Loading article…
アナール学派（フランス語の発音：[ a'nal ] ）は、 20世紀にフランスの歴史家によって発展した、長期的な社会史を重視する歴史記述のスタイルに関連する歴史家のグループです。その名称は、学術誌『Annales. Histoire, Sciences Sociales 』に由来しており、この雑誌は多くの書籍やモノグラフとともに、現在も主要な学術情報源となっています。[ 1 ]この学派は、フランスおよびその他多くの国の歴史記述の方向性を定める上で影響力があり、特に歴史家による社会科学的方法の使用に関して、政治的または外交的テーマよりも社会的および経済的テーマを重視しています。
この学派は主にフランス革命以前の中世後期から近世初期のヨーロッパを扱い、それ以降のテーマにはほとんど関心を示さない。フランス社会史を支配し、ヨーロッパとラテンアメリカの歴史学に大きな影響を与えてきた。著名な指導者には、共同創設者のリュシアン・フェーヴル（1878～1956）、アンリ・ハウザー（1866～1946）、マルク・ブロック（1886～1944）などがいる。第二世代はフェルナン・ブローデル（1902～1985）が率い、ジョルジュ・デュビー（1919～1996） 、ピエール・グベール（1915～2012）、ロベール・マンドロウ（1921～1984）、ピエール・ショーニュ（1923～2009）、ジャック・ル・ゴフ（1924～2014）、エルネスト・ラブルース（1895～1988）らが名を連ねた。
制度的には、パリに拠点を置くAnnales誌、SEVPEN出版社、人間科学財団（FMSH）、特に高等研究実習院第6部を基盤としている。第3世代はエマニュエル・ル・ロワ・ラデュリー（1929-2023）が率い、ジャック・ルヴェル[ 2 ]や、1978年にグループに加わったフィリップ・アリエス（1914-1984）などが含まれる。第3世代は、メンタリティ、すなわちmentalitésの観点から歴史を重視した。ロジェ・シャルティエ（1945年生まれ）が率いるAnnalesの歴史家の第4世代は、メンタリティのアプローチから明らかに距離を置き、文化慣習の社会史を強調する文化言語的転回に取って代わった。
主な学術発表の場は、 1929年にリュシアン・フェーヴルとマルク・ブロックによって創刊された『経済社会史年報』（ Annales d'Histoire Economique et Sociale）誌であり、社会のあらゆるレベルを考慮することの重要性を主張し、集団的な精神性を強調することで、伝統的な歴史学から根本的に決別した。寄稿者たちは、出来事よりも、意思決定や実践を形作る精神的枠組みを重視するようになった。学派の非公式な後継者はル・ロワ・ラデュリーであった。学派は様々な対応を試みた。学者たちは様々な方向へと進み、異なる時代や世界の異なる地域の社会史、経済史、文化史を断片的に扱った。危機の頃には、学派はフランス、ヨーロッパ、そして世界の他の地域に広がる巨大な出版・研究ネットワークを構築していた。パリから影響力が広がったが、新しいアイデアはほとんど入ってこなかった。社会史のすべてを解き明かす鍵と見なされた定量的データに重点が置かれた。[ 3 ]アナール学派は、米国と英国で進行中の定量的研究の発展を無視し、それが経済、政治、人口統計学の研究を再構築した。[ 4 ]フランスの学校でアナール学派が書いた教科書を義務付ける試みは政府によって拒否された。[ 5 ] 1980 年までに、ポストモダンの感性が包括的なメタナラティブへの信頼を損なった。ジャック・ルヴェルが指摘するように、アナール学派の成功、特に社会構造を説明力として用いることの成功は、自らの没落の種を含んでいた。なぜなら、「現実と同一視される社会の統一性の基礎となる暗黙の合意はもはや存在しない」からである。[ 6 ]アナール学派はインフラを維持したが、メンタリティを失った。[ 7 ]
このジャーナルはストラスブールで経済史と社会誌として始まりました。パリに移転し、1929 年から 1939 年まで同じ名前を維持しました。その後、Annales d'histoire sociale (1939 ～ 1942、1945)、Mélanes d'histoire sociale (1942 ～ 1944)、Annales と改名されました。経済、社会、文明(1946 ～ 1994 年)、およびアナレス。 Histoire、Sciences Sociales (1994–)。[ 8 ]
1962年、ブローデルとガストン・ベルジェはフォード財団の資金と政府資金を用いて、新たな独立財団である人間科学財団（Fondation Maison des sciences de l'homme、FMSH）を設立した。ブローデルは1970年から亡くなるまで同財団の理事長を務めた。1970年、第6部と『アナール』誌はFMSHの建物に移転した。FMSHは『アナール』の理念をヨーロッパをはじめ世界中に広めるため、精緻な国際ネットワークを構築した。2013年には、全記事を英語に翻訳した英語版の刊行を開始した。
この雑誌が扱うトピックの範囲は広範かつ実験的であり、全史的探求と新しいアプローチが追求されている。重点は社会史と非常に長期的な傾向に置かれ、しばしば定量化が用いられ、地理[ 9 ]や一般の人々の知的世界観、すなわち「メンタリティ」（mentalité）に特に注意が払われている。政治史、外交史、軍事史、あるいは著名人の伝記にはほとんど注意が払われていない。その代わりに、アナール誌は社会史、経済史、文化史、統計、医学報告、家族研究、さらには精神分析から特定された歴史的パターンの統合に焦点を当てた。
『アナール』は、マルク・ブロックとリュシアン・フェーヴルがストラスブール大学、後にパリで教鞭をとっていた1929年に創刊・編集されました。中世史家であるブロックと初期近代史家であるフェーヴルは、地理学、歴史学、そして『社会学年報』（ストラスブール大学時代の同僚も多数在籍）の社会学的アプローチを組み合わせた『アナール』独自の手法でたちまち注目を集めました。この手法は、フェーヴルが「ソルボンヌ主義者」と呼んだ歴史家たちが主導した、19世紀から20世紀初頭にかけての多くの歴史家が重視した政治、外交、戦争への偏重を否定するものでした。[ 10 ]
その代わりに、彼らは出来事や政治的変遷よりも長期的な歴史的構造（la longue durée ）を研究するアプローチを開拓した。 [ 11 ]地理、物質文化、そして後のアナール学派がメンタリティ、つまり時代の心理と呼んだものも、特徴的な研究分野である。アナール学派の目標は、ソルボンヌ学派の業績を覆し、フランスの歴史家を狭義の政治や外交から社会経済史の新たな展望へと向かわせることであった。[ 12 ]
共同創設者のマルク・ブロック（1886–1944）は、エリート校である高等師範学校とドイツで学び、ストラスブール大学で教授を務めた後、1936年にパリのソルボンヌ大学に経済史の教授として招かれた、典型的なモダニストであった。ブロックの関心は学際的で、ポール・ヴィダル・ド・ラ・ブラッシュ（1845–1918）[ 13 ]の地理学とエミール・デュルケーム（1858–1917）の社会学の影響を受けている。彼の思想、特に代表作である『フランス農村史』（Les caractères originaux de l'histoire rurale française、1931）と『封建社会』に表現された思想は、フェルナン・ブローデルが率いる第二世代のアナリストによって取り入れられた。
同校の指導者であったジョルジュ・デュビーは、自身が教えた歴史について次のように記している。
アナール学派、特にリュシアン・フェーヴルは、歴史上の問題を包括的に研究する「 histoire totale」または「histoire tout court」を提唱した。
ブロホは第二次世界大戦中のドイツによるフランス占領下において、フランス抵抗運動に積極的に参加していたため、ゲシュタポによって銃殺された。フェーヴルは1940年代から1950年代にかけてアナール学派の手法を継承した。この時期に彼はブローデルを指導し、ブローデルはこの学派の最も著名な代表者の一人となった。
ブローデルの業績は、アナール学派の歴史記述の第二の時代を定義づけるものとなり、特にスペイン王フェリペ2世の時代の地中海地域に関する研究は、1960年代から1970年代にかけて大きな影響力を持った。ブローデルは、アナール学派と関連付けられることが多い、歴史的時間の異なる様式という概念を発展させた。それは、歴史地理学における「準静止史」（l'histoire quasi immobil）、社会、政治、経済構造の歴史（la longue durée）、そして構造の文脈における人間と出来事の歴史である。
エマニュエル・ル・ロワ・ラデュリー、マルク・フェロ、ジャック・ル・ゴフといった著者はアナール学派の旗印を掲げ続けているものの、今日では文化史、政治史、経済史といった分野で研究を行う歴史家が増えているため、アナール学派のアプローチは以前ほど特徴的ではなくなってきている。
ブロッホの『奇跡の王たち』（1924年）[ 15 ]は、王が奇跡の触手によって腺病を治すことができるという長年の民間信仰を考察した。フランスとイングランドの王は実際に定期的にこの儀式を行っていた。ブロッホは王の触手の有効性には関心を持たず、人類学者のように、なぜ人々がそれを信じたのか、そしてそれが王と庶民の関係をどのように形作ったのかを問いかけた。
この本は、比較研究（この場合はフランスとイギリスの比較）や、数世紀、場合によっては千年にも及ぶ長期的研究（「longue durée」）を導入する上で非常に大きな影響力があり、短期的な出来事を軽視する傾向があった。ブロッホによる精神性、すなわちmentalitésの革新的な分析は、フロイトやプルーストを読んでいた学者たちに大きな影響を与えた。
1960年代、ロベール・マンドロウとジョルジュ・デュビーは、メンタリティ史の概念をフェルナン・ブローデルの歴史的時間構造と調和させ、メンタリティを変化する社会状況と結びつけた。 1970年代から1980年代にかけて、こうしたアプローチに基づくメンタリティ研究が数多く発表された。1990年代までには、メンタリティ史は学際的になりすぎて断片化が進んだものの、依然として確固たる理論的基盤を欠いていた。若い歴史家たちは、メンタリティ史を明確に否定するわけではないものの、次第に他のアプローチへと目を向けるようになった。
フェルナン・ブローデルは1945年以降、第二世代のリーダーとなった。彼はニューヨークのロックフェラー財団から資金を得て、歴史と社会科学の研究に特化した高等研究実習院の第6部門を設立した。1975年に独立した学位授与機関となり、社会科学高等研究院（EHESS）となった。ブローデルの追随者たちは、彼が長期的視点を用いて、過去の人間の行動に対する空間、気候、技術の緩慢でしばしば知覚できない影響を強調したことを高く評価した。[ 16 ]
アナール学派の歴史家たちは、二度の世界大戦とフランスにおける信じられないほどの政治的激変を経験した後、複数の断絶と不連続性が歴史を創り出すという考え方に強い違和感を覚えた。彼らは慣性と長期的持続性を強調することを好んだ。地理、気候、人口動態を長期的な要因として特に重視した。彼らは、最も深い構造の連続性が歴史の中心であり、制度や社会生活の上部構造の激変は、歴史は意識的な行為者、特に革命家の意志の及ばないところにあるため、ほとんど重要ではないと信じていた。彼らは、歴史を革命を扇動し促進するための道具として用いるべきだというマルクス主義の考えを拒否した。一方、マルクス主義者たちは彼らを保守主義者と呼んだ。[ 17 ]
ブローデルの最初の著書『フィリップ2世時代の地中海と地中海世界』（1949年）は、彼の最も影響力のある著作となった。この広大なパノラマ的視点は、他の社会科学の考え方を取り入れ、長期的視点（ロング・デュレ）の手法を効果的に用い、特定の出来事や個人の重要性を軽視した。地理的側面は強調されたが、精神的側面（メンタリティ）は重視されなかった。広く賞賛されたものの、ほとんどの歴史家はこれを模倣しようとはせず、それぞれの専門分野のモノグラフに専念した。この本は、アナール学派の世界的な知名度を劇的に高めた。
1951 年、歴史家ベルナール バイリンは、『フィリップ 2 世時代の地中海と世界』の批評を出版し、政治と社会を二分化するものとして枠組みを定めました。[ 18 ]
アナール以前のフランス史は、パリで起こった出来事だと考えられていた。フェーヴルは1912年、フィリップ2世とフランシュ＝コンテに関する包括的な博士論文を発表し、この定説を決定的に覆した。この地域の地理と社会構造は、国王の政策を圧倒し、形作っていたのである。
アナール学派の歴史家たちは、ブローデルの『地中海』における広大な地理的範囲を再現しようとはしなかった。代わりに、彼らはフランスの地域を長期間にわたって研究した。最も重要なのは、ブローデルの優秀な弟子であり後継者であるエマニュエル・ル・ロワ・ラデュリーによる『ラングドックの農民』の研究である。 [ 19 ]地域主義の伝統は、特に1960年代と1970年代に、1960年のピエール・グベールによるボーヴェの研究や、ルネ・ベーレルによるバス＝プロヴァンスの研究で隆盛した。
1970年代と1980年代のアナール学派の歴史家たちは、ピエール・デヨン（アミアン）、モーリス・ガーデン（リヨン）、ジャン＝ピエール・バルデ（ルーアン）、ジョルジュ・フレッシュ（トゥールーズ）、グレゴリー・ハンロン（アジャン[ 20 ]とレイラック[ 21 ]）、ジャン＝クロード・ペロー（カーン）など、都市地域に注目した。1970年代までに、それまでの経済史から文化史、そしてメンタリティの歴史へと移行が始まっていた。[ 22 ]
アナール学派は、他国に影響を与えるべく組織的に働きかけた。その成功は様々であった。[ 23 ]アナール学派のアプローチは、特にイタリアとポーランドで好評を博した。ポーランドの近代経済史の創始者であり、雑誌『Roczniki Dziejów Spolecznych i Gospodarczych 』（1931年～）の創刊者でもあるフランツィシェク・ブヤク（1875年～1953年）とヤン・ルトコフスキ（1886年～1949年）は、アナール学派の革新に魅力を感じていた。ルトコフスキはブロッホらと連絡を取り合い、『アナール』誌に論文を発表した。[ 24 ]
1940年代に共産党が政権を握った後、ポーランドの学者たちは現代史よりも中世や近世史を研究する方が安全だった。1956年の「ポーランド十月革命」の後、パリの第六部会はポーランドの歴史家たちを歓迎し、アナール学派とポーランドの学者との交流は1980年代初頭まで続いた。フランス学派とポーランドの歴史学との相互影響は、ブローデルが研究した中世および近世史の研究において特に顕著であった。[ 25 ]
イギリスの歴史家は、少数のマルクス主義者を除いて、概して敵対的だった。学術的な歴史家は、エドワード・ハレット・カーの『歴史とは何か？』に対して、ジェフリー・エルトンの『歴史の実践』を断固として支持した。アナール学派の業績に共感を示した数少ないイギリスの歴史家の一人がヒュー・トレヴァー＝ローパーだった。
ベルナルド・スリッヒャー・ファン・バートを中心とするワーヘニンゲン学派は、国際的にはアナール学派のオランダ版と見なされていたが、スリッヒャー・ファン・バート自身は、量的歴史学の「学派」という考えを強く否定していた。[ 26 ]
アメリカの学者たちの間では、アメリカ技術史の 創始者であるリン・ホワイト・ジュニアが、彼の画期的で物議を醸した著書『中世の技術と社会の変化』をアナール学派の創始者マルク・ブロックに捧げた。[ 27 ]アメリカの歴史家とアナール学派の歴史家はともに、フランスの人口学者ルイ・アンリから重要な家族再構成の手法を取り入れた。[ 28 ]
南米では、アナール学派のアプローチが普及した。1950年代以降、フェデリコ・ブリト・フィゲロアは、アナール学派の思想に大きく基づいた新しいベネズエラの歴史学の創始者となった。ブリト・フィゲロアは、歴史に対する体系的かつ科学的なアプローチを強調し、歴史を社会科学の中にしっかりと位置づけることで、この分野に対する自身の構想を大学のあらゆるレベルの研究に持ち込んだ。スペインの歴史学は、 1950年にジャウメ・ビセンス・ビベス（1910-1960）によって始まった「アナール学派」の影響を受けた。[ 29 ]
メキシコでは、亡命した共和派の知識人たちがアナール学派の手法を発展させ、特にラテンアメリカを代表する大学院教育機関であるエル・コレヒオ・デ・メヒコの歴史研究センターがその中心となった。
アナール学派は、社会学者イマニュエル・ウォーラースタインによって世界システム論の発展に重要な影響を与えたと指摘されている。[ 30 ]
現在のリーダーはロジャー・シャルティエ氏で、パリの社会科学高等研究院（EHESS）の研究部長、コレージュ・ド・フランスの教授、ペンシルベニア大学のアネンバーグ客員歴史学教授を務めています。彼はアメリカ、スペイン、メキシコ、ブラジル、アルゼンチンで頻繁に講演や講義を行っています。近世ヨーロッパ史における彼の研究は、教育史、書籍史、読書史に焦点を当てています。
近年、彼はフランス、イギリス、スペインにおける書記文化全体と文学、特に演劇との関係性に関心を寄せている。文学批評、書誌学、社会文化史の交錯に基づいたこの分野における彼の研究は、歴史と哲学、社会学、人類学といった他の学問分野との関係性を扱う、より広範な歴史学および方法論的な関心と結びついている。
シャルティエ教授の典型的な学部生向け講義は、近世ヨーロッパとアメリカにおけるテキストの作成、再作成、普及、そして読解に焦点を当てている。「実践」という項目では、読者がどのように本を読み、書き込みをするか、メモの取り方、そして写本や翻訳から新しいテキストの作成に至るまでの読書と執筆の相互関係について考察する。
「素材」という見出しの下、彼の授業では、さまざまな種類の筆記面（石、蝋、羊皮紙、紙、壁、織物、身体、心など）、筆記用具（スタイラス、ペン、鉛筆、針、筆など）、そして物質的な形態（巻物、消せる表、写本、一枚刷りの印刷物、印刷された書籍など）の関係性を考察する。
「場所」というテーマのもと、彼の授業では、修道院、学校や大学、官公庁、商人や書店、印刷所、劇場、図書館、書斎、書斎など、テキストが作られ、読まれ、聞かれた場所を探求する。授業で使用するテキストには、聖書、オウィディウスの翻訳、ハムレット、ドン・キホーテ、モンテーニュのエッセイ、ペピーズの日記、リチャードソンの『パメラ』、フランクリンの自伝などが含まれる。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）