アルメニアのナショナリズム

近代アルメニア民族主義は、ミカエル・チャムチアン（1738-1823）のロマン主義的民族主義にそのルーツを持ち、一般的にはアルメニア大義（Հայ մատハイ・ダット）として定式化された自由で独立した統一アルメニアの創設と定義される。アルメニアの民族的覚醒は、オスマン帝国下での民族主義の一般的な高まりを背景に、1880年代に発展した。ロシア領アルメニアが重要な大義を掲げて続いた。アルメニア使徒教会は、農民のために生涯を捧げたフリミアン・ハイリクのような指導者を擁し、アルメニア民族主義の偉大な擁護者であった。近代アルメニアの樹立（1991年）とアルメニアの社会構造の複雑化により、ハイ・ダットの政治的影響力は徐々に低下し、リベラルな民族主義をモデルとした近代アルメニア民族主義へと移行した。

オスマン帝国内の非イスラム教徒少数派の状況は、タンジマート時代に導入された改革の結果、大きく変化した。初期の改革は、一般的にオスマン帝国全体の組織と制度の変更に取り組んだ。しかし、クリミア戦争中にロシアに対してオスマン帝国を支援した列強による外交圧力の​​結果、1856年にオスマン帝国の非イスラム教徒市民にイスラム教徒市民と同じ権利を与えることを目指す改革が行われた。非イスラム教徒に対する人頭税は廃止され、非イスラム教徒は兵士になることが許可され、非イスラム教徒コミュニティ向けの学校の開設が許可された。

この新しい比較的自由な状況下で、オスマン帝国全土に多くのアルメニア人学校が開設された。これらの学校の大部分はすぐに世俗的な様相を帯びるようになった。アルメニア人はまた、カリキュラムと教師の資格の最低基準を設定するために数多くの文化協会を設立した。1880年にこれらの協会は「アルメニア学校総連合」として統合された。^[2]

1877年から1878年の露土戦争でオスマン帝国が敗北した後、アルメニア国民議会とコンスタンティノープル総主教ネルセス2世は、ベルリン会議にカトリコス・ムグルディチ・フリミアンを派遣し、「アルメニア問題」の討論でアルメニア人を代表させた。ムグルディチ・フリミアンは有名な愛国演説「紙ひしゃく」で、アルメニア人に、ブルガリアの民族的覚醒をアルメニア人の自決への希望のモデルとするよう助言した。^[3]

ベルリン会議の第61条は「自治アルメニア」の可能性について言及し、「アルメニア問題」をオスマン帝国の内政問題から国際問題へと転換した。条約では、オスマントルコはアルメニア国民を抑圧と暴力から守ることを約束した。しかし、条約にはトルコに改革を強制する手段は何も規定されていなかった。^[4]トルコとロシアは、アルメニア人の国民的アイデンティティのあらゆる表現を、たとえそれが無害なものであっても、自治を実現するための手段と見なし始めた。

アルメニア人は、歴史的アルメニアの領土の大部分の元々の居住者であり、トルコ人は、11世紀のセルジューク朝の征服以前にアナトリアに存在していたと主張することはできない。アルメニア人も、たとえトルコ人より1500年も早くこの地域にやって来た新参者であったという示唆は、民族ナショナリズムの論理の中で、トルコ人とアルメニア人の領土に対する主張が「道徳的に同等」である可能性を生じさせるかもしれない。ウラルトゥとその先史時代の先駆者の遠い栄光との同一化は、アルメニア人の「土着性」を再主張し、「現代の悲惨さを補う」ために使用することができ、アララト山とともに、特に第二世代のディアスポラの間では、アルメニア民族の強力なシンボルとなっている（Redgate 1995）。^[5]

その結果、アルメニアの歴史学には、時代を超えたアルメニア民族の本質主義的解釈があふれており、特にソビエト時代に盛んになった。その一例として、SAサルダリアンの1967年の『アメニイ対アメニイ』は、「多数の盗作や間違い」に加えて、アルメニア高原原原産の別個のアルメニア人種を仮定し、冶金の発明をアルメニア人に帰している（コールとツェツクラゼ、1995年）。この文献では、ウラルトゥの大きく偏った描写がよく見られる。ウラルトゥにはプロトアルメニア人の要素があり、初期のアルメニア人はウラルトゥの真の文化的後継者であったという合理的な学術的シナリオもあるが、ウラルトゥをアルメニアと単純に同一視するアルメニア国民の本質主義的見解は維持できない（コールとツェツクラゼ、1995年）。^{[6] [要出典]}

ロシア帝国では、エチミアジンの権力と特権を減らしてカトリコスの選挙に影響を与えようとする試みがなされ、アルメニアの歴史と文化の研究は積極的に阻止された。オスマン帝国では、アルメニアの歴史などの科目がアルメニアの学校で禁止された。それに応じて、そのような科目はしばしば秘密裏に教えられ続け、オスマン帝国当局の目にさらなる疑いを抱かせた。アルメニアの歴史の場面を描いた画像は、販売または公の場で展示することが禁じられた。アルメニアの新聞も閉鎖されるか、厳しく検閲されるようになった。1890年代には多くのアルメニアの学校が閉鎖され、1893年には「アルメニア学校総連合」が廃止された。オスマン帝国では、ハミディアン虐殺の際にアルメニアの学校の多くの教師が特に標的にされ、殺害された。

アルメニア人の運命はオスマン帝国内でさらに悲惨なものとなり、第一次世界大戦に続いてアルメニア人虐殺が起こり、150万人ものアルメニア人が殺害された。^[7]第一次世界大戦後、アルメニア人ディアスポラに散り散りにならなかったアルメニア人は、短命だったアルメニア民主共和国の崩壊後、ソビエト連邦内の共和国、アルメニアSSRに縮小された。

歴史的アルメニアは、ソビエト時代にアルメニア革命連盟によって提唱され、アゼルバイジャンのナヒチェヴァンと東トルコ（アルメニア高原の西部）を組み込むことになっていた。スニーによれば、20世紀のアルメニア民族主義は「アルメニア人の古代起源」を強調し、その結果、1980年代にソビエトの学者によって提唱されたインド・ヨーロッパ起源のアルメニア仮説を受け入れた。 ^{[8] [9] [10]}ソビエト時代、ソビエトアルメニア内のアルメニア民族主義は、支配的なロシア人に反対するのではなく、伝統的な敵であるトルコ人に焦点を当て続けたという点で、ソビエト連邦に吸収されたグルジア人、ウクライナ人、エストニア人などの他の民族の民族主義とは区別され、その結果、共産主義政府によって巧妙に奨励された。例えば、サパロフは、反トルコ主義がソビエトアルメニアにおけるアルメニア民族主義の主要な方向性と原動力であったと指摘している。^[11]グルヤンによれば、反トルコ主義は、アルメニア人の古代起源（土着性）の考えとともに、アルメニア民族主義の重要な方向性として残り続け、現代アルメニアにおけるそのさまざまな反映である。^[10]

アルメニア民族主義はトルコ民族主義と特に対立している。ブランネンによれば、米国とカナダのアルメニア人ディアスポラコミュニティにとって、 1915年4月にオスマントルコによって実行されたアルメニア人虐殺の歴史的記憶は、アルメニア人のアイデンティティの形成の中心となっている。^[12]アルメニア人ディアスポラ民族主義には、失われた時代と場所への強い郷愁の要素があり、最も顕著に象徴されるのはアララト山である。アララト山はエレバンから見えるものの、トルコ領内にある。^[13]

現代のアルメニアのナショナリズムは、親欧州感情と親ロシア感情によっても分かれる可能性がある。民族自決同盟やアルメニア欧州党などの政党はアルメニアの欧州統合を主張している が、アルメニア革命連盟のナショナリズムは欧州統合に関してより緩やかであり、ロシアとの緊密な関係を維持することに重点を置いている。

• アルメニア民主自由党（1921年～現在）
• アルメニア革命連盟（1890年 - 現在）
• 偉大なる祖国（1999年～現在）
• ハヤズン（2009年～現在）
• ヘリテージ（2012年～現在）
• ナショナル・リバイバル（2013年～現在）
• アルメニア共和党（1990年～現在）
• サスナ・ツレル汎アルメニア党（2018年～現在）
• 社会民主党フンチャキアン党（1887年～現在）
• 民族自決連合（1987年～現在）
• 統一自由国民党（2007年～現在）
• 適切な政党（2019年現在）

• アルメナカン党（1885年 - 1921年）
• 国民統一党（1966年～1987年）
• 汎アルメニア民族運動（1988年～2013年）
• 尊厳、民主主義、祖国（2003）

• アルメニアにおける反アゼルバイジャン感情
• アルメニア解放のためのアルメニア秘密軍
• ナイリ語（アルメニア語の用法）
• ナショナリズムと古代史
• オスマン帝国におけるナショナリズムの台頭
• ツェガクロニズム
• 統一アルメニア
• 西アルメニア亡命政府

• エドゥアルド・L・ダニエリアン、「アルメニア国家の政治原理の歴史的背景」、ニコラス・ウェイド著『アルメニアの視点』（サリー、イギリス、1997年）279-286ページ
• ロナルド・グリゴール・スニー『アララトに向かって：現代史におけるアルメニア』インディアナ大学出版、1993年、ISBN 978-0-253-20773-9。 
• Astourian SH、「祖先を探して：アルメニアとアゼルバイジャンの民族形成における国民的アイデンティティと歴史学および政治」、Schwartz DV、Panossian R.（編）、ナショナリズムと歴史：ソビエト崩壊後のアルメニア、アゼルバイジャン、ジョージアにおける国家建設の政治、トロント大学ロシア・東ヨーロッパ研究センター（1994年）、pp-41-94。

• トルコとアルメニア エリフ・シャファクとの対話