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Qos (エドム人: 𐤒𐤅 𐤎Qāws、後のQôs ; [ 1 ]ヘブライ語:קוֹסQōs ) [ 2 ]またQaus (アッカド語: 𒋡𒍑 Qa-uš ) またはKoze (ギリシャ語: Kωζαι Kōzai ) はエドム人の国家神でした。[ 3 ]彼はヤハウェに匹敵するイドゥメア人の神でした。この名前は旧約聖書に 2 回しか登場しません(箴言の書にある、それ以外は改ざんされたテキストの可能性のある言及を除外した場合) [ 4 ]エズラ記とネヘミヤ記で、個人名Barqos (「Qos の息子」) [ 5 ]の一部として登場し、おそらくバビロン捕囚から帰還したエドム人/イドゥメア人のnəṯīnīmまたは神殿の手伝いの家族または氏族の「父」を指しています。[ 6 ] [ 7 ]聖書以外では、Qos はエレファンティネの発掘調査で発見された文書によく登場する名前で、ペルシャ・メソポタミアの駐屯軍の保護下でアラブ人、ユダヤ人、イドゥメア人の混成集団が暮らしていた。
「Qos」という単語はタナハでは単独で使われることはありませんが、エズラ記2章53節とネヘミヤ記7章55節では「Qosの息子」バルコスとして人名の要素として2回明確に登場します。 [ 8 ] Qōs（アラビア語：قوس）はアラビア語で弓を意味し、おそらく神の名前の由来を示唆しています。[ 9 ] [ a ]ヨセフス の記述に基づき、ハビエル・テイシドールは、 Qōsは北アラビアの神々のパンテオンで山と天候の神として崇拝されていた「射手」クザと同一視されるようになったに違いないと考えています。名前の類似性から、Qōsはアラビアの虹の神、qaws quzaḥと同一視されたと考えられます。[ 10 ]同じ記述に基づき、ジョン・F・ヒーリーはこの同一視の証拠は限られていると考えています。[ 11 ]
コースの崇拝は元々ヨルダン南部とアラビア北西部のヒスマ地域にあったようで、その地域にはジャバル・アル・カウスという山が今もその名で残っている。[ 6 ]コースは紀元前8世紀にはすでにエドムの神々のパンテオンに加わっていた。CMローズは、コースの出現以前にはエドムはヤハウェを崇拝していた可能性があると推測している。初期のエジプトの記録にはシャス族の土地にあるyhwという場所が言及されている[ 12 ]。そして、ペルシアの支配下でイドメア人が自治権を失ったとき、前者が後者に取って代わり、そこで優位に立った。これはおそらく国家の独立の破壊を補償するためであり、ユダヤ王国の崩壊後にヤハウェ崇拝が強化されたのと同様のメカニズムである。[ 6 ]コースは「王」と表現され、光と関連付けられ、「力強い」と定義されている。彼の作品は「飾り、復讐し、祝福し、選び（？）与え」の作品だと評されている。[ 7 ]
「コスは力強い」という意味の名前を持つコストバルス1世[ 10 ]は、この信仰に結びついた祭司の家系の出身で、イドゥメアの先住民であった[ 13 ] 。ヘロデが彼をイドゥメアの統治者（στρατηγὀς）に任命した後、コストバルスはクレオパトラの支援を受けて、最終的にヘロデのユダヤから王国を奪取しようとした。彼の離反に対する地元の支持を得るために、彼はコスの古い信仰を復活させ、おそらく伝統的な神々にまだ執着しているイドゥメアの農村住民を味方につけようとしたのだろう。[ 14 ]この名前は、ナバテア語でキルベト・エト・タンヌールの碑文に再び登場し、そこでは、雄牛に挟まれ、玉座に座り、左手に多又の雷霆を携えた姿で描かれているドゥシャラ神と同一視されており、天候の神としての役割を示唆している。 [ 10 ]また、イドゥメアのマムレの祭壇にもこの名前が見られる。[ 14 ]
この神の名前は、ティグラト・ピレセル3世の支流であるエドム人の王コス・マラクやエサルハドンの支流であるコス・ガバル[ 16 ]の名前を含む、多くのイドメア人の名前の神学的な要素として使用された[ 15 ]。[ 17 ]
アンモン人（ミルコム）やモアブ人（ケモシュ）の主神とは異なり、タナハはエドム人のコスを明示的に名付けていない。[ 6 ] [ 18 ]一部の学者によれば、この省略は、ヤハウェとコスの間に密接な類似性があり、後者を否定することが困難であったと想定することで説明できるかもしれない。[ 9 ]他の学者は、第二神殿時代のユダヤ人とエドム人の間の緊張が、聖書におけるコスの省略の背景にある可能性があると示唆している。[ 19 ]
ヘブライ語聖書の士師記にある詩的な繰り返し句には、ヤハウェがエドム地方のセイルから出発したと記されている。[ 6 ] [ 20 ]近年、ヤハウェは元々ケニ人の神であり、その崇拝がミディアンの北からイスラエル人に広まったという見解が提唱されている。[ 21 ]この見解によれば、コスは名前ではなく、ヤハウェの称号であった可能性がある。[ 22 ]ヤハウェとコスを結びつけるもう一つの点は、その地域に共通の起源があることに加えて、後者のエドム人の崇拝が前者の特徴を共有していたことである。したがって、エドム人のドエグはヤハウェを崇拝することに何の問題もなく、ユダヤの聖所でくつろいでいることが示されている。ユダヤ教の重要な儀式である割礼はエドムで行われていた。[ 2 ] さらに、コスの言及がない場所でヤハウェへの嘆願は珍しくありません。クンティレット・アジュルドの紀元前9世紀後半から8世紀前半の陶片には、「テマンのヤハウェ」による祝福が記されており、少なくともイスラエル人の視点からすればコスとヤハウェは同一視されていたことを示唆していると解釈する人もいますが、必ずしもそれを証明するものではありません。一方、両者を直接結びつけることを困難にする矛盾点もいくつかあります。セイルのシャス氏族のエジプトのリストに名前が記載されていることは、コスの名前が約500年後にしか現れないため、連続性の問題を引き起こします。[ 23 ]オデッド・バラバンとエルンスト・アクセル・クナウフは、ラムセス朝の地名リストに見られる特定の名前は神名に由来し、コスへの言及を含んでいると主張しており、もしそれが真実であれば、この神の最古の証言はヤハウェの証言より600年以上も前になることになる。[ 24 ]