オイディプス王

オイディプス王
オランダの『オイディプス王』でオイディプス役を演じるルイ・ボウメースター、 1896年頃
著者	ソフォクレス
コーラス	テーベの長老たち
キャラクター	オイディプス 祭司 クレオン テイレシアス ジョカスタ メッセンジャー 羊飼い セカンドメッセンジャー
ミュート	オイディプスの娘たち（アンティゴネとイスメーネ）
初演日	紀元前 429年頃
初演された場所	ディオニュソス劇場、アテネ
原語	古典ギリシャ語
シリーズ	テーベの演劇
ジャンル	悲劇
設定	テーベ

『オイディプス王』は、ギリシア語の題名『オイディプス僭主』（古代ギリシア語: Οἰδίπους Τύραννος、発音は [oidípuːs týrannos]）、ソポクレス作のアテネ悲劇で、紀元前 429年頃に初演された。 ^[1]もともと、古代ギリシア人にとって、この題名は単にオイディプス( Οἰδίπους ) であり、アリストテレスが『詩学』で言及している通りである。ソポクレスの後の劇『コロノスのオイディプス』と区別するために『オイディプス僭主』に改名されたと考えられている。古代において、「僭主」という用語は正当な統治権を持たない支配者を指したが、必ずしも否定的な意味合いを持っていたわけではない。 ^{[2] [3] [4]}

ソポクレスのテーベ劇のうち現存する 3 つの作品はオイディプスの物語を扱っているが、『オイディプス王』は『アンティゴネ』の 12 年ほど後に2 番目に書かれたものである。しかし、劇中で描かれる出来事の年代順で言えば、『オイディプス王』が最初で、その後に『コロノスのオイディプス』、そして『アンティゴネ』が続く。

『オイディプス王』の冒頭で、オイディプスはテーバイの王となり、知らず知らずのうちに父ライオス（先王）を殺し母イオカステ（スフィンクスの謎を解いた後、オイディプスは母を王妃とした）と結婚するという予言を果たしていた。ソポクレスの劇の展開は、テーバイを襲う疫病を終わらせるためライオスの殺害者を探すオイディプスだが、彼は自分が探している殺人者が他でもない自分自身であることに気づいていない。劇の最後で、ついに真実が明らかになると、イオカステは首を吊り、父殺しと近親相姦に戦慄したオイディプスは絶望して自分の両目をえぐり出す。

アリストテレスは『詩学』の中で、このジャンルの特徴を例示するために何度も演劇に言及している。^{[5] [6]}

テーベの不幸は、ライオスがもてなしの神聖な法（ギリシャ語：クセニア）に違反したことに対する呪いの結果であると信じられています。

ライオスは若い頃、エリス王ペロプスに客人として迎えられ、王の末息子クリュシッポスの戦車競技の家庭教師となった。青少年の守護神アポロンは、ライオスがペロプスの息子を強姦したとして彼を呪い、クリュシッポスは自殺した。

ライオスに息子が生まれると、彼はその運命について神託を尋ねた。神託はライオスが「自分の息子の手によって滅びる運命にある」と告げ、ライオスは恐怖した。ライオスは赤ん坊の足をピンで縛り、イオカステに彼を殺すよう命じた。自分の息子を殺すことができないイオカステは召使に命じて赤ん坊を山頂にさらした。召使は哀れに思い、赤ん坊を羊飼いに渡し、羊飼いは赤ん坊の足首をほどき、 「腫れた足」を意味するオイディプスと名付けた。羊飼いは赤ん坊をコリントスに連れて行き、子供のいない王ポリュボスに差し出した。ポリュボスはオイディプスを自分の息子として育てた。

オイディプスは成人になると、自分がポリュボスとその妻メロペの本当の息子ではないという噂を耳にする。彼はデルポイの神託に自分の両親が本当は誰なのかを尋ねる。神託はこの質問を無視したようで、代わりに彼は「自分の母親と交わり、自分の手で自分の父の血を流す」運命にあると告げる。この恐ろしい運命を必死に避けようと、ポリュボスとメロペが自分の本当の両親であるとまだ信じているオイディプスは、コリントスを離れてテーベの街に向かう。

テーベへの道中、オイディプスは老人とその召使たちに出会う。二人はどちらの馬車が通行権を持つかで口論を始める。老人が傲慢な若者を王笏で殴ろうとする間に、オイディプスは老人を馬車から突き落とし、殺す。こうして、オイディプスが自分の父親を殺すという予言が実現する。オイディプスが後に知るように、その老人はテーベの王であり、オイディプスの本当の父親であるライオスであった。

混乱の街テーベに到着したオイディプスは、女性の頭と胸、雌ライオンの体、鷲の翼を持つ伝説の獣、スフィンクスに遭遇する。丘の上にとまったスフィンクスは、謎を解けないテーベの人々や旅人を次々と食い尽くしていた。

スフィンクスが尋ねた謎かけの正確な内容は、初期の伝承によって異なり、劇の前の出来事である『オイディプス王』では明確に述べられていない。しかし、最も広く知られている謎かけによると、スフィンクスは「朝は4本足、昼は2本足、夕方は3本足で歩く生き物は何か」と尋ねる。優れた知性に恵まれたオイディプスは、「人間」（ギリシャ語：アントロポス）と正しく答える。人間は幼児期には四つん這いになり、成人すると直立歩行し、老齢になると杖に寄りかかる。^{[8] : 463}

王子に負けたスフィンクスは崖から身を投げ、呪いを終わらせた。^[9]テーベをスフィンクスから解放したオイディプスへの褒美は、テーベの王位と、その未亡人であるイオカステの手であった。その時点では、イオカステがオイディプスの本当の母親であることに気付いている者は誰もいなかった。^[10]こうして、どちらの登場人物も知らないうちに、残りの予言が成就したのである。

テーバイ王オイディプスは、テーバイを襲っている疫病について、義理の兄弟であるクレオンをデルポイの神託に尋ねるために派遣する。クレオンは戻ってきて、この疫病は宗教的穢れの結果であり、先王ライオスの暗殺者は捕まっていないと報告する。オイディプスは暗殺者を見つけると誓い、疫病を引き起こしたとして彼を呪う。

オイディプスは盲目の預言者テイレシアスを助けを求めて召喚する。テイレシアスはオイディプスの質問の答えを知っていることを認めるが、口を開かず、オイディプスに捜索を諦めるよう告げる。予言者の返答に怒ったオイディプスは、彼がライオス殺害の共犯者だと非難する。怒ったテイレシアスは王に「あなたが捜している犯人はあなた自身です」と明かす。オイディプスはどうしてそんなことが起こり得るのか理解できず、クレオーンがテイレシアスに金を払って告発させたに違いないと考える。二人は激しく言い争い、オイディプスはテイレシアスの視力のなさをあざ笑い、テイレシアスはオイディプス自身が盲目だと言い返す。やがて、預言者は、殺人者が見つかったら、彼はテーベの生まれで、自分の子供たちの兄弟であり父親、自分の母親の息子であり夫になるだろうと暗い声でつぶやきながら去る。

クレオンがオイディプスの告発に立ち向かうためにやって来る。王はクレオンの処刑を要求するが、合唱団がクレオンを生かしておくよう説得する。ライオスの妻で後にオイディプスの妻となったイオカステが現れ、オイディプスを慰めようとし、預言者の言うことを気にするなと告げる。証拠として、彼女はライオスと二人で神託を受けたが実現しなかった出来事を語る。その予言ではライオスは息子に殺されるというものだったが、ライオスは分かれ道で盗賊に殺された( τριπλαῖς ἁμαξιτοῖς, triplais amaxitois)。

その場所の話を聞いて、オイディプスは立ち止まり、詳細を尋ねた。イオカステは、デルポイへ向かう途中のダウリスへの分岐点を指摘した。テイレシアースの言葉を思い出し、彼はイオカステにライオスについて語るよう頼んだ。王は、襲撃の唯一の生き残りの目撃者である羊飼いを畑から宮殿に連れて来るよう命じた。

困惑したイオカステはオイディプスに何事かと尋ねると、彼はイオカステに事情を話す。何年も前、コリントスの宴会で、ある男が酔ってオイディプスは父の子ではないと責めた。オイディプスはデルフォイに行き、神託に自分の親子関係を尋ねた。神託はオイディプスの質問に直接答える代わりに、オイディプスがいつの日か父を殺し、母と寝るであろうと予言した。これを聞いたオイディプスは、二度とコリントスには戻らないと決心した。旅の途中、彼はライオスが殺されたまさにその交差点にやって来て、彼を道から追い出そうとする馬車に遭遇した。口論になり、オイディプスは旅人たちを殺した。その中にはイオカステが描写したライオスに一致する男もいた。しかし、ライオスは数人の強盗に殺されたと言われていたため、オイディプスは自分がライオス殺しではないという希望を抱いていた。羊飼いがライオスが多数の男たちに襲われたことを確認したら、オイディプスは無罪となる。

コリントスから、オイディプスを息子として育てたポリュボスが死んだという知らせを携えた男がやって来る。使者の驚いたことに、オイディプスは大喜びする。なぜなら、もう父親を殺すことはできず、神託の予言の半分が反証されたからである。しかし、彼はまだ、母親と近親相姦をしてしまうのではないかと恐れていた。使者は王の心を安心させようと、メロペは実の母親ではないので心配する必要はないと告げる。

使者は、何年も前にキタイロン山で羊の群れを飼っていたとき、ライオスの家の羊飼いが赤ん坊を連れてきたので、処分するようにと命じられたと説明する。使者はその後、その子をポリュボスに渡し、ポリュボスが育てた。オイディプスは、もう一人の羊飼いの正体や、今どこにいるかを知っている者はいないかと合唱団に尋ねる。彼らは、その羊飼いはライオス殺害を目撃した羊飼いであり、オイディプスがすでに呼び寄せていた人物であると答える。真実を悟ったイオカステは、必死になってオイディプスに質問をやめるよう懇願する。オイディプスが拒否すると、王妃は宮殿に駆け込む。

羊飼いが到着すると、オイディプスは尋問するが、羊飼いはそれ以上答えずに立ち去らせてほしいと懇願する。しかし、オイディプスは彼を責め、ついには拷問や処刑で脅す。彼が手放した子供はライオスの息子だったことが判明する。子供が父親を殺すという予言を恐れたイオカステは、息子を羊飼いに渡し、山腹で さらし者にした。

ついにすべてが明らかになり、オイディプスは舞台を去る前に自分自身と運命を呪う。コーラスは、偉大な人物でさえ運命によって倒されることがあることを嘆き、これに続いて召使が宮殿から出て来て、内部で何が起こったかを語る。イオカステは寝室で首を吊っていた。苦悩しながら宮殿に入ったオイディプスは、召使たちに剣を持ってくるように命じ、自分の手でイオカステを殺そうとした。しかし、死んだ女王を発見すると、オイディプスは彼女を倒し、ドレスから長い金のピンを外し、絶望して自分の目をえぐり取った。

盲目の王は宮殿を出て、追放を懇願する。クレオンが入ってきて、最善の策について神託を聞くまでオイディプスを家に留めておくように言う。オイディプスの二人の娘（異母姉妹）アンティゴネとイスメーネは追い出されるが、オイディプスは二人が呪われた家に生まれたことを嘆く。オイディプスはクレオンに二人を見守ってほしいと頼み、機会のあるところに住んで父親よりも良い生活を送れるように願う。クレオンは同意し、オイディプスを宮殿に送り返す。

空の舞台で、合唱団は「人は死ぬまで幸運であるとみなされるべきではない」というギリシャの一般的な格言を繰り返す。 ^[11]

トロイとテーベの2つの都市は、ギリシャの叙事詩の主要な焦点でした。トロイ戦争にまつわる出来事は、ギリシャ叙事詩群に記録されており、その多くは現存しています。テーベに関する出来事は、ギリシャ叙事詩群に記録されていますが、失われています。ギリシャ叙事詩群は、ライオス一家に起こった一連の悲劇を物語っており、オイディプスの物語はその一部です。

ホメロスの『オデュッセイア』（XI.271ff.）には、オデュッセウスが冥界でイオカステ（エピカステという名）に遭遇するオイディプス神話の最も古い記述が含まれている。ホメロスはオイディプスの物語を、近親相姦、父親殺し、それに続くイオカステの自殺などを含めて簡潔にまとめている。しかし、ホメロス版では、オイディプスは啓示後もテーバイ王のままであり、盲目になることも追放されることもない。特に、神々が彼の父親のことを知らせたと言われているが、『オイディプス王』ではオイディプス自身が真実を発見することになる。^[12]

紀元前 467 年、ソポクレスの同僚の悲劇作家アイスキュロスは、ライオス一家についての三部作『ライオス』、『オイディプス』、『テーバイ攻めの七人』（現存する唯一の劇）で、シティ ディオニュシア祭で一等賞を受賞しました。アイスキュロスはアイスキュロスのように連続した三部作を書いていないため、『オイディプス王』は、当時アテネの観客にすでに知られていたより大きな神話を間接的にほのめかしながら、タイトルの登場人物に焦点を当てています。

オイディプス王を含む三部作は、初演時にシティ・ディオニュシアで2位を獲得した。アイスキュロスの甥のフィロクレスがそのコンクールで1位を獲得した。^{[13]しかし、}アリストテレスは『詩学』の中で、オイディプス王はドラマの作り方の規定に最も合致した悲劇であると考えた。 ^[14]

現代の批評家の多くは、理由については必ずしも一致していないが、オイディプス王の質についてはアリストテレスに同意する。たとえば、リチャード・クラヴァーハウス・ジェブは「オイディプス王はある意味でアッティカ悲劇の最高傑作である。プロットの展開において同等の芸術性を示すものは他になく、この素晴らしさは登場人物の力強く繊細な描写によるものだ」と主張した。^[15] セドリック・ホイットマンは「オイディプス王は現存するギリシャ劇の中でほぼ例外なく最高の作品である...」と指摘した。 ^[16]ホイットマン自身は、この劇を「この悲劇の概念の最も完全な表現」とみなした。つまり、悲劇とは「人間の悪の運命の暴露」であり、人間は「栄光と名誉を得るためのあらゆる装備」を持っているかもしれないが、それでも「善を行うための最大限の努力」は「自分の責任ではない耐え難い自己の悪」に終わるという概念である。^[17] エディス・ホールは『オイディプス王』を「決定的な悲劇」と呼び、「ソフォクレスの描写の荘厳な繊細さが、息を呑むような偶然に信憑性を与えている」と指摘し、「オイディプスが神に定められた例外的な運命を全うできるのは、彼が卓越した能力と知性を備えた人間だからだ」という皮肉を指摘している。 ^[18] HDFキットは『オイディプス王』について「その形態の完璧さが世界秩序を暗示しているというのは真実だ」と述べたが、キットは世界秩序が「有益であるかどうかはソフォクレスは言っていない」と指摘している。^[19]

タレスによる科学革命が政治的な影響力を増し始め、この劇は新しい思想家たちに警告を与えた。キットーは、この劇をソフィストたちへのソフォクレスの反論と解釈し、人間が自分のせいではないのに不当な苦しみに直面する状況を劇的に表現しているが、出来事が一見ランダムであるにもかかわらず、神々によって予言されていたという事実は、理由が人間の理解を超えているにもかかわらず、出来事がランダムではないことを暗示している。^[20]キットーによると、ソフォクレスは劇を通して「理解不能で非道徳的なものに直面して、道徳法則を否定し、混沌を受け入れるのは間違っている。正しいのは、事実を認識し、自分自身を欺かないことである。宇宙は統一体である。時には、そこに韻も理由も見出せないとしても、それがランダムであると想定すべきではない。私たちが知らないこと、制御できないことがあまりにも多いので、私たちは知っているか制御できるかのように考えたり行動したりすべきではない」と宣言している。^[20]

『オイディプス王』は、史上最高の戯曲、物語、悲劇の一つとして広く認められている。^{[21] [22]} 2015年、ガーディアン紙の演劇評論家 マイケル・ビリントンが、史上最高の戯曲101作品を選んだ際、オイディプス王は『ペルシア人』に次いで2位にランクされた。^[23]

運命はギリシャ文学、特に悲劇によく登場するモチーフです。同様に、神託を避けようとする試みが神託が起こる原因となるのは、多くのギリシャ神話に共通しています。例えば、オイディプスとの類似点はペルセウスの誕生神話に見られます。

オイディプス王のストーリーでは、特に 2 つの神託が大きな役割を果たしています。イオカステは、オイディプスの誕生前に ライオスに告げられた予言を語ります(711 行目から 714 行目)。

[神託は]彼に、ライオスと私との間に 生まれる息子の手によって
犠牲として死ぬのが彼の運命であると告げた 。

ライオスに告げられた神託は父殺しについてのみ語っており、近親相姦については触れられていない。イオカステの回想に促されて、オイディプスはコリントスを去る原因となった予言を明かす（791～3行目）。

私は母と寝て、人々が耐えられない
呪われた血統を白日の下にさらす運命にあり
、私
を生んだ父の殺人者となる運命にあるのだ。

ライオスの神託の意味は曖昧である。ある解釈では、この劇におけるライオスの神託の表現は、紀元前467年に制作されたアイスキュロスの『オイディプス三部作』における表現とは異なるとされている。スミス（2005年）は、「ソフォクレスはライオスへの神託を条件付き（ライオスに息子がいれば、その息子が彼を殺す）にするか、無条件（ライオスには彼を殺す息子が生まれる）にするか選択できた。アイスキュロスとエウリピデスはどちらも神託が条件付きの劇を書いているが、ソフォクレスは...ライオスの神託を無条件にすることを選択し、それによってオイディプスから罪の責任を取り除いた。なぜなら、彼がどんな行動をとったとしても、彼がしたこと以外のことはできなかったからだ。」と論じている。^{[24] [25]}

この解釈は、854～55行目でイオカステが神託を繰り返していることによって裏付けられている。「ロクシアスは、王は自分の息子によって殺されるべきであると宣言した。」ギリシャ語では、イオカステは「運命づけられた、必要な」という意味の動詞chrênai を使用している。この神託の繰り返しは、それが無条件で避けられないものであったことを示唆しているようだ。

それでもなお、他の学者たちは、ソポクレスは伝統に従ってライオスの神託を条件付きにし、したがって回避可能にしたと主張している。彼らは、711-14行目でイオカステが最初に神託を明らかにしたことを指摘する。ギリシャ語では、神託は次のように警告している。「hôs auton hexoi moira pros paidos thanein / hostis genoit emou te kakeinou para .」太字の2つの動詞は、いわゆる「より鮮明な未来」の条件を示している。つまり、ライオスに子供が生まれたら、その子供に殺される運命が彼に訪れるということである。^[26]

ライオスの神託がどんな意味を持つにせよ、オイディプスに与えられた神託は明らかに無条件である。現代の運命と宿命論の概念から、この劇の読者はオイディプスを、より大きな力に操られた単なる操り人形、つまり、何の理由もなく神と運命に打ちのめされた男とみなす傾向がある。しかし、これは完全に正確な解釈ではない。神託は成就するために存在するというのは神話の自明の理であるが、神託は結果につながる出来事を引き起こすわけではない。画期的なエッセイ「オイディプス王の誤解について」^[27]で、 ERドッズは、最後の晩餐でペテロがイエスを3度否認するというイエスの予言とバーナード・ノックスの比較を引用している。イエスはペテロがそうすることを知っているが、読者はペテロがキリストを否認せざるを得ない運命の操り人形だったなどとは決して思わないだろう。自由意志と宿命論は決して相反するものではなく、オイディプスの場合もそうである。

オイディプスに与えられた神託は、しばしば「自己成就的予言」と呼ばれるもので、予言自体が出来事を引き起こし、それが自ら成就するものである。^[28]しかし、これはオイディプスが運命の犠牲者であり自由意志がないということではない。神託は、オイディプスが自由に行う一連の特定の選択を促し、その結果、彼は父を殺し、母と結婚することになった。オイディプスは神託を聞いた後、コリントスに戻らないことを選択し、テーベに向かい、ライオスを殺し、イオカステを妻にすることを選んだ。テーベの疫病に対して、彼は助言を求めてクレオンを神託のもとに送り、その助言に従ってライオス殺害の調査を開始することを選んだ。これらの選択はどれも事前に決定されているわけではない。

神話における神託のもう一つの特徴は、神託を聞く者によってほとんど常に誤解されるということである。そのため、オイディプスはデルフォイの神託の意味を誤解している。彼は自分の本当の両親が誰であるかを知るためにデルフォイを訪れ、神託はその質問に答えることを拒否し、代わりに父殺しと近親相姦を予言する無関係な予言を告げるだろうと想定する。オイディプスの想定は間違っている。神託はある意味では彼の質問に答えている。より詳しく分析すると、神託にはオイディプスが無視していると思われる重要な情報が含まれている。神託の文言「私は自分を生んだ父の殺人者になる運命にあった」は、オイディプスの本当の、実の父親を指している。同様に、汚れた子供を持つ母親は実の父親として定義されている。一方、酔っ払った客の文言「あなたは父親の息子ではない」は、ポリュボスをオイディプスの養父にすぎないと定義している。2 つの文言は互いに支え合い、「2 組の両親」という選択肢を指し示している。こうして、実の親と養父母という 2 組の親の問題が浮上します。オイディプスの神託に対する反応は非合理的です。彼は何の答えも得られなかったと述べ、コリントスから離れた方向に逃げ去ります。これは、彼が当時、ポリュボスとメロペが自分の本当の両親であると固く信じていたことを示しています。

酔っ払った客との場面は、オイディプスの幼少期の終わりを象徴する。彼はもはや自分の親についての不確実性を無視することができない。しかし、神託を聞いた後、不思議なことにこの不確実性は消え、自分がメロペーとポリュボスの息子であるという全く根拠のない確信に取って代わられる。この非合理的な行動、アリストテレスが言うところの彼のハマルティアは、彼の意識の中で一連の思考、実際は親についての以前の疑念に関連するすべての思考が抑圧されたためである、と私たちは述べた。^[29]

『オイディプス王』における国家統制のテーマの探求は、『アンティゴネ』における個人と国家の対立の検討と並行している。ここでオイディプスが直面するジレンマは、暴君クレオーンのものと似ている。つまり、各人は王として、臣民が疑問を抱いたり従わなかったりする決定を下しており、各王は君主としての自分の役割と反逆者の役割の両方を誤解している。盲目の預言者テイレシアースから宗教勢力が自分に反対していると知らされると、各王は司祭が堕落したと主張する。しかし、ここで彼らの類似点は終わりを迎える。クレオーンは自分が引き起こした大混乱に気づき、自分の過ちを正そうとするが、オイディプスは誰の言うことにも耳を傾けない。（上記の文章は、シカゴ大学出版局、1954年、 デイヴィッド・グレーネの『ソポクレス I』の序文からほぼそのまま引用している。）

ソフォクレスは劇的な皮肉を使ってオイディプスの没落を描いています。物語の冒頭で、オイディプスは「自信に満ち、知的で、意志が強い」人物として描かれています。^{[引用が必要]}物語の終わりには、これらの特徴が彼の破滅を招きます。^{[引用が必要]}

この悲劇における最も顕著な皮肉の例は、テイレシアスがオイディプスに、彼が自分の父親を殺し、自分の母親と結婚したことをほのめかす場面である（457-60行目）。^[30]

彼は子供たちにとって、自分が兄弟であり父であることを知るだろう。
彼を産んだ女性にとって、彼は息子であり夫であり、父親にとって、同じベッドを共にする者であり、殺人者でもある。
それでは、オイディプス王よ、宮殿へ行き、これらのことを考えてみなさい。そして、もし私が嘘つきだと分かったら、私は予言について何も知らないと本当に言えるでしょう。

観客は真実を知っており、オイディプスの運命も知っている。一方、オイディプスは直面した現実を否定することを選んだ。テイレシアスの言葉を無視し、殺人犯と思われる人物を見つける旅を続ける。殺人犯探しもまた皮肉な例である。オイディプスはライオス王の死の責任者を見つけようと決意し、民衆に告げる（247～53行目）。^{[8] : 466～467}

私はここに、この殺人者に呪いをかけます...
彼が恐ろしいように、
彼がその惨めで不運な日々を長く引き延ばすように。
これもまた私が祈る: たとえ彼が私の家の一員であっても、
私がそれを知り、彼をそのままにしておくなら、
私が他の人にかけた呪いを私が受けることを願います。

これは皮肉なことだ。なぜなら、オイディプスはライオスを殺したのだと気づき、殺人者にかけたい呪いは、実は自分自身にかけられたものだったからだ。グラスバーグ（2017）は「オイディプスは明らかに的を外している。彼は自分が罰しようとしている汚染源であることに気づいていない。彼は十分な知識を持っていない…」と説明している^。[31]

視力に関する文字通りの言及と比喩的言及は、オイディプス王の随所に見られる。明晰な視力は洞察力と知識の比喩として用いられるが、明晰な視力を持つオイディプスは、自分の出自と不注意な犯罪についての真実に盲目である。一方、預言者テイレシアスは、文字通り盲目であるにもかかわらず、真実を「見て」、明らかにされたことを伝える。オイディプスは、自分の目をえぐり出して物理的に盲目になった後にのみ、コロノスのオイディプスで示されたように、予言能力を獲得する。盲目であるにもかかわらず、「予言者」がオイディプスよりも「よく見える」というのは、故意に皮肉めいたものである。テイレシアスは怒りに駆られ、そのように表現する（495～500行目）：^{[32] ：11}

あなたは私の盲目を侮辱することを選んだ。あなたは
目があるのに、
自分がどれだけ惨めなのか、どこに住んでいるのか、家族
と誰が一緒なのか
が分からない。あなたは自分がどの家族の出身か知っているのか？知らないうちに、あなたは 自分の親族の敵
になっているのだ。

オイディプスは劇中ずっと、ライオスを暴君（128-129行目）^[33]と呼んだり、王（254-256行目）^[33]と呼んだりしている。これは、統治の面でライオスを自分と同等にするための方法である。ライオスは正当な王であったが、オイディプスには統治する正当な権利はなかった。ライオスを暴君と呼ぶオイディプスの主張は、暴君であることに対する彼自身の不安を暗示している。

暴政がそれを崩壊させた、

「トラブル」のせいで調べるのを止められるでしょうか?

たとえ神があなたにこれを強制しなかったとしても

そのまま放置してはいけません、そしてこれは

貴族の男、殺害された王の事件です。

ジークムント・フロイトは『夢判断』の中で、オイディプスの運命とエディプス・コンプレックスについて注目すべき一節を書いている。彼は、古代ギリシャで書かれたこの劇『オイディプス王』が現代の観客にとってもなぜこれほど効果的なのかを分析している。 ^{[34] : 279–280}

「彼の運命が私たちを動かすのは、それが私たちの運命だったかもしれないからにほかなりません。なぜなら、神託は私たちが生まれる前に、彼と同じ呪いを私たちにかけたからです。おそらく、最初の性的衝動を母親に向け、最初の憎しみと最初の殺意を父親に向けるのは、私たち全員の運命です。私たちの夢は、これが事実であることを私たちに確信させます。」

しかしフロイトは、彼が関心を寄せている「根源的な衝動や恐怖」は、ソポクレスの劇に主として見られるものではなく、劇の元となった神話の中に存在すると指摘している。彼は『オイディプス王』を「伝説のさらなる改変」と呼び、「神学的な目的のために利用しようとした誤った二次的改訂」に端を発している。^{[34] : 247  [35] [36]}

シンシア・チェイスは、論文「エディプス的テクスト：フロイトの『オイディプス』を読む」の中で、物語の中の謎とオイディプスが真実を明らかにしようとすることに関連して、オイディプス王を精神分析の物語として説明している。^[37]

パルジファルの物語はオイディプス神話の「逆」である（クロード・レヴィ＝ストロース参照）。^[38]

最初の英語版『オイディプス王』（1957年）は、タイロン・ガスリーが監督し、ダグラス・キャンベルがオイディプス役を演じた。このバージョンでは、古代ギリシャの演劇で俳優が行っていたように、キャスト全員が仮面（ギリシャ語：プロソポン）をつけて全編を演じている。

2番目の英語版映画『オイディプス王』（1968年）はフィリップ・サヴィルが監督し、ギリシャで撮影された。ガスリーの映画と異なり、このバージョンでは俳優の顔が映されているほか、オイディプス役のクリストファー・プラマー、イオカステ役のリリー・パーマー、テイレシアース役のオーソン・ウェルズ、クレオーン役のリチャード・ジョンソン、羊飼い役のロジャー・リヴジー、合唱団のリーダー役のドナルド・サザーランドなど、豪華キャストが出演している。ただし、サザーランドの声は別の俳優が吹き替えている。映画では劇よりも一歩進んで、回想シーンでライオス（フリードリヒ・レーデブルが演じる）の殺害が実際に描かれている。また、ベッドで一緒に愛し合うオイディプスとイオカステの姿も描かれている。この映画は 1968 年に公開されましたが、ビデオやテレビの合法的な公開と配給の権利が認められ た 1970 年代と 1980 年代まで、ヨーロッパや米国では上映されませんでした。

イタリアでは、ピエル・パオロ・パゾリーニがこの戯曲を現代的に解釈した『エディポ・レ』（1967年） を監督した。

松本俊夫監督の映画『薔薇の葬列』（1969年）は、この戯曲を自由に翻案したものであり、日本ニューウェーブの重要な作品である。

コロンビアでは、作家ガブリエル・ガルシア＝マルケスがこの物語を『エディポ・アルカルデ』に脚色し、当時のコロンビアの現実の状況に当てはめました。

ナイジェリア映画『The Gods are STILL not to Blame』（2012年）はフンケ・ファヨインがプロデュースし、ラゴスのシルバーバード・ギャラリアで初公開された。

パク・チャヌク監督の 韓国映画『オールドボーイ』（2003年）は、この戯曲にインスピレーションを受けながらも、現代の韓国の舞台に合うようにいくつかの注目すべき変更を加えた。^[39]この映画では象徴的などんでん返しさえも変えられており、多くのアメリカの批評家はそのつながりを見落としている。この映画は広く称賛され、韓国では決定版の翻案とみなされている。^[要出典]

作曲家イーゴリ・ストラヴィンスキーは、1927年にパリのサラ・ベルナール劇場で初演されたオペラ、オラトリオ 「オイディプス王」を作曲しました。この曲は、オーケストラ、語り手、ソリスト、男声合唱のために作曲されています。ソポクレスの悲劇に基づく台本は、ジャン・コクトーがフランス語で書き、その後、ジャン・ダニエルー神父がラテン語に翻訳しました。ただし、ナレーションは聴衆の言語で行われます。この作品は、ストラヴィンスキーの新古典主義時代の初期に書かれ、作曲家のこの時期のキャリアにおける最高傑作の1つと考えられています。彼は作品の言語を古代ギリシャ語に設定することを検討しましたが、最終的には「死んではいないが石になった媒体」としてラテン語に決定しました。

ナイジェリアの作家オラ・ロティミは1968年に『オイディプス王』を脚色し、『神は責められない』というタイトルの小説を書いた。2012年に、この劇はオトゥン・ラシードによってさらに脚色され、 『神はなお責められない』というタイトルが付けられた。

ダンサー兼振付師のマーサ・グラハムは『オイディプス王』を『夜の旅』と題した短いバレエに翻案し、1947年に初演した。この翻案では、オイディプスではなく、自身の数奇な運命を振り返るイオカステに焦点を当てている。^{[40] [41]}

作曲家ヴォルフガング・リームは、この戯曲を基にして1987年にオペラ『オイディプス』を作曲し、ドイツ語で台本も書き、フリードリヒ・ニーチェとハイナー・ミュラーの関連テキストを引用した。この作品はベルリン・ドイツ・オペラで初演され、ゲッツ・フリードリヒの演出により生中継された。^[42]

ドン・テイラーが1986年に翻訳・翻案した『オイディプス王』は、英語の題名を『オイディプス王』とし、 BBCのテーベ劇三部作の一部となった。主演はマイケル・ペニントンがオイディプス役、クレア・ブルームがイオカステ役、ジョン・ギールグッドがテイレシアス役、ジョン・シュラプネルがクレオーン役。俳優たちは現代の衣装を着て演技した。

1977年、CBSラジオのミステリーシアターは、 1851年当時の米国領ニューメキシコを舞台にした「So Shall Ye Reap」というバージョンの物語を放送した。

1987年、ブラジルのテレビ局グロボは、ブラジルの現代を舞台にしたメロドラマ「マンダラ」を放送し、ヴェラ・フィッシャーがイオカスタ役を演じた。

2017年、BBCラジオ3は、アンソニー・バージェスによる翻訳版を放送し、クリストファー・エクルストンがオイディプス役、フィオナ・ショウがテイレシアス/第二長老役を演じた。1986年のBBCテレビ版でクレオン役を演じたジョン・シュラプネルが第一長老役を演じた。

オイディプスを描いた他のテレビ作品としては、クリストファー・プラマー（1957年）、イアン・ホルム（1972年）、パトリック・スチュワート（1977年）などがあげられる。

ピーター・シッケルは、オイディプス王の物語とストラヴィンスキーの同名のオペラ・オラトリオの音楽をパロディー化した『オイディプス・テックス』を作曲した。これはPDQバッハが作曲したとされる西洋風のオラトリオである。1990年にアルバム『オイディプス・テックス・アンド・アザー・コーラル・カラミティーズ』でリリースされた。

クリサントス・メンティス・ボスタンツォグルーは、喜劇『メディア』（1993年）でこの悲劇のパロディを作った。 ^[43]

オーストラリアの風刺コメディ番組CNNNNの第2シーズンの第10話では、ディズニー映画の予告編風の短編アニメがアンドリュー・ハンセンによる陽気な音楽とともにオイディプス王のパロディになっている。^[44]「家族全員で楽しめる」と宣伝されているほか、このパロディは同じエピソードの他の場面でも触れられており、例えば、親族を亡くした孤児にプロモーションとして「オイディプス王の遺灰の壷」を無料で提供するという風刺的な広告などである。^[45]

ジョン・バースの小説『ジャイルズ・ゴート・ボーイ』には、 『オイディプス王』全文の 40 ページのパロディ『タリペド・デカヌス』が含まれています。

トム・レーラーは1959年にオイディプス王に基づいたコメディソングを書き、演奏した。

ボー・バーナムは、彼のアルバム「Words Words Words」に収録されている曲「Words Words Words」と「Rant」でオイディプスについて言及している。

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• 近親相姦
• リール・ステシコロス、抒情詩人ステシコロスによる別バージョンのパピルス断片
• オイディプス
• エディプスコンプレックス
• 父殺し

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オイディプス王

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Οἰδίπους Τύραννος

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フィロクテテス

• ペルセウスデジタル図書館のオイディプス・ティラヌス
• アリストテレスの詩学：ソポクレスの『オイディプス』に関する注釈 2018年9月30日、Wayback Machineにアーカイブ、オリジナルのキャッシュ版
• 演劇全般の背景とソポクレスの戯曲への応用
• ソポクレスの『オイディプス王』学習ガイド
• イアン・ジョンストンの『オイディプス王』の詩の全文英訳。2011年7月19日にWayback Machineにアーカイブされました。
• オイディプス王 ブックノート アーカイブ 2008-09-16ウェイバックマシンより Literapedia
• プロジェクト・グーテンベルクのオイディプス王
• LibriVoxのオイディプス王パブリック ドメイン オーディオブック