ムリアンは母親を救出する

ムリアンは母親を救出する
ムーリアンと母の劉夫人（19 世紀）
繁体字中国語	《目連救母》
中国語（簡体字）	《目连救母》
文字通りの意味	モッガラーナは母親を救出する
転写 標準中国語 漢語ピンイン 《木蓮九木》 ウェイド・ジャイルズ ム・リエン・チウ・ム

ムーリアンが母を救う、あるいはムーリアンが地獄から母を救うは、 9世紀初頭の敦煌写本に初めて記録されている、中国の有名な仏教物語です^{。 [1]}これは、265年から311年の間にダルマラクシャによってインドの文献から翻訳された正典の禹蘭盆経の詳細なものです。 ^[2] 目連菩薩（パーリ語： Moggallāna）は、中国語の略字がムーリアンであり、 ^{[3]釈迦牟尼仏に、罪の報いとして}冥界（正典）または無間地獄（詳細な物語）生まれ変わった母親を救うよう求めます。しかし、木蓮は個人の力で母を救うことはできなかったが、旧暦7月15日に僧侶や寺院に食べ物や贈り物を捧げるよう仏陀から指示され、鬼節（中国語：鬼節、ピンイン： guǐjié）が制定された。木蓮の母への献身は、東アジアの人々に仏教が儒教の孝行の価値観を、仏教を中国の宗教にするのに役立ったが、それはまた、インド仏教全体に根付いていた孝行の強い底流を反映しており、その証拠として、経典や碑文に残されたものがあった。 ^[4]

この物語は多くのバリエーションに発展し、様々な形で登場した。20世紀初頭に甘粛省の敦煌で発見された唐代の文書には、伝奇（「異聞」）や変聞（「変身物語」）の形で豊かな物語が残されている。木蓮と彼の母親はオペラ、特にフォークオペラの舞台に登場し、映画やテレビ番組の題材にもなった。この物語は20世紀末まで、特に田舎で仏教の葬儀の定番の一部となった。この伝説は東アジアの他の地域に急速に広まり、韓国、ベトナム、日本の文学に書き留められた最も古い伝説の1つとなった。^[5]

盂蘭盆経に似た別の正典版では舎利弗が主人公で、上座部仏教の ペタヴァットゥに記録されている。これは、カンボジア、スリランカ、タイ、ラオスの文化における餓鬼に食べ物を捧げる習慣や鬼祭りの基礎となっている。 ^[6]

インドの古典叙事詩『マハーバーラタ』には、結婚していないために先祖が煉獄で逆さ吊りになっているのを見る苦行者のジャラトカルの物語がある。彼の両親は、天国に生まれ変わるために結婚してほしいと彼に懇願した。 ^[7]これは、唐代のサンスクリット語の語源学に基づいており、中国語の「ユランペン」はサンスクリット語の「アヴァランバナ」つまり「逆さ吊り」に由来すると言われている。^{[8]唐島による最近の研究では、これやその他の古い語源に疑問が投げかけられ、ユランペン祭と}プラヴァラナ祭とのつながりが確認されている。^{[9] [10]}パーリ語経典にある上座部仏教の経典『ペタヴァットゥ第14巻舎利弗の母の物語』には、弟子の舎利弗が孝行として亡くなった母親を前世から救い出す話が含まれています。ペタヴァットゥの他の話と同様に、彼女が冥界に生まれ変わった理由も記録されています。ペタヴァットゥへの最初の言及は、紀元前3世紀頃にマヒンダ尊者がスリランカ人にそれを使って教えたというマハーヴァンサの記述です。^{[11]これはおそらく、禹窿経の最も古いインド語の前身です。別の正典の記述は、禹窿経と非常によく似ている}アヴァダナサタカ に見ることができ、目連が500人の冥界の者に代わってそれぞれの親族と交信し、今度はその親族が冥界の者に代わって僧侶コミュニティに供物を捧げます。功徳の移転が完了すると、以前の苦悩者は生まれ変わり、苦しみから解放されます。^[12]

『盂蘭盆経』または『盂蘭盆経』^[13]は、3世紀から4世紀にかけて中国語に翻訳されたインドの経典で、目連菩薩が悟りを開き、新たに得た力を使って亡くなった両親を捜す場面が記されています。目連菩薩は、亡くなった母親が餓鬼界に生まれ変わっていることを発見します。彼女は衰弱した状態にあり、目連菩薩はご飯を差し出して助けようとしました。不幸なことに、餓鬼であった彼女はご飯を食べることができませんでした。ご飯は燃える炭に変わったからです。目連菩薩は釈迦に助けを求めます。そこで仏陀は、プラヴァラナ（雨期またはヴァッサの終わり）の間に僧伽または僧侶のコミュニティに食べ物などを進んで提供することで、今生と過去7回の生で現在の両親と亡くなった両親を助けることができる方法を説明しています。プラヴァラナは通常7月15日に発生し、僧侶のコミュニティは亡くなった両親などに功徳を譲渡します。

この祭りの最も古い記録は、7世紀初頭の『荊楚四季記』（現存しない6世紀半ばの同名の旧著の改訂版）など、かなり後の資料に見られるが、さまざまな文献の記述に基づくと、5世紀後半には祝われていた可能性がある。^[14]

この経典は、仏教と儒教の孝行の理想を調和させるために部分的に翻訳され、宣伝されましたが、インド仏教にはすでに孝行の概念があり、それは中国語版とかなり重複していましたが、大きな違いもありました。（Anantarika-karmaを参照）。^{[15] [16]}

唐代、木蓮は僧侶による経典講義の人気のテーマであった。僧侶は聴衆を楽しませるために絵や歌をよく使い、木蓮物語に多くのバリエーションを持たせて豊かにし、完全に中国風にした。語り手たちは、仏教は信者を家族から引き離し、先祖を敬うことを妨げるため、親孝行を損なうという非難に応えるために物語を形作った。これらの物語の書き起こしは編文と呼ばれ、その多くは敦煌の蔵経洞に保存され、20世紀まで再発見されなかった。^[17]

これらの敦煌文献の中で最も充実しており、最も重要なのは『目連菩薩が冥界から母を救い出す変容文、絵入り、一巻、序文付き』である。^[19]この文献では、慕蓮の本名は「大根」または「カブ」で、典型的な中国の愛称であり、母親は劉清嫂である。^[20]

ラディッシュは仏教徒になる前、外国で商売をし、僧侶や物乞いに食事を与えた金を母親に渡した。母親はそれをケチに隠し、ラディッシュが帰国して間もなく死亡、玉皇大帝は彼女を冥界の支配者である閻魔に引き渡し、利己的な欺瞞のために地獄の最下層に落とすべきだと判断した。ムーリアンは仏教徒になり、新たに得た力を使って天国へ旅した。そこで父親から、母親が煉獄の中でも最も残酷なアヴィーチ地獄でひどく苦しんでいると聞かされる。ムーリアンは地獄へ降りて牛頭の悪魔に出会う。悪魔は罪人たちに川を渡って地獄へ行き、胸を焼き尽くす熱い銅の柱を抱くよう強いる。しかし、ムーリアンが母親を見つけた時には、彼女は49本の鉄の釘で釘付けにされていた。彼は仏陀の助けを求め、牢獄の壁を壊して地獄の囚人をより高い輪廻に解放するための杖を与えられたが、彼の母親は解放されなかった。ムーリアンの母親は首が細すぎるため満腹になることができない餓鬼として生まれ変わった。ムーリアンは祖先の祭壇に食べ物を置いて母親に食べ物を送ろうとしたが、食べ物は彼女の口に届いた瞬間に燃え上がった。この拷問から彼女を救うために、仏陀はムーリアンとすべての孝行息子に、僧侶が夏の隠居から出てくる7月15日に「玉蘭椀」の盛大な宴を提供するように指示した。^[21]母親が黒犬として生まれ変わると、ムーリアンは7日7晩経典を唱え、母親は再び人間として生まれ変わった。最終的に彼女は生まれ変わり、天国の喜びを得ることができる。^[22]

この版では、親孝行の感情が鮮明に描かれている。母は木蓮を「私の親孝行な息子」と呼び、木蓮は「涙を雨のように流しながら、息を詰まらせ、すすり泣く」。『禹蘭本経』にあるように、彼女は一人の僧侶ではなく、すべての僧侶の集団行動によってのみ救済される。善良な中国の息子である木蓮は、最も重要なことは「両親の愛情と最も深い親切」であると叫ぶ。郭が言うように、後期唐までに「仏教の孝行の受け入れは当然のこととみなされていたようで…」、後の王朝でさらなる統合への道が開かれた。^[20]

物語では、現実的な描写が使われることもあります。^{[さらに説明が必要]}ムリアンの母親が黒い犬として生まれ変わると、ムリアンは彼女を探し出し、彼女は餓鬼だったときよりも幸せだと認めます。犬として、彼女はこう言います。

「私は好きなように行くことも、留まることも、座ることも、横になることもできる。お腹が空いたら、いつでも便所で人間の排泄物を食べることができる。喉が渇いたら、いつでも溝で喉の渇きを癒すことができる。朝には、主人が三宝（仏、宗教、コミュニティ）の保護を祈願するのを聞き、夕方には、主人の妻が聖なる経文を朗読するのを聞く。犬になって不浄の領域全体を受け入れなければならないことは、耳元で「地獄」という言葉を聞くことよりも、支払うべき小さな代償である。」^[23]

「木蓮伝説」の別のバージョンでは、木蓮の母、劉清淇は信心深かったが、夫の死後、肉を食べるために動物を犠牲にし、暴力に訴え、呪いをかけるようになった。彼女が死ぬと、玉皇大帝は彼女を冥界に送るべきだと判断した。冥界の支配者である閻魔は、彼女を連れ去るために悪魔を派遣したが、彼女は彼らと息子に、肉を食べていないし悪いこともしていないと嘘をついた。その後、悪魔は彼女を連れ去った。^[24]

民俗オペラ『母蓮救母』は「中国の宗教オペラの中で最も偉大なもの」と呼ばれ、旧暦7月15日の鬼節によく上演される。この上演は「死と再生の神秘を、観客に圧倒的な衝撃を与えたであろう場面で表現」し、必ずしも正統な形式ではないものの、観客に宗教的、道徳的価値観を教えた。^[24]

明代には、安徽省恵州鎮遠県清渓村出身の鄭之珍（1518年- 1595年）がオペラ『木蓮九母星小西文』を書いた。^[25]地元の伝説によると、鄭之珍がこのオペラを書いたとき、彼は盲目だったが、感謝する観音によって完全に視力を取り戻した（伝説によると、鄭之珍は後に恋愛物語を書いたときに再び失明したとも言われている）。鄭之珍のオペラは儒教の家族観を重視している。^[26]

中国本土では、1920年代以降、このジャンルの人気は衰え始めた。しかし、2006年に国家無形文化遺産に登録され、木蓮オペラは復活した。しかし、中華人民共和国の支持者でさえ、ハイテクテレビや映画の脅威にさらされていると見ている。さらにいくつかの課題がある。過去には、このオペラは家族劇団を通じて口承で伝えられ、彼らは自分たちの技術を秘密にしていた。しかし、これらの劇団はもう存在しない。このオペラは演じるのが難しい。幽霊役には何年もの訓練を必要とするアクロバットな技術が求められる。観客が少ないジャンルであるため、演者は政府の支援を必要とする。しかし、一部の観察者は希望の兆しを指摘している。伝統的な村の観客は減少しているが、一部の映画スターや有名人がこの芸術に取り組んでいる。安徽省黄山市の地方当局も、観光アトラクションとして公演を推進している。^[27]

台湾における「母を救う木蓮」の公演は（他の葬儀関連の公演とともに）徐々に姿を消しつつある。南華大学の楊世賢氏によると、その理由は3つあるという。^[28]

1. ショーは、故人の多くが生前に楽しんでいたために上演されていますが、こうした人々は徐々に減少しており、台湾文化の変化により、ショーは以前ほど人気が​​なくなりました。

2. 核家族化と葬儀の簡素化

3. 演者は主に中高年層で、客層が減っているため、伝統芸能を学ぶ新規参入者はほとんどいない。

数多くの映画化やテレビ化が行われており、その中には人気俳優のアイビー・リンポーが主演した 1957 年版もある。^[要出典]

• ヴィクター・メア編（2011年）「紹興の地方劇」コロンビア中国民俗大衆文学選集、ロスティスラフ・ベレズキン訳、ニューヨーク：コロンビア大学出版局、303～309頁、ISBN 978-0-231-15312-6
• Ma, YW; Lau, Joseph 編 (1985)、「目連が母親を地獄から救う」(PDF)、中国伝統物語、敦煌弁文写本 P2319、Eoyang, Eugene 訳 (再版)、コロンビア大学出版局、ISBN 0-231-04058-Xジョン・ミンフォードとジョセフ・SM・ラウ（2000年）によるイラストと注釈付き。「木蓮の探求」古代から唐代まで。中国古典文学：翻訳アンソロジー第1巻。ニューヨーク、香港：コロンビア大学出版局、中国大学出版局。ISBN 0-231-09676-3。
• メア、ビクター H. 編 (1983)、「Maudgalyāyana: Mahamaudgalyāyana が冥界から母親を救出する変容テキスト」、Tun-Huang Popular Narratives、ケンブリッジ、ニューヨーク: Cambridge University Press、pp. 87–122、ISBN 0-521-24761-6
• ウェイリー、アーサー（1960）「ムー・リエンが地獄から母親を救う」『敦煌のバラッドと物語』、ウェイリー、アーサー訳、ロンドン：アレン・アンド・アンウィン、pp. 216-235、ISBN 978-1-135-65119-0「Maudgalyāyana: Mahamaudgalyāyana が冥界から母親を救い出す変容テキスト、絵付き、一巻、序文付き」の翻訳。
• ジョンソン、デイビッド (2000)、「ムーリアン、母親を救う」、デバリー、ウィリアム・セオドア (編)、『1600年から20世紀まで、中国の伝統の源泉』第2巻、ニューヨーク：コロンビア大学出版、93～104ページ、ISBN 0-231-51799-8抜粋。
• ホイットフィールド、スーザン(1999)。「尼僧の物語」。シルクロード沿いの生活。バークレー：カリフォルニア大学出版局。pp. 155–73。ISBN 978-0-520-23214-3。架空の唐代の尼僧による木蓮物語の一般向け再話。

• 坂東祥順編(2005)、「ウランバーナ経 (大正 16 巻、685 号)」、外典(PDF)、佛教伝道協会英語大蔵経シリーズ、バークレー: 沼田仏教翻訳研究センター、17–44 頁、ISBN 1-886439-29-X、 2013-02-10にオリジナル（PDF）からアーカイブ。
• 「仏陀は盂蘭盆経を説く」『万仏城』、 2018年8月31日閲覧
• ランガー、リタ（2007）、死と再生の仏教儀式：現代のスリランカの慣習とその起源、アビンドン：ラウトレッジ、ISBN 978-1-134-15872-0。
• メア、ビクター H. (1989)、唐代変遷テキスト、ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ISBN 978-0-674-86815-1。
• ティーザー、スティーブン・F.（1988）『中世中国の幽霊祭り』プリンストン：プリンストン大学出版局、ISBN 0-691-02677-7。

• コール、アラン（1998年）。『中国仏教における母と息子』スタンフォード大学出版局
• グラント、ベアタ、イデマ、WL（2011年）。血の池地獄からの脱出：ムーリアンと黄女の物語。シアトル：ワシントン大学出版局。ISBN 978-0-295-99119-1。
• 郭其涛（2005年）『儀式オペラと商業の系譜：後期徽州帝国における大衆文化の儒教的変容』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-5032-7。
• ジョンソン、デイビッド G.、グラント、ベアタ (1989)。『儀式オペラ、オペラの儀式: 中国大衆文化における「母を救うムー・リエン」』。中国大衆文化プロジェクト。カリフォルニア州バークレー:カリフォルニア大学、IEAS 出版局より配布。ISBN 0-9624327-0-9。
• ラドウィグ、パトリス (2012)、「死者への食事：幽霊、物質性、功徳」、ウィリアムズ、ポール、ラドウィグ、パトリス (編)、東南アジアと中国の仏教葬儀文化、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-1-107-00388-0

• 木蓮が母親を救う一連の画像。リード大学の「中国人の地獄観念を伝える物語」シリーズの、地獄と煉獄を描いた唐代の巻物絵画の他の画像への広範なリンク付き。
• 蒙古文绘本『目连救母经』（蒙古が母親を救出する様子を描いたモンゴル語）。
• ムリアンが母親を救う (YouTube 4 分 40 秒) シンガポールの [www.acm.org.sg アジア文明博物館] の東アジア インタラクティブ ギャラリー。シンガポールでの礼拝とオペラ公演。
• Mu Lian Jiu Mu 目连救母 (YouTube 6 分 4 秒) シンガポール オペラ、2013 年 2 月 27 日収録。ムリアンが母親に会うシーン。
• ムーリアンが母親を救う（YouTube 1分53秒）。シンガポールのポー・エルン・シ寺院で行われたシオン・レン音楽協会による南音の演奏。ムーリアンが悪魔と戦う。