アントワーヌ・オーギュスタン・カルメ

カルメはコメルシーの町にあるブルイユのベネディクト会修道院で教育を受け、1688年にトゥールのサン・マンスイ修道院で同じ修道会に入会し、翌年の10月23日に誓願を立てた。1696年3月17日の叙階後、モイエンムティエ修道院で哲学と神学を教えるよう任命された。ここで、同修道士たちの助けを借りて、聖書注解の資料を集め始め、1704年に副修道院長兼聖書解釈学教授として派遣されたアルザスのミュンスターでそれを完成させた。^{[ 1 ]}

最初の巻は1707年にパリで『旧約聖書と新約聖書のすべての書物に対する逐語的注釈』というタイトルで出版されました。23巻からなる四つ折り判の最終巻は、様々な遅延のため1716年にようやく出版されました。この作品への需要に応えるため、26巻からなる四つ折り判の第2版が1714年から1720年にかけて発行され、3番目の増補版である9巻からなるフォリオ判が1724年から1726年にかけて発行されました。JD Mansiによるラテン語訳は、1730年から1738年にかけてルッカで9巻のフォリオ判で出版され、アウクスブルク（1756年、8巻のフォリオ判）とヴュルツブルク（1789年、19巻の四つ折り判）で新版が出版されました。 F. ヴェチェッリによる別のラテン語訳がヴェネツィアとフランクフルトで出版された（1730年、6巻のフォリオ版）。これは、この注釈がいかに高く評価されていたかを示している。しかし、プロテスタントからも高く評価された一方で、批評家も少なくなく、その中にはオラトリオ会のリチャード・シモンも含まれる。その長所と博識にもかかわらず、いくつかの点で批判の余地があることは否定できない。難解な箇所はしばしば軽視され、また、読者にどれが正しいか、あるいは好ましいかを示唆することなく、テキストの異なる解釈が頻繁に記載されている。^{[ 1 ]}

この著作は、聖書解釈の新たな方法を切り開いた。著者は、文字通りの解釈に加えて寓意的（神秘的）および比喩的（道徳的）な解釈を与える慣習から脱却した。注釈の中で最も価値のある部分は、各巻の序文と、特定のテーマに関する114の学術論文であった。彼はこれらを19の新しい論文とともに3巻に分け、『聖なる書物の序論に役立つ論文集』 （パリ、1720年）という題名で別々に出版した。このコレクションは大変好評を博し、1722年にはアムステルダムで2つの版が印刷され、題名は『聖なる古代と世俗の宝庫』に変更された。英語（オックスフォード、1726年）、ラテン語（マンシによる、ルッカ、1729年）、オランダ語（ロッテルダム、1728年）、ドイツ語（ブレーメン、1738年、1744年、1747年）、イタリア語に翻訳された。^{[ 1 ]}

1746年、彼は『ハンガリー、ボヘミア、モラヴィア、シレジアにおける天使、悪魔、精霊の出現、および亡霊と吸血鬼に関する論文集』の初版を執筆した。この論文集は、天使、悪魔、その他の精霊の出現を幅広く研究しただけでなく、魔術、妖術、魔女術、吸血鬼、亡霊、墓から蘇った人物の事例など、さまざまなトピックに関する論文も含まれていた。この研究では、聖書、神話、文化伝説、そしてハンガリー、ボヘミア、モラヴィア、シレジアの歴史的に記録された事例や主張に関する有名な記述に見られる、これらのさまざまなトピックに関する記述を分析した。ヴォルテールはカルメの著作をかなり批判的に見ていたものの、それでもカルメの著作を参照し、自身の著作、特に『哲学辞典』を執筆する際に、カルメの並外れた学識にしばしば頼っていた。その著作には次のような記述がある。

クオイ ！ C'est dans notre XVIIIe siècle qu'il ya eu des吸血鬼 !ロック、シャフツベリー、トレンチャード、コリンズのアフター・ル・レーニュ。ダランベール王妃、ディドロ王、サンランベール王、ヴァンパイアのデュクロ王、その他RPDオーギュスタン・カルメ王、サン＝ヴァンヌとサン＝ヒドゥルフ修道会、セノネス修道院、セントミル修道院の聖典を受け取る。レンタル生活、ドゥ・オートル修道院の収入の報告、吸血鬼の歴史の監視、ソルボンヌ大学の承認、マルシリ署名 ！

何だって！ 18世紀に吸血鬼がいるなんて！ロック、シャフツベリー、トレンチャード、コリンズの治世の後、ダランベール、ディドロ、サン＝ランベール、デュクロの治世の時代に、私たちは吸血鬼の存在を信じ、聖ヴァンヌと聖イドゥルフの修道会の司祭であり、セノン修道院の修道院長であり、10万リーブルの地代収入があり、同じ収入の他の2つの修道院の隣にあるベネディクト会の司祭であるドン・オーギュスタン・カルメ神父[注1 ]が、ソルボンヌの^承認を得て、マルシッリの署名入りで吸血鬼の歴史を印刷し、再版したのだ！

カルメは自身の研究で多くの賞賛を受け、この主題に関する多くの手紙や論文を受け取ったため、研究を2巻に拡張し、1751年に『Traité sur les apparitions des esprits et sur les vampires ou les revenans de Hongrie, de Moravie, &c.』（すなわち「ハンガリー、モラヴィアなどの精霊と吸血鬼または亡霊の出現に関する論文」）という新しいタイトルで再出版した。この再出版には、彼自身のさらなる研究に加え、最初の出版に対する返答としてカルメに送られたいくつかの手紙や論文が含まれており、吸血鬼の存在の可能性を明示的に述べてはいないものの、曖昧に検討していた。^{[ 4 ] [ 5 ]}

その間、彼は聖書解釈に密接に関連する他の2つの著作を準備していた。(1) Histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament et des Juifs (パリ、1718年) は、何度か版を重ね、英語 (ロンドン、1740年)、ドイツ語 (アウグスブルク、1759年)、ラテン語 (同上、1788年) に翻訳された。(2) Dictionnaire historique, critique, chronologique, géographique et littéral de la Bible (パリ、1720年、2巻、フォリオ判) は、1728年に補遺 (こちらもフォリオ判) が追加された。改良増補版が4巻のフォリオ判で1730年に出版され、何度か再版され、最後には Migne, Encyclopédie théologique、I-IV に掲載された。これもラテン語と主要なヨーロッパ言語に翻訳された。D'OyleyとJohn Colsonによる英語訳（1732年）は、Taylorによる改訂と加筆（1795年）を経て、より大きく簡潔な形で何度も版を重ねた。^{[ 1 ]}

晩年、カルメはさらにいくつかの聖書に関する論文を『バイブル・ド・ヴァンス』（1742年）に発表しました。彼の他の出版作品としては、次のものが挙げられます。(1) Histoire universallle sacrée et profane , (Universal History, Sacred and Profane) depuis le beginment du monde jusqu'à nos jours ( Strasbourg , 1735, quarto) で、彼はボシュエの『Discours sur l' histoire universallle』で表明されたアイデアに従っています。 (2) Histoire ecclésiastique et Civile de la Lorraine (ロレーヌの教会史と市民史) (ナンシー、1728 年)、その地方の歴史にとって非常に価値があります。 (3) Bibliothèque lorraine (ロレーヌ作家の目録) (ナンシー、1751 年)、自伝 (  209 ～ 217 ページ) を含む。 (4) Commentaire littéral historique et Moral sur la règle de Saint Benoit (聖ベネディクトの規則に関する文字通り、道徳的、歴史的解説) (パリ、1734 年)。^{[ 1 ]}

カルメはロレーヌ公国の歴史に関する著名な著作を残したほか、セノン修道院の歴史も著したが、後者は彼の死後もまだ原稿の段階であった。