また、原則として、名詞は8つの格、すなわち主格（パッカッタ格） 、呼格、対格（ウパヨーガ格）、具格（カラナ格）、与格（サンパダーナ格）、奪格、属格（サーミン格）、場所格（ブッマ格）を示します。しかし、多くの場合、これらの格のうち2つ以上が形的に同一です。これは特に属格と与格に当てはまり、a語幹の単数では任意に区別されます（与格は目的や期間を表すことができます）。[ 46 ]まれな格変化パターンの中には、強語幹（主格、呼格、対格の単数、主格の複数）、弱語幹（子音で始まる語尾の前）、中語幹（母音で始まる語尾の前）が交互に現れるものがある。[ 47 ]対格は、直接目的語の他に、動作の方向や目的、時間と空間の広がりも表す。[ 48 ]
a語幹は、語幹が短いa（/ə/）で終わる語で、男性名詞と中性名詞に分けられます。男性名詞と中性名詞の違いは、主格、呼格、対格のみです。
-ā ( /aː/ )で終わる名詞は、ほぼ常に女性名詞です。
男性形と中性形のi語幹とu語幹は、主格と対格においてのみ異なる。呼格は主格と同じ形をとる。
女性形のi語幹とu語幹は主格で短母音または長母音を持つ場合があるが、その他の語尾は同じである。[ 49 ]
S語幹は中性であり、単数形でのみ変化します。
Nt語幹は男性名詞であり、a語幹と同じ語尾（-antoなど）を取ることができますが、その本来の活用では、-antの強い語幹と-atの弱い語幹が交互に現れます[ 50 ]。
An語幹は男性名詞または中性名詞です。子音同化を起こし、-ānの強語幹、 -nまたは-inの弱語幹、 -uの中間語幹が交互に現れることがあります。[ 51 ]語幹に二重子音が含まれる場合、弱語幹は-anまたは-unとなり、中間語幹は-aとなります。
in 語幹は男性名詞です。それらも i 語幹の影響を受けることがありますが、[ 52 ] 、その特徴的な変化は、 -inの強い語幹と-iの弱い語幹の交替です。balī "強い" (女性名詞balinī 、中性名詞bali )のような-īの所有形容詞も同様に変化します。[ 53 ]
これらには関係名詞（男性名詞と女性名詞）と行為者名詞が含まれます。関係名詞は語幹に短母音を持ち、行為者名詞は長母音を持ちます。[ 54 ]
一人称と二人称の代名詞は次のように変化します。 [ 56 ]
指示代名詞so「that」は三人称代名詞としても機能します。活用は次のようになります。[ 57 ]
t-の代わりにn-を使用した異形も存在する。例えば、taṁの代わりにnaṁ など。[ 58 ]
soの形に接頭辞e-を加えると、近接指示詞「これ」が形成されます: esoなど。
他にも指示代名詞が2つあります。近接のayaṁ「これ」とasu「あれ」です。これらは次のように活用します。[ 59 ]
関係代名詞はyoです。soと同じ語尾変化をします（上記参照）。
疑問詞はkoで、中性形（「何」）がkiṁである点を除いて、同じ語尾をとります。[ 60 ]そこからkatara、katama「どれ」、kati「いくつ」、kittaka「どれくらい」が派生しています。
不定代名詞は、疑問形に助詞-ci を追加することで形成できます: koci "誰か" [ 60 ]
パーリ語の動詞は、時制（現在、過去、未来）、態（能動態、受動態）、法（直説法、願望法、条件法、命令法）に応じて変化します。[ 61 ]また、人称（1人称、2人称、3人称）と数（単数、複数）においても主語と一致します。古インド語の中動態は保存されていますが、ほとんど使用されず、[ 62 ]いくつかの形でのみ残存しており、 [ 63 ]対応する能動態との間に意味的な区別がほとんどないため、単に活用の一種として説明できます。[ 64 ]意味を表す場合、それは主語の利益のために行われる行為です。[ 62 ]
語尾には3つの種類があります: [ 65 ]
すべての規則動詞形は同じ（歴史的に存在する）語幹から構成されていますが、語根から直接派生した頻繁な歴史的形もあります。生産的な活用は 2 つあります。[ 68 ]
その他の模様は、ほとんどが歴史的な遺物である。
現在形は、現在語幹に基本語尾を追加することによって形成されます。語幹が-e-の動詞は、語幹の中間を-aya-に変化させます。 [ 69 ]
未来形は接尾辞-(i)ssa- + 基本語尾で形成されますが、 [ 70 ] -ss-は単一の-s-に弱化したり、さらに-h-に弱化したりすることがあります。[ 71 ]また、-e-の動詞は-aya-に置き換える場合と置き換えない場合があります。[ 72 ] -e-以外の母音は脱落して-i-に置き換えられます。例: suṇāti "聞く" - suṇissati "彼は聞くでしょう"。[ 73 ]
動詞によっては語幹に直接-ssaが付加され、さまざまなサンディ変化が生じる場合がある。例えば、 labhati にはlacchati ( labh-ssa-tiから)という別の未来形がある。[ 74 ]
条件文は未来形と同様に、現在語幹と未来接尾辞-(i)ssa-から形成されますが、付加語尾と二次語尾を使用する点で異なります。[ 75 ]さらに、3人称複数形の語尾は -ṁsu です。パーリ語の文法学者は中動態の形を示していますが、実際に確認されているのは3人称単数形のみです。[ 76 ]これは、実現されていない、または実現できない条件または結果を表します。[ 77 ]
願望法は、接尾辞-eyyā-と主要語尾または二次語尾、あるいは接尾辞-e-と二次語尾のいずれかで形成されます。[ 78 ] [ 79 ]これらは現在の語幹に追加されますが、語幹の最後の母音は削除されるため、活用に違いはありません。願望法は、願い事の他に、条件構文で可能な、または非現実的な動作を表すことがあります。[ 80 ]
例外的な動詞の中には、-e(yya)-ではなく-yā-で願望形を形成し、その結果、サンディ変化が生じるものがある。jānāti "知る" - jān - yā > jāñña。[ 81 ]
第1活用動詞のみが語幹を2人称単数命令形として使用できるが、第2活用動詞は-hiを取る。[ 82 ] -e-の動詞は-aya-に置き換える場合と置き換えない場合がある。1人称では、直説法が命令形として使用されることがある。
過去形は、以下のように構成される過去形語幹に二次語尾を追加することによって形成されます。
これらの接尾辞の子音は、パーリ語の音韻構造規則により、しばしば変化、同化、脱落の影響を受ける。非生産的な2つのタイプは以下のとおりである。
過去形には、いわゆる付加接頭辞a-が付くことが多いが、2 音節を超える形式では必須ではなく、-is-（第 1 活用）を含む形式では通常付かない。[ 86 ] [ 85 ]
同じ動詞内でも、異なるアオリスト語幹の間で頻繁に揺れ動くことがある。例えば、gacchati「行く」は、主題アオリスト（agamā）、語根から派生したi（s）-アオリスト（ agami）、現在語幹から派生したi（s ）-アオリスト（ gacchi）、または主題とi（s）を組み合わせたアオリスト（agamāsi）を使用する可能性がある。[ 87 ] karoti「する」は、語根アオリストakā、主題アオリストakarā、または-s（i） -アオリストakāsiを使用する可能性がある。[ 88 ]
* e動詞の1番目と2番目の複数形は通常、 -i ( s ) -アオリストに属することに注意してください。 [ 89 ]一貫したs -アオリストの例は、 karotiの過去形に見られます。3人称単数akāsi (< a-kā-si )、1人称複数akamha (< a-kā-s-ma ) 、 2人称複数akattha ( < a-kā-s-tha ) 。
主題アオリストの活用例：
受動態は語幹に接尾辞-(i/ī)ya- を加えることで形成され、語尾は通常能動態である。 [ 90 ] [ 91 ]元のパターンでは、語根に直接-yaが加えられ、一般的にサンディ効果が生じる。例: labh-ya-ti > labbbhati "得られる"; chindati "切る" - chid-ya-ti > chijjati "切られる"。母音-i/ī-が-ya- の前に来る生産的なパターンは、とりわけ-e-の動詞語幹(例: cinteti - cintiyati "考えられている") や重音節の動詞語幹: chindati "切る" - chind-i-ya-ti "切られる" に見られる。[ 92 ]
しかし、合成受動態はあまり使われず、より一般的には、コピュラ＋過去分詞（samannāgto hoti「彼は恵まれている」）や抽象名詞と結合した動詞など、さまざまな迂言的構文が使われる。[ 93 ]
同様の接尾辞-(i/ī/ā)ya- は、名詞や形容詞から生産的な名詞動詞を形成するために使用されます。pihā "望む" > pihāyati "望む"。[ 94 ] [ 95 ]
使役語幹は、以下の2つの接尾辞のいずれかを付加することによって形成されます。
二重使役形も存在し、使役接尾辞の繰り返しによって - pāpe- の形が作られる。例えば、 rūhati「成長する」> ropeti「植える」> ropāpeti「植えさせる」など。[ 96 ]
動詞は通常節末に置かれるが、それは必須ではない。[ 108 ]純粋な/本来の前置詞（前置または後置）はまれであるが、副詞、格変化名詞、動名詞は前置詞として使用されることがある。[ 109 ]
ca（「そして」）、va（「または」）などの頻繁に使われる接続詞は、それらが接続する句や、それらが接続する節の最初の単語に接尾辞として付加されます。 [ 110 ]条件詞ce（「もし」）も接尾辞です。[ 111 ]引用接尾辞はtiです。[ 112 ]しかし、 sace （「もし」）のような節頭の接続詞や、 udāhu （「または」）のように接続詞の間に配置される接続詞もあります。他にも多くの接尾辞があり、例えば強調のkho（「まさに」）やpi（「また」、「しかし」）などがあります。 [ 113 ]
名詞と分詞の組み合わせは、両方とも場所法で活用されている場合、またまれに属法や対格で活用されている場合、「～の後」、「～のとき」、「～ならば」などを表す絶対構文として機能することができます。 [ 114 ] コピュラは省略されることがあります。[ 115 ] 禁止は、助詞māに続いて過去直説法 (まれに願望法や命令法) が続くことで表現されます。[ 116 ]
サンスクリット語とは対照的に、パーリ語では外部サンディ（つまり単語間のサンディ）は通常適用されず[ 117 ]、常に任意である[ 118 ] [ 119 ] 。サンディの一般的な使用は、副詞、前置詞、代名詞、数詞、コピュラ動詞などの機能語に限定されており、これらは接語として発音され、その後、隣接する単語とサンディを受けることがある[ 117 ] 。痕跡的に、他の単語もサンディで結合されることがあるが、それらは構文的に密接に関連していなければならない[ 118 ]。例えば、動詞と目的語、形容詞と名詞、副詞と動詞の組み合わせ[ 119 ]、または頻繁に一緒に使用される単語[ 117 ]などである。
名詞の複合は一般的である。[ 120 ]複合動詞や接頭辞付き動詞は、多くの場合、(歴史的な)前置詞や副詞を最初の複合要素として形成する。[ 121 ]
接尾辞も広く用いられています。代表的な接尾辞を以下に示します。
接尾辞-āと-iも抽象名詞を形成することがある。[ 126 ]
副詞は次のような接尾辞で形成できます: [ 132 ]
ダンマパダの冒頭より：
マノ・プッバン・ガム・ア
出発前に考えよう - M . PL . NOM
ダンマー、
ダルマ- M . PL . NOM、
mano-seṭṭh-ā
心を最優先する- M.PL.NOM
マノマヤ;
心で作られた- M . PL . NOM
Mano-pubbaṅ-gam-ā dhamm-ā、mano-seṭṭth-ā mano-may-ā;
行く前に心-M.PL.NOMダルマ-M.PL.NOM、心を最優先-M.PL.NOM 心で作られた-M.PL.NOM
マナス＝セ
Mind- N . SG . INST =if
paduṭṭh-ena、
破損した-N.SG.INST
bhāsa-ti=vā
話す- 3 . SG . PRES =いずれか
karo-ti=vā、
行為-3.SG.PRES =または、
マナス-アー=チェ パドゥトゥエナ、バーサ-ティ=ヴァー カロ-ティ=ヴァー、
Mind-N.SG.INST=if corrupted-N.SG.INST speak-3 SG.PRES=either act-3 SG.PRES=or,
タト
そこから
ナム
彼
ドゥッカム
苦しみ
アンヴ・エ・ティ、
アフターゴー3.SG.PRES、
cakkaṁ
車輪
'va
として
ヴァハット
運ぶ（獣）- M . SG . GEN
pad-aṁ。
足-N.SG.ACC
Ta-to naṁ dukkhaṁ anv-e-ti、cakkaṁ 'va vahat-o Pad-aṁ。
彼がその後苦しんだことから-3.SG.PRES、車輪を運ぶ(獣)-M.SG.GEN足-N.SG.ACC
最初の行にある3つの化合物は、文字通り次の意味を持ちます。
したがって、文字通りの意味は「諸法は心を指導者とし、心を主とし、心によって成り立っている。もし（誰かが）堕落した心で話したり行動したりするならば、その原因から苦しみが彼につきまとう。それは、荷車の車輪が荷馬の足に追随するように。」である。
アチャリヤ・ブッダラッキタによるやや自由な翻訳
パーリ語とサンスクリット語は非常に密接な関係にあり、インドで両言語に精通していた人々は、パーリ語とサンスクリット語の共通の特徴を容易に認識できた。パーリ語とサンスクリット語の語幹の大部分は形が同じで、語形変化の細部が異なるだけである。
サンスクリット語の専門用語は、一連の慣習的な音韻変換によってパーリ語に変換された。これらの変換は、原パーリ語で起こった音韻的発展の一部を模倣したものである。こうした変換が広く行われているため、特定のパーリ語が古いプラークリット語の語彙の一部なのか、それともサンスクリット語からの借用語の変換なのかを常に判別できるとは限らない。サンスクリット語がパーリ語に規則的に対応することが必ずしもパーリ語の語源の確実な証拠となるわけではない。なぜなら、場合によっては、プラークリット語からの逆成によって人工的なサンスクリット語が作られたからである。
以下の音韻過程は、パーリ語が古代インド語の祖語から派生した歴史的変化を網羅的に記述することを意図したものではなく、サンスクリット語とパーリ語の間で最も一般的な音韻的対応関係を要約したものであり、完全性を主張するものではありません。
完全同化とは、ある音が隣接する音と同一になる現象であり、これには2種類ある。一つは進行性同化で、同化された音が次の音と同一になる場合。もう一つは逆行性同化で、同化された音が前の音と同一になる場合である。
挿入母音は、特定の子音列の間に挿入されることがあります。ṛ の場合と同様に、母音は、隣接する子音または次の音節の母音の影響に応じて、 a、i、またはuのいずれかになります。iは、 i、y、または口蓋子音の近くによく見られ、 u は、 u、v、または唇音の近くによく見られます。
上記の規則にはいくつかの注目すべき例外があり、その多くはサンスクリット語からの借用語ではなく、一般的なプラークリット語である。
アショーカ王は、ブラーフミー文字で書かれた少なくとも３つの地域のプラークリット語の勅令を記した多数の柱を建立したが、これらはすべてパーリ語と非常によく似ている。[ 134 ]歴史的に、パーリ聖典の最初の書記記録は、以前の口承伝承に基づいてスリランカで編纂されたと考えられている。マハーヴァンサ（スリランカの年代記）によると、紀元前１００年のヴァッタガミニ王の時代に、国内の大飢饉のため、仏教僧がパーリ聖典を書き留めた。カローシュティー文字で書かれたパーリ語とギリシャ語の二言語コインは、ジェームズ・プリンセップがカローシュティー・アブギダを解読するために使用した。[ 135 ]この文字は、ガンダーラ仏教文献の発見後、初期仏教の研究にとって特に重要になった。
パーリ語の書き言葉の伝承は、普遍的なアルファベット値体系を維持してきたが、それらの値をさまざまな異なる文字で表現してきた。1840年代、タイのモンクット王は、ギリシャ文字とビルマ・モン文字を応用したアリヤカ文字を、パーリ語を転写するための普遍的な媒体として発明し、クムタイ文字やタイタム文字などの既存の地域文字に取って代わることを目指した。[ 136 ] [ 137 ]しかし、この文字は広く普及しなかった。上座部仏教を信仰する地域では、パーリ語を転写するために異なる文字が使用されている。
19世紀以降、パーリ語はローマ字でも表記されるようになった。フランス・フェルテュイスが考案したフェルテュイス方式（§ASCIIテキストを参照）は、通常のASCII方式で発音記号なしで入力できるが、発音記号を使用する標準的なIAST方式よりも読みやすさは劣ると言える。
パーリ語のアルファベット順は以下のとおりです。
ḷh は単一の音ですが、ḷとhの合字で表記されます。
パーリ語の翻字にはいくつかのフォントが利用可能です。しかし、Leedsbit PaliTranslit、Times_Norman、Times_CSX+、Skt Times、Vri RomanPali CN/CBなどの古いASCIIフォントは、互換性がなく技術的に時代遅れであるため、推奨されません。代わりに、Unicode規格に基づいたフォントの使用をお勧めします。
しかし、すべてのUnicodeフォントに必要な文字が含まれているわけではありません。ローマ字表記のパーリ語（あるいはサンスクリット語）で使用されるすべての発音記号を正しく表示するには、Unicodeフォントに以下の文字範囲が含まれている必要があります。
ローマ字表記のパーリ語の組版に無料で利用できるUnicodeフォントには、以下のようなものがあります。
Windows 7 に付属する最新フォントの中には、パリ語の翻字入力にも使用できるものがあります。例えば、Arial、Calibri、Cambria、Courier New、Microsoft Sans Serif、Segoe UI、Segoe UI Light、Segoe UI Semibold、Tahoma、Times New Romanなどです。これらのフォントの中には、それぞれ 4 つのスタイルが用意されているものもあり、プロの組版にも使用できます。Arial 、Calibri、Segoe UIはサンセリフ フォント、CambriaとTimes New Romanはセリフ フォント、Courier Newは等幅フォントです。
ヴェルテュイス方式は、もともと1991年にフランス・ヴェルテュイスによって、TeX組版システム用に設計された自身のデーヴァナーガリー文字フォント「devnag」で使用するために開発されました。このパーリ語の発音記号表記システムは、一部のウェブサイトやディスカッションリストで使用されてきました。しかし、ウェブ自体や電子メールソフトウェアが徐々にUnicodeエンコーディング標準へと移行するにつれて、このシステムはほとんど不要となり、時代遅れになっています。
以下の表は、さまざまな従来の表示方法とショートカットキーの割り当てを比較したものです。
パーリ語は、ビルマ語、クメール語、ラオス語、シンハラ語、タイ語など、東南アジア本土や南アジアの言語に様々な程度で影響を与えてきた。
カンボジアでは、 13世紀にパーリ語がサンスクリット語に代わって権威ある言語となり、これは上座部仏教の普及と同時期であった。 [ 138 ] 1900年代を通じて、チュオン・ナートはパーリ語の語根を用いてクメール語の新語を作り出し、「列車」などの現代的な現象を表現した。[ 139 ]同様に、20世紀のタイとラオスでは、ジット・ブミサックやタイのワチラウット国王を含む地域の学者たちが、パーリ語の語根を用いて外国の概念や技術革新を表現する新語を作り出した。[ 140 ]
ミャンマーでは、古ビルマ語としての初期段階から、ビルマ語は宗教、政治、芸術、科学の分野でパーリ語から数千もの借用語を容易に取り入れてきたが、サンスクリット語からの借用語の採用は占星術、天文学、医学などの専門分野に限られている。[ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]ビルマ語の1番目から10番目の序数もパーリ語から直接借用されている。[ 144 ]ビルマ語には、20世紀までパーリ語の語根を使用してビルマ語の新語を作り出す長い歴史があり、「封建制」（パーリ語padesa + rājaから）、「組織」（パーリ語samaggaから）、「指導者」（パーリ語ukkaṭṭhaから）などの単語が含まれる。[ 141 ]パーリ語はビルマ語の文法構造にも影響を与えており、特にビルマ語の文学的な文体において顕著である。[ 145 ] 13世紀までに、パーリ語の三人称代名詞（so ）はビルマ語の文法助詞so （သော）に文法化され、パーリ語の構文に従って名詞を修飾するために現在も使用されている。[ 146 ] 19世紀まで、ビルマ語の散文はパーリ語の文献、特に15世紀に初めて出現したニッサーヤ文献の影響を強く受けていた。 [ 145 ] [ 146 ]
スリランカでは、パーリ語はアヌラーダプラ時代からシンハラ語を豊かにしており、特に文学の分野で顕著である。その例として、パーリ語の韻文で書かれたディパヴァンサとマハーヴァンサの年代記が挙げられる。[ 147 ]アヌラーダプラ時代以降、サンスクリット語はシンハラ語の発展においてより大きな影響力を持つようになった。 [ 147 ]
現存する最古のシンハラ語パーリ語写本4点は、
ダンバデニヤ王国
時代に遡る……
コロンボ国立博物館
図書館所蔵の最古の写本である「
クルラヴァッガ」は、
パラクラマバーフ2世
（1236～1237年）の治世に遡る
……この時代の別の古い写本は、
「ヴィスッディマッガ」注釈書である「パラマッタマンジュサー」の写本である……
「サマンタパーサー
ディカー・ヴィナヤ」注釈書の副注釈書である「サーラッタディーパニー」の別の古い写本
……ウィクラマラトネ（1967: 21）によれば、ヴィナヤ・ピタカの「
マハーヴァッガ」を含む13世紀の別の写本……別の資料では、
ヴィスッディマッガ
写本とともに15世紀のものとしている
…… 15世紀に作成された『サーラッタディーパニー』の写本は、パリの
国立図書館
に所蔵されている。
ウィキメディア・コモンズにあるパーリ語関連のメディア