山岳信仰

山岳信仰（さんがくしんこう）とは、山を神聖な崇拝の対象と みなす信仰である。

山岳信仰は自然崇拝の一種で、山と関わりの深い民族が山岳地帯やそれに伴う自然環境に対して抱く畏敬の念から発展したと考えられています。山岳信仰には、山岳地帯の霊的な力を信じ、山の圧倒的な感覚を生活の糧とする形があります。

これらの信仰は主に内陸の山岳地帯の文化に見られ、そこでは過酷で険しい地形の山々が発展に不可欠です。

このような信仰を持つ地域では、人々は衣食住のすべてを山から流れる川と山麓に広がる森林に依存しており、目にする山々から常に恵みを受けています。一方で、こうした信仰を持つ人々は、険しい地形や自然環境の中で少しでも不注意になると命を落とす可能性がある環境の中で、自らの安全を守るための知識として受け継がれていると考えられます。

日本の古神道では、水源、狩猟場、鉱山、森林などから得られる恵みや、火山や山の雄大な姿への畏怖や尊敬の念から、これらの地形は神が宿るあるいは降り立つ場所であると信じられ、常世（神々の国、神界）の果てである磐座（いわくら ）や磐坂（いわさか）と呼ばれることもある。また、死者の魂（祖霊）が山に帰るという山神大会（他に海大会 、 地球大会など）の思想もある。これらの伝統は神社にも残っており、石鎚山、諏訪大社、三輪山など、山そのものを信仰の対象とする例もある。地方では、山の神は春に里に降りて田の神となり、秋の収穫後に山に帰るという信仰があり、神聖な水源と関係がある。

仏教では世界の中心に須弥山という高い山がそびえていると信じられており、空海は高野山を、最澄は比叡山を開山しました。こうした信仰から山への畏敬の念はさらに深まり、平野部にも山頂寺があるのはそのためです。

密教では聖なる山も信仰の対象であるが、信仰は山そのものに向けられており、登山は禁忌とされることが多い。一方、日本では山頂到達が重要視されているのが特筆すべき点である。日本人は山そのものへの信仰はもちろんだが、山頂の先（あの世）への信仰もあるためか、早朝に拝む神の光をありがたく思う傾向も強い。日本ではアニミズムとしての太陽信仰が山岳信仰と結びついている。

その後、密教や道教の流れを汲む修験者や山伏が、俗世を離れて悟りを開こうと、山奥に籠もって苦行を行い、修験道や呪術的宗教が 誕生しました。

日本では山の神と海の神を結びつけることが多い。金毘羅権現がその例である。その背後にある論理は、山は海の航海によく使われるので、山の神は船乗りを助けるというものである。^{[1] : 317}山の伝統の多くを海に当てはめた「海の修験道」があり、特に大洗磯前神社を中心としている。^{[2] : 102}

日本における山岳信仰の主な形態は、以下のようにまとめることができます。

• 火山信仰：富士山、阿蘇山、鳥海山などの火山は、噴火の恐怖から神が宿ると信​​じられており、鳥海山に鳥海山大物忌神社が鎮座しているのもこの理由からである。
• 山を水源とする信仰：白山などの山々は、周辺地域を豊かにする水源となり得るという信仰。
• 死者の霊が集まる山への信仰：日本には、恐山、月山、立山、熊野三山など、死後に死者の霊が行くと信じられている山が数多くあり、これらの山が信仰の対象となることもあります。
• 神霊の宿る山への信仰：豊前国では三輪山が宇佐神宮の奥宮、大神神社があり、大峯山は役行者が開いたと伝えられる。豊後国と日向国の境にある祖母山は、7世紀中ごろから山頂に上社、麓に下社8社が祀られており、『古事記』『日本書紀』によると、山横彦神話や海横彦神話に登場する神武天皇の祖母、豊玉姫も大神の系譜に連なるとされる。

日本では、山岳信仰が古代神道や仏教（特に天台宗や真言宗などの密教）の信仰と結びついて、「修験道」と呼ばれる独特の宗教を生み出したことは特筆に値します。修験道は、修行を通じて吸収した山の霊力を人々に与える実践であり、薬師正覚によって創始されたと言われています。今日でも、「本山」（天台宗）や「当山」（真言宗）の 流派の修行僧（山伏または修験者と呼ばれる）は、伝統的な修験道を実践しています。

山岳信仰はもともと自然崇拝のアニミズムから発展したもので、江戸時代末期に明治政府によって神仏習合が禁止されるまでは神仏習合の形をとっていた。しかし、明治以降の神仏分離令以降は、真言密教系の修験が定着した出羽三山をはじめ、寺と神社が分離され、信仰の主体の多くは神社の形で生き残った。

山は神域として信仰の対象である一方、死者の霊が集まる異界、イタコの口寄せなど祖霊への供物を捧げる場としても発展しました。また、信仰心の表れとして登山が習慣となっており、現在でも霊場とされる山をはじめ、多くの人が登山を行っています。

中国で神々が祀られている最も有名な山は五岳と呼ばれ、泰山、宋山、華山、湖南省の衡山、山西省の衡山である。これらの山の崇拝は、もともと山そのものへの信仰であったと考えられているが、現在では盤古神話や五行との関連を通じて道教のさまざまな神々と関連している。唯一の例外は泰山で、道教では聖地となっているが、泰寺や石干堂など、異なる形態の山岳崇拝も残っている。

山岳崇拝に関係する他の文化には以下のものがあります。

• 朝鮮人、延辺朝鮮人
• 中国人
• チベット人
• 満州人
• 大和民族
• ベトナム人
• ネパール
• ラダック
• アンデス文明^[3]

エベレストやウルルなど山岳信仰を重んじる地域では、交通手段の発達や道具や装備の充実によって登山が容易になり、あらゆる階層の人々が観光、スポーツ、競技目的で山の聖地に入ることができるようになったことで、住民に心理的、経済的負担がかかるようになった。住民の中には、過信による登山事故やゴミのポイ捨てなど、山への信仰に関わる宗教的禁忌に違反して処罰を受けることを恐れる考えを表明し、山を鎮めるために大規模な祭りを開催するケースもある。

• 三山の主、中国南部の3つの山を表す道教の神々
• サンシン、韓国の山の神
• 聖なる山々
• 出羽三山

• 若森太郎『修験道史の研究』平凡社〔東洋文庫〕、1972年。ISBN 4582802117。河出書房、1943年。 
• 三宅淳『修験道：その歴史と実践』講談社学術文庫、2001年。ISBN 4061594834。 
• 三宅淳『大峰修験道の研究』佼成出版社、1988年。
• 三宅純『修験道と日本の宗教』春秋社、1995年。
• 三宅純（編）『山岳修験への誘い：霊山と修験体験』新人物往来社、2011年、ISBN 9784404039897。 
• 五来茂『山の宗教』淡交社、1970年。
• 鈴木昭英『修験道：歴史・民族誌エッセイ集』全3巻、法蔵館、2003-2004年。
• 宮本袈裟夫『天狗と修験者』人文書院、1989年。
• 戸川泰明『出羽三山修験道の研究』佼成出版社、1973年。
• 影山春樹『神体山』学生社（新版）、2001年（1971年）。
• 永野悟『秀彦山修験道の歴史地理的研究』明秀出版社、1987年。
• 鈴木正孝『山と神と人：山岳信仰と修験道の世界』阿波光社、1991年。
• 『山岳信仰 日本文化のルーツを探る』鈴木正孝著、中央公論新社、2015年。
• 鈴木正隆『日本の山岳信仰』宝島社、『別冊宝島 2373』、2015年。
• 鈴木昭秀『修験道歴史民族誌評論』全3巻、法蔵館、2003-2004年。
• 岩科耕一郎『富士講の歴史』明正出版、1985年。
• 『山岳宗教史研究』全18巻、明正出版、1975-1984年。
• 『和束町の歴史』第1巻。

• kotobank.jpにおける山岳信仰の定義
• 日本山岳修験学会 – 日本山岳信仰学会公式サイト