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偏見とは、ある人物が属していると認識される社会集団に基づいて抱く感情的な感情である。[ 1 ]この言葉は、性別、ジェンダー、性自認、信念、価値観、社会階級、友情、年齢、障害、宗教、性的指向、人種、民族、言語、国籍、文化、肌の色、美しさ、身長、体重、職業、富、教育、犯罪歴、スポーツチームへの所属、ファン活動、音楽の好み、熱意、その他の認識された特性など、その人の認識された個人的特性に基づいて、その人物に対する先入観（通常は好ましくない）評価や分類を指すためによく使われる。[ 2 ]
「偏見」という言葉は、根拠のない、あるいは固定観念的な信念を指すこともあり[ 3 ] [ 4 ]、「理性的な影響に異常に抵抗するあらゆる不合理な態度」にも当てはまる可能性がある[ 5 ] 。ゴードン・オールポートは、偏見を「実際の経験に先立って、あるいは経験に基づかない、人や物に対する好意的または非好意的な感情」と定義した[ 6 ] 。アウエスタッド（2015）は、偏見を「象徴的転移」、つまり価値を帯びた意味内容を社会的に形成されたカテゴリーに転移し、そのカテゴリーに属すると考えられる個人に転移すること、変化への抵抗、および過剰な一般化によって特徴づけられるものと定義している[ 7 ] 。
アメリカ心理学会（APA）によると、暗黙的関連テスト（IAT）は、通常は隠されている、または「暗黙的」な、人に対する特定の否定的な態度を評価するものです。これは、人が無意識のうちに特定のグループの人々に対して差別する傾向がどの程度あるかを測定します[ 8 ]。2023年だけでも、Project Implicitのウェブサイトで4000万件以上のIATが完了しており[ 9 ]、これは人々の隠れた偏見を評価するための最も包括的な尺度であることを意味します[ 10 ]。
国連グローバリゼーション・文化・移動研究所は、偏見が一部の人々をスケープゴートにし、他の人々に暴力行為を扇動するために利用され、個人、国、国際社会を危険にさらす可能性があることから、偏見を世界的な安全保障上の脅威とみなす研究を強調している。[ 11 ]
偏見という言葉は、中英語の1300年頃から使われています。これは古フランス語のpréjudiceに由来し、さらにラテン語のpraeiūdiciumに由来します。praeiūdiciumはprae（前に）とiūdicium（判断）から成ります。[ 12 ]フランス語のprejuiceは実際には予断や損害を意味しますが、ラテン語のPraeiudiciumは事前の判断、裁判前の司法審査、損害など複数の意味を持ちます。ラテン語の「Prae」は「前」を意味し、「iudicium」は「判断」を意味します。[ 13 ]
偏見に関する最初の心理学的研究は1920年代に行われた。この研究は白人至上主義を証明しようとした。1925年の論文では、人種に関する73の研究をレビューし、これらの研究は「白人種の精神的優位性を示しているようだ」と結論付けた。[ 14 ]これらの研究は、他の研究とともに、多くの心理学者に、偏見は劣っているとされる人種に対する自然な反応であると考えるようにさせた。
1930年代と1940年代には、ナチスのイデオロギーによる反ユダヤ主義への懸念の高まりにより、この見方は変わり始めました。当時、理論家たちは偏見を病理的なものと捉え、人種差別と関連する人格症候群を探しました。テオドール・アドルノは、偏見は権威主義的な人格から生じると考え、権威主義的な人格を持つ人は、地位の低い集団に対して最も偏見を持ちやすいと考えました。彼は権威主義者を「権威に従い、世界を白黒で捉え、社会規範や階層への厳格な遵守を強制する、硬直した思考の持ち主」と表現しました。[ 15 ]
1954年、ゴードン・オールポートは、古典的名著『偏見の本質』の中で、偏見をカテゴリー思考と結びつけた。オールポートは、偏見は人間にとって自然で正常なプロセスであると主張した。彼によれば、「人間の心はカテゴリーの助けを借りて考えなければならない…いったんカテゴリーが形成されると、それは正常な先入観の基礎となる。私たちはこのプロセスを避けることは不可能である。秩序ある生活はそれに依存している。」[ 16 ]彼の著書の中で、彼は接触仮説の重要性を強調している。この理論は、異なる（民族）集団間の接触が、それらの集団に対する偏見を減らすことができると提唱している。オールポートは、そのような接触が起こる状況の重要性を認めている。彼は、肯定的な接触を促進し、偏見を減らすための条件をそれに付け加えた。
1970年代には、偏見は他グループに対する否定的な感情ではなく、自分のグループに対する贔屓に基づいている傾向があることを示す研究が始まった。マリリン・ブリューワーによれば、偏見は「他グループを憎むからではなく、賞賛、同情、信頼といった肯定的な感情が内グループのために留保されているから生じる可能性がある」という。[ 17 ]
1979年、トーマス・ペティグルーは、究極的帰属錯誤とその偏見における役割について説明した。究極的帰属錯誤は、内集団のメンバーが「(1) 否定的な外集団の行動を性格的原因に帰属させ（同一の内集団の行動の場合よりも）、(2) 肯定的な外集団の行動を次の原因の1つ以上に帰属させる場合：(a) 偶然または例外的なケース、(b) 幸運または特別な利点、(c) 高い動機と努力、(d) 状況的要因」/ [ 15 ]
ヤング＝ブリューエル（1996）は、偏見は単数形で扱うことはできないと主張し、むしろ異なる性格タイプに特徴的なさまざまな偏見について語るべきだと述べた。彼女の理論では、偏見を社会的防衛機制と定義し、主に反ユダヤ主義と結びついた強迫的な性格構造、主に人種差別と結びついたヒステリックな性格、性差別と結びついた自己愛的な性格を区別している。[ 18 ]
アウトグループ同質性効果とは、アウトグループのメンバーがイングループのメンバーよりも似ている（同質である）という認識のことです。社会心理学者のクアトローネとジョーンズは、ライバル校であるプリンストン大学とラトガース大学の学生を対象に、この効果を実証する研究を行いました[ 19 ]。[ 20 ]各学校の学生には、聴覚知覚研究のために、各学校の他の学生が聴く音楽の種類を選択するビデオを見せました。次に、参加者は、ビデオに映っている学生のクラスメートのうち、何パーセントが同じ音楽を選択するかを推測するように求められました。参加者は、イングループのメンバー間よりもアウトグループのメンバー間（ライバル校）の方がはるかに似ていると予測しました。
偏見の正当化抑制モデルは、クリスチャン・クランドールとエイミー・エシュルマンによって提唱されました。[ 21 ]このモデルは、人々が偏見を表現したいという欲求と、肯定的な自己概念を維持したいという欲求の間で葛藤に直面することを説明しています。この葛藤により、人々はアウトグループを嫌うための正当化を探し、アウトグループへの嫌悪に基づいて行動する際に、自分自身に対する否定的な感情（認知的不協和）を避けるためにその正当化を利用します。
現実的な葛藤理論によれば、限られた資源をめぐる競争は、否定的な偏見や差別の増加につながる。これは、資源が取るに足らないものであっても見られる。ロバーズ・ケーブ実験[ 22 ]では、小さな賞品をめぐるスポーツ競技の後、2つのサマーキャンプの間で否定的な偏見と敵意が生み出された。2つの競合するキャンプが共通の目標を達成するために協力することを強いられた後、敵意は軽減された。
もう一つの現代的な理論は、ウォルター・G・ステファンによって開発された統合脅威理論（ITT）である。 [ 23 ]これは、現実的葛藤理論や象徴的人種差別など、偏見や内集団／外集団行動に関する他のいくつかの心理学的説明から着想を得て、それを発展させたものである。[ 24 ]また、その妥当性の根拠として社会的アイデンティティ理論の視点を用いている。つまり、個人は集団に基づく文脈で行動し、集団への所属が個人のアイデンティティの一部を形成すると仮定している。ITTは、外集団に対する偏見や差別は、個人が外集団を何らかの形で脅威と認識したときに生じると仮定している。ITTは、4つの脅威を定義している。
現実的な脅威は、天然資源をめぐる競争や収入への脅威など、具体的なものです。象徴的な脅威は、集団間の文化的価値観の認識上の違いや、力の不均衡の認識（例えば、内集団が外集団の宗教を自分たちの宗教と相容れないと認識する場合）から生じます。集団間不安は、外集団または外集団のメンバーの存在によって感じる不安感であり、他の集団との交流が否定的な感情（例えば、快適な交流への脅威）を引き起こすため、脅威となります。否定的なステレオタイプも同様に脅威であり、個人は認識されたステレオタイプ（例えば、外集団は暴力的である）に沿って、外集団のメンバーから否定的な行動を予測します。これらのステレオタイプは、恐怖や怒りなどの感情と結びついていることがよくあります。ITTは、集団間不安と否定的なステレオタイプを脅威の種類として含めている点で、他の脅威理論とは異なります。
さらに、社会支配理論によれば、社会は集団に基づく階層構造として捉えることができる。住宅や雇用などの希少な資源をめぐる競争において、支配的な集団は、他の集団に対する支配的な地位を道徳的かつ知的に正当化し、限られた資源に対する自分たちの主張を正当化するために、偏見に満ちた「正当化神話」を作り出す。[ 25 ]差別的な雇用慣行や偏った能力基準といった正当化神話は、こうした偏見に満ちた階層構造を維持する働きをする。
偏見はうつ病の中心的な要因となり得る。[ 26 ]これは、偏見の被害者、つまり他人の偏見の標的になっている人、あるいは自分自身に対する偏見によってうつ病になる人に起こり得る。
ポール・ブルームは、偏見は非合理的で恐ろしい結果をもたらす可能性がある一方で、自然であり、しばしば非常に合理的であると主張する。これは、偏見が、過去の経験に基づいて物や人を分類するという人間の傾向に基づいているためである。つまり、人々は、あるカテゴリーに関する過去の経験に基づいて、そのカテゴリー内の物事について予測を立て、その結果として生じる予測は通常正確である（常にそうとは限らないが）。ブルームは、この分類と予測のプロセスは生存と正常な相互作用に必要であると主張し、ウィリアム・ハズリットの「偏見と慣習の助けがなければ、私は部屋の向こう側を歩くことさえできず、いかなる状況でもどのように振る舞うべきか、人生のいかなる関係においても何を感じるべきかを知ることもできないだろう」という言葉を引用している。[ 27 ]
近年、研究者たちは、偏見の研究は従来狭すぎると主張してきた。偏見は集団のメンバーに対する否定的な感情と定義されるため、偏見が許容される集団は多数存在する（強姦犯、家族を捨てる男、小児性愛者、ネオナチ、飲酒運転者、列に割り込む者、殺人犯など）が、そのような偏見は研究されていないと主張されている。研究者たちは、偏見の背後にある実際の心理的メカニズムを考察する記述的アプローチではなく、偏見に対する評価的アプローチに重点を置きすぎていると指摘されている。このため、研究は不当な扱いを受けていると見なされる集団に偏見の対象が限定され、研究者が公正または当然の偏見を受けていると考える集団は見過ごされていると主張されている。その結果、偏見の研究範囲は拡大し始め、心理的特性と偏見の関係をより正確に分析できるようになった。[ 28 ]
一部の研究者は、偏見を単なる偏った心理的メカニズムとしてではなく、集団的価値観の観点から理解することを提唱しており、偏見のさまざまな概念、一般の人々が偏見を構成すると考えるものなどについても検討している。[ 29 ] [ 30 ]これは、偏見の操作化の方法が心理学的定義に合致せず、実際に証明することなく、信念が誤っているか正当化されていないことを示すためによく使用されるという懸念によるものである。[ 31 ] [ 32 ]
いくつかの研究では、ダークトライアド性格特性（マキャベリズム、誇大ナルシシズム、サイコパシー）が人種差別的、性差別的、外国人嫌悪的、同性愛嫌悪的、トランスジェンダー嫌悪的な見解を持つ可能性が高いことと関連付けられています。[ 33 ]
進化論者の中には、偏見は進化の過程において機能的な有用性を持つと考える者もいる。特に多くの進化心理学者は、感情や認知を含む人間の心理は進化の過程の影響を受けると主張している。[ 34 ] これらの理論家は、心理的な差異は個人間で現れるものの、私たちの心理的メカニズムの大部分は、社会問題を含む進化の歴史の中で繰り返される問題を解決するために特化して適応していると主張している。[ 35 ] [ 36 ]
例えば、生態心理学の創始者であるジェームズ・J・ギブソンは、人間の進化の成功は、社会的コストと利益を分析する能力によって強化され、それによって人間は脅威と機会を認識し、機能的に対応できるようになり、判断の誤りは生殖適応度へのコストを最小限に抑える方向に偏ると考えている。[ 37 ]言い換えれば、社会的刺激に対する人間の反応は、機会を活用し、脅威を回避または対処するために行動を促す適応から生じる。この見解の支持者の中には、これらの反応は暗黙的関連テストによって測定できると考える者もいる。
無意識の否定的な反応はしばしば偏見と呼ばれますが、偏見は進化論的な観点から見ると、個別の感情を伴う可能性のある単純な反応よりも文脈的に豊かです。 [ 38 ]この観点からすると、進化によって生じた偏見は、脱工業化社会におけるスティグマ、偏見、または差別的行動の有益な表現と有害な表現の両方に影響を与える可能性があります。[ 39 ] 一般的な偏見には、性別、年齢、人種に関連するものがあります。
偏見は脳の容量が限られているために社会的な分類を単純化する必要性から進化し、同時に教育によって軽減できるという考え方には、2つが互いに矛盾するという問題がある。この組み合わせは、問題はハードウェアの不足であると言いながら、同時に、先ほどソフトウェアが多すぎて過負荷になっていると言ったハードウェアにさらに多くのソフトウェアを詰め込むことで軽減できると言っているようなものだ。[ 40 ]男性がアウトグループの男性に対して抱く敵意は支配と攻撃性に基づくものであり、女性がアウトグループの男性に対して抱く敵意は性的強制への恐怖に基づくものであるという区別は、ヒトラーや他のナチスの男性が、集団間の性行為は殺人よりもひどく、戦争自体がそうではないと信じていたのに対し、自分たちを永久に破壊すると信じていたという歴史的例を参照して批判されている。つまり、進化心理学では、アウトグループの男性の脅威に対する見方は女性の見方であって男性の見方ではないと考えられている。[ 41 ]
人は、自分が普通ではない、あるいは好ましくないと思う特徴に基づいて、誰かに対して偏見を持ったり、先入観を持ったりすることがあります。偏見の一般的な例としては、人種、性別、国籍、社会的地位、性的指向、宗教的所属に基づくものなどがあり、あらゆる話題から論争が生じる可能性があります。[ 42 ]
トランスジェンダーやノンバイナリーの人々は、出生時に割り当てられた性別と一致しない性別を自認しているために差別される可能性があります。彼らが希望する代名詞で呼ぶことを拒否したり、彼らが自認する性別ではないと主張したりすることは、特に差別の被害者が繰り返し自分の希望するアイデンティティを表明している場合は、差別とみなされる可能性があります。[ 43 ]
性自認は現在、差別の保護対象となるカテゴリーとみなされています。そのため、この差別の深刻なケースは、一部の国では刑事罰や訴追につながる可能性があり、 [ 44 ]、職場では（一部の法域では）性自認に基づく差別から保護することが義務付けられています。[ 45 ]
性差別とは、性別またはジェンダーに基づく偏見または差別のことです。性差別は誰にでも影響を与える可能性がありますが、主に女性と少女に影響を与えます。[ 46 ]性差別はジェンダー役割やステレオタイプと関連付けられており、[ 47 ] [ 48 ]ある性別またはジェンダーが本質的に他の性別またはジェンダーよりも優れているという信念を含む場合があります。[ 49 ]極端な性差別は、セクシャルハラスメント、レイプ、その他の形態の性的暴力を助長する可能性があります。[ 50 ] [ 51 ]この文脈における差別は、ジェンダーアイデンティティ[ 52 ]またはジェンダーまたは性差[ 53 ]に基づく人々に対する差別と定義されます。性差別は、ジェンダーに基づく機会均等（形式的平等）の侵害、またはジェンダーに基づく結果の平等の侵害（実質的平等とも呼ばれる）を指します。[ 54 ]性差別は、社会的または文化的慣習や規範から生じる可能性があります。[ 55 ]
ナショナリズムは、共通の文化的特徴に基づいて国民を結びつける感情であり、しばしば国家の独立や分離主義の政策を生み出す。[ 56 ]それは、国民の間に「共有されたアイデンティティ」があることを示唆し、集団内の相違を最小限に抑え、集団と非構成員との間の認識された境界を強調する。[ 57 ]これは、たとえ地位や人種などの相違に基づく国内の不正義が存在するとしても、国民は実際よりも多くの共通点を持っている、つまり「文化的に統一されている」という仮定につながる。[ 57 ]ある国と別の国との間で紛争が起こっているとき、ナショナリズムは、国家自身の問題に関して批判の緩衝材として機能する可能性があるため、論争の的となる。なぜなら、国家自身の階層や内部紛争を自然なものに見せるからである。[ 57 ]また、特定の政治目標を支持するために国民を結集させる手段となることもある。[ 57 ]ナショナリズムは通常、国民間の同調、服従、連帯を促すものであり、公共の責任感だけでなく、部外者とみなされる人々を排除することによる狭い共同体意識にもつながる可能性がある。[ 57 ]ナショナリストのアイデンティティは国家への忠誠心と結びついているため、この忠誠心を共有しない部外者の存在は敵意につながる可能性がある。[ 57 ]
Dictionary.comでは、階級主義は「社会的または経済的階級間の区別に関する偏見や差別的な態度」と定義されている。[ 58 ]
経済的不平等と能力の不平等は社会の避けられない側面であり、支配階級は常に存在すると主張する人もいる。 [ 59 ]また、歴史上最も平等な社会でさえ、価値に基づく個人の地位に基づく何らかの形の序列が行われていると主張する人もいる。したがって、社会階級の存在は社会の自然な特徴であると考える人もいるかもしれない。[ 60 ]階層は類人猿や他の霊長類などの動物にも見られる。
反対の意見もある。人類学的証拠によれば、人類が存在してきた期間の大部分において、人間は土地や資源を私有せず、同じ血縁集団や部族のメンバー間で共有する形で生活してきた。[ 60 ]また、血縁中心であったため、社会的地位が存在したとしても、現在の階級制度のように敵対的または憎悪的なものではなかった。[ 60 ]
同性愛者や両性愛者など、異性愛以外の性的指向を持つ人は、性的指向を理由に他者から憎悪を受けることがあります。性的指向に基づくこのような憎悪を表す用語はホモフォビアです。しかし、特定の性的指向に対する差別を表すより具体的な言葉は、バイフォビアなど別の名称で存在します。[ 61 ]
社会心理学者が鮮明効果と呼ぶ、特定の際立った特徴のみに注目する傾向により、大多数の人々は同性愛者が性的指向を誇示しているといった結論を導き出す傾向がある。[ 62 ]このようなイメージは鮮明であるため容易に思い出され、状況全体を評価することが難しくなる。[ 62 ]大多数の人々は、同性愛者が性的指向を誇示している、あるいは「ゲイすぎる」と考えるだけでなく、同性愛者は同性愛者でない人々と比べて、ゲイやレズビアンとして容易に識別され、レッテルを貼られると誤って信じている可能性もある。[ 63 ]
異性愛者の特権という考え方は、社会で広く浸透していることが知られています。調査やアンケートは、大多数、つまり異性愛者に合うように作成されています。異性愛者の基準に同化または順応する状態は、「異性愛規範性」と呼ばれることもあれば、主要な、あるいは唯一の社会規範は異性愛者であるというイデオロギーを指すこともあります。[ 64 ]
米国の法制度では、すべてのグループが常に法の下で平等であるとみなされるわけではありません。同性愛パニック弁護とは、被告人を弁護するために法廷で用いられる弁護または主張のことで、弁護士が依頼人がLGBTであると思った人物に対するヘイトクライムを正当化するために用いる場合があります。論争が生じるのは、弁護士が被害者のマイノリティとしての地位を、被害者に向けられた犯罪の言い訳または正当化として用いる場合です。これは被害者非難の一例と見なされる可能性があります。この弁護方法の一つである同性愛パニック障害では、被害者の性的指向、身体の動きのパターン（歩き方や踊り方など）、またはマイノリティの性的指向に関連する外見が、被告人の暴力的な反応を引き起こしたと主張します。これは証明された障害ではなく、DSMにももはや認められておらず、したがって医学的に認められた障害ではありませんが、特定の暴力行為を説明するための用語です。[ 65 ]
研究によると、性的指向に基づく差別は多くの労働市場において大きな特徴となっている。例えば、研究によると、米国ではゲイの男性は異性愛者の男性よりも10～32％収入が少なく、多くの労働市場で性的指向に基づく雇用差別が深刻であることが示されている。[ 66 ]
人種差別とは、身体的特徴が文化的特徴を決定し、人種的特徴によって一部の集団が優れているという信念と定義される。[ 67 ]人種に基づいて人々を階層に分けることで、遺伝的差異のために異なる集団間の不平等な扱いが正当かつ公平であると主張されてきた。 [ 67 ]人種差別は、身体的特徴や文化の特徴に基づいて識別できるあらゆる集団の間で発生する可能性がある。[ 67 ]人々はまとめて特定の人種と呼ばれるかもしれないが、誰もがそのようなカテゴリーにきれいに収まるわけではないため、人種を正確に定義および説明するのは難しい。[ 67 ]
黒人、ネイティブアメリカン、ロマ、シンティは、人種差別や疎外に苦しむ集団の例である。[ 68 ]
科学的人種差別は18世紀に隆盛し始め、チャールズ・ダーウィンの進化論研究やアリストテレスなどの哲学者の著作から得た思想に大きく影響を受けました。例えば、アリストテレスは「生まれながらの奴隷」という概念を信じていました。[ 67 ]この概念は階層の必要性と、一部の人々がピラミッドの最下層に留まる運命にあることに焦点を当てています。人種差別は歴史上重要なテーマでしたが、人種が実際に存在するかどうかについては依然として議論があり、[ 69 ]人種についての議論は物議を醸すテーマとなっています。人種の概念は依然として議論されていますが、人種差別の影響は明らかです。人種差別やその他の形態の偏見は、人の行動、思考、感情に影響を与える可能性があり、社会心理学者はこれらの影響を研究しようと努めています。
様々な宗教は信者に自分と違う人への寛容と慈悲の心を持つよう教えているが、歴史を通じて宗教集団への憎悪を動機とする戦争、ポグロム、その他の形態の暴力が存在してきた。[ 70 ]
現代社会では、西洋の教育水準が高く、工業化が進み、裕福で民主的な国々の研究者たちが、宗教と偏見の関係を探る様々な研究を行ってきましたが、これまでのところ結果はまちまちです。米国の大学生を対象とした研究では、宗教が生活に大きな影響を与えていると答えた学生は、宗教的ではないと答えた学生よりも偏見の割合が高いことが分かりました。[ 70 ]他の研究では、偏見に関しては宗教が人々にプラスの影響を与えていることが分かりました。[ 70 ]この結果の相違は、個人間の宗教的実践や宗教的解釈の違いに起因する可能性があります。宗教行事の社会的、政治的側面に重点を置く「制度化された宗教」を実践する人は、偏見が増加する傾向があります。[ 71 ]信者が信仰に専念する「内面化された宗教」を実践する人は、偏見が減少する傾向があります。[ 71 ]
個人または集団は、言語の使用のみを理由として不当な扱いを受ける可能性があります。この言語の使用には、個人の母語や、アクセントや方言、語彙の豊富さ（複雑で多様な単語を使用するかどうか）、構文など、話し方のその他の特徴が含まれます。また、ある言語を別の言語の代わりに使用できるかどうかも関係する場合があります。
1980年代半ば、言語学者のトーベ・スクトナブ＝カンガスは、言語に基づく差別という考え方を「言語主義」という概念として捉えた。カンガスは言語主義を、「言語に基づいて定義された集団間の権力と資源（物質的および非物質的の両方）の不平等な分割を正当化し、実現し、再生産する」ために用いられるイデオロギーと構造と定義した。[ 72 ]
概して言えば、非自閉症の性格や行動の期待に合致しない人々に低い社会的地位を帰属させることである。これは、診断基準の範囲外に存在するほど高機能であるにもかかわらず、従来のパターンに自分の行動を合わせようとしない（または合わせることができない）人々に「障害」の地位を帰属させることによって現れることがある。これは議論の的となる、やや現代的な概念であり、さまざまな学問分野のアプローチが、正常とは何か、そのカテゴリー内で許容される個人差の程度、医学的障害を構成する正確な基準について相反するメッセージを発信している。これは、高機能自閉症の場合に最も顕著であり、[ 73 ]直接的な認知的利点が、社会的知能を犠牲にして得られることがますます多くなっているように見える。[ 74 ]
差別は、注意欠陥多動性障害や双極性スペクトラム障害など、病理的表現型を持つ他の高機能個人にも及ぶ可能性がある。これらの場合、認識されている（または実際の）社会的に不利な認知特性は、創造性や拡散的思考など他の領域における有利な認知特性と直接相関していることが示唆されているが[ 75 ]、これらの強みは体系的に見過ごされる可能性がある。「神経学的差別」の根拠は、個人の職業能力が社会的相互作用の質によって判断されるという期待にあるが、このような場合、それは雇用適性の不正確で差別的な指標となる可能性がある。
一部の専門家は、これらの高度な機能を持つ極端な人々を人間の人格の延長として再分類しようとする動きがあるため、[ 76 ]これらのグループに対する差別を正当化することは、偏見の定義そのものに合致し、そのような差別に対する医学的検証は無意味になる。行動遺伝学と神経科学の最近の進歩により、これは非常に重要な議論の対象となっており、既存の枠組みは過去10年間の調査結果の強さに対応するために大幅な見直しが必要である。
そして、これまで一度も会ったことのない、共通点の全くない人々を止めなければ、あなたの国は滅びるでしょう。…この二つの尾を持つ怪物（グリーンエネルギーと移民）は、行く先々で全てを破壊します。そして、彼らはもはやそれを許すわけにはいかないのです。あなた方は、親切にしたい、政治的に正しいことをしたいという思いからそうしているだけで、自らの遺産を破壊しているのです。
心理学者のリチャード・J・クリスプとローズ・メレディによれば、人間は社会集団についてカテゴリー的に考える傾向が進化しており、それは認知プロセスに現れ、多文化政策に対する公的および政治的な支持に広範な影響を与えている。 [ 78 ]彼らは、多文化主義に対する一般的な抵抗を説明する、社会的多様性への人間の適応に関する認知進化論的説明を提唱し、偏見の問題に対する介入に基づく解決策を求める学者や政策立案者に対して方向転換を呼びかけている。
接触仮説は、偏見は内集団と外集団のメンバーが一緒になったときにのみ軽減されると予測している。[ 79 ] [ 80 ]
学者のトーマス・ペティグルーとリンダ・トロップは、38か国で25万人の参加者を対象とした515件の研究のメタ分析を実施し、集団間接触が偏見をどのように軽減するかを検証した。彼らは、3つの媒介要因が特に重要であることを発見した。集団間接触は、（1）アウトグループに関する知識の向上、（2）集団間接触に対する不安の軽減、（3）共感と視点取得の向上によって偏見を軽減する。これら3つの媒介要因はすべて媒介効果を持っていたが、知識の向上による媒介価値は、不安の軽減と共感による媒介価値よりも弱かった。[ 81 ]さらに、差別を目撃した際にそれに立ち向かう人もいるが、研究によると、自分にとって利益があると認識しているときは立ち向かう可能性が高く、他人の反応を心配しているときは立ち向かう可能性が低いことがわかっている。[ 82 ]
エリオット・アロンソンの「ジグソー」教授法では、偏見を減らすために満たさなければならない6つの条件があります。[ 79 ]第一に、内集団と外集団の間にはある程度の相互依存が必要です。第二に、両集団は共通の目標を共有する必要があります。第三に、両集団は同等の地位を持つ必要があります。第四に、集団間で非公式かつ対人的な接触の機会が頻繁になければなりません。第五に、内集団と外集団の間には複数の接触が必要です。最後に、偏見の軽減を促進するためには、平等の社会規範が存在しなければなりません。
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では、
「性差別」とは、歴史的にも世界的にも蔓延している女性に対する抑圧の形態を指します。
性差別とは、
通常、性別やジェンダーに基づく偏見や差別、特に女性や少女に対する差別を指します。
社会における性差別は、最も一般的には女性と少女に対して適用されます。それは、性別またはジェンダーに基づいて女性と少女を抑圧する個人、集団、および機関のイデオロギー的および物質的実践を通じて、家父長制、つまり男性支配を維持する機能を持っています。
どちらの性別も性差別的な態度の対象となる可能性があるが、
先進社会では女性が主な被害者であると一般的に考えられている。
男性と女性は本質的に異なるという信念に基づき、性差別はこれらの違いを男性が女性より本質的に優れていることの証拠と捉え、社会や家族関係、政治、宗教、言語、法律、経済などにおける男性のほぼ普遍的な支配を正当化するために利用します。
男性
も女性も性差別を経験する可能性があるが、女性に対する性差別の方がより蔓延している。
何かが性差別的かどうかを判断する重要な基準は、
その 結果にあります。もしそれが男性の特権を助長するならば、それは定義上性差別的です。私が「男性の特権」と明記するのは、性別不平等が存在するあらゆる社会において、男性が女性よりも優遇されているからです。
男女
不平等について語られることが多いが
、実際には、同じような状況にある男性と比べて不利な立場に置かれているのは、たいてい女性の方である。
[原文の強調部分]
性差別、つまり一方の性別（ほとんどの場合女性）に対する偏見は、記録に残る歴史を通じて存在してきた。
性別差別: この用語は、悪影響を及ぼす性別バイアスの種類を指します。この用語には、法的定義、理論的定義、心理学的定義があります。心理学的影響は後者からより容易に推測できますが、どちらの定義も重要です。理論的には、性別差別は、(1) 職場や学術環境において、性別の違いにより男性と女性が不平等な報酬を受けること (DiThomaso、1989)、(2) 職場や教育現場で、性別を理由に機会や資源へのアクセスが公然とまたは密かに制限されたり、機会や資源を不本意に与えられ、それを選んだことで嫌がらせを受ける可能性があるプロセス (Roeske & Pleck、1983)、または (3) 両方として説明されています。