ハフタラ

ハフトラ（アシュケナージ語の発音ではハフトーラ、別名ハフタラ、ヘブライ語：הפטרה）「別れ」、「別れを告げる」^[1]（複数形：ハフタロットまたはハフトロス）は、ユダヤ教の宗教的慣習の一環としてシナゴーグで公に朗読される、ヘブライ語聖書（タナハ）の預言者の書からの一連の抜粋である。ハフトラの朗読は、各安息日、ユダヤ教の祭りや断食日にトーラーの朗読に続く。通常、ハフトラは、その前に読まれるパラシャ（毎週のトーラーの部分）とテーマ的に結びついている。 ^[2] ハフトラは聖歌として歌われる。 (聖書のテキストを詠唱することは、ヘブライ語では「タアミム」、イディッシュ語では「トロープ」、英語では「カンティレーション」として知られています。) ハフトラの朗読の前後には、関連する祝福の言葉が唱えられます。

ハフトラ朗読の起源は歴史の中に埋もれており、ユダヤ教の慣習におけるその役割を説明するためにいくつかの説が提唱されてきた。マカバイ戦争に先立つアンティオコス4世エピファネスの支配下でのユダヤ人迫害（トーラー朗読は禁止されていた）への対応として始まったとする説や、 ^{[3] [4]} 「預言者（ヨシュアを除く）の正統性を否定したサマリア人、後にはサドカイ派に対して制定された」とする説もある。^[3] 別の説では、迫害やその他の災害によりシナゴーグのトーラー巻物が破壊または破損した後に制定されたとする説もある。儀式に適した羊皮紙の巻物以外からトーラー部分を読むことは禁じられていたが、預言者からの朗読についてはそのような要件がなく、「一時的な手段として代用され、そのまま残った」という。^[5] タルムードには、紀元70年頃に生きたラビ・エリエゼル・ベン・フルカヌスの前でハフトラが読まれたと記されており、 ^[6]ラバ・バル・ナフマニ（3世紀）の時代までには「ハフトラートの巻物」が存在したが、これについてはそれ以上の記述はない。 [7]キリスト教の新約聖書 のいくつかの記述は、この時代にこのユダヤ教の慣習が存在していたことを示唆している。 [ ^{8 ]}

ハフトラを読む習慣の起源は誰にもはっきりとは分かりませんが、いくつかの説が唱えられています。一部のユダヤ教の伝統的な権威者^{[誰? ]}が認める最も一般的な説明は、紀元前 168 年にユダヤ人がセレウコス朝のアンティオコス 4 世エピファネス王の支配下にあったとき、彼らはトーラを読むことを禁じられ、代わりのもので我慢していたというものです。トーラが再び読めるようになったとき、彼らはハフトラも読み続けました。しかし、この説は 14 世紀にラビダヴィド アブディルハム^[9]によって提唱されるまで明確にされておらず、いくつかの弱点があります^{[10] 。}

ルーベン・マーゴリーズ師とサムソン・ラファエル・ヒルシュ師（特に明記しない限り、この記事ではヒルシュ師を引用しています）が提示した別の説明は、ハフトラ朗読は、ヘブライ語聖書はトーラーのみから成ると考えるユダヤ 教の宗派の影響と戦うために制定されたというものです。

しかし、ハフトラを読むことの起源について提示された説明はどれも、答えの出ない困難を抱えています。

確かにハフトラは、義務的でもすべてのコミュニティでもすべての安息日でもなかったかもしれませんが、紀元70年頃にはすでに読まれていました。タルムードには、当時生きていたラビ・エリエゼル・ベン・ヒルカヌス の前でハフトラが読まれたと記されています。 ^[11] キリスト教の聖書には、預言者の朗読は必ずしも固定されたスケジュールではなかったものの、紀元70年より前にエルサレムのシナゴーグで安息日の礼拝の一般的な部分であったことが示されています。^[12]

ハフトラ部分は1人だけが読みます。^[13]これは、テキストが3つから7つの部分に分割され、1人で読むことも、数人で分担して読むこともできるトーラーの朗読の手順とは異なります。

ハフトラは伝統的に、マフティール、つまりトーラーの巻物の前に最後に呼ばれる人物によって読み上げられます。

ハフトラを誰が読むかという点では、伝統は多様化、進化してきました。おそらく、ハフトラの朗読がトーラーの朗読と同じ地位ではないことを明確にするため、未成年者（つまり、まだバル・ミツワーの年齢に達していない少年）がハフトラを詠唱することが許されていました（少なくとも通常の安息日には）。また、ハフトラの朗読が未成年の少年のみに限定されているコミュニティもありました。近年では、アシュケナージのバル・ミツワーの少年（現在は成人）が、少なくともマフティル部分とハフトラを読みます。^[14] 他のコミュニティでは、ハフトラはトーラーの朗読に参加した者（慣習によっては、マフティル、つまりトーラーを最後に朗読した人物）のみが読むことができ、あるいは会衆全員が、用意されたフマシムからハフトラを自分たちで読むこともありました。これは、読み間違える可能性のある読者を当惑させないためであることは明らかです。^[15]

ラビ・ヨセフ・カロ（16世紀）は、長年にわたり決まったハフトラはなく、マフティルがネヴィームから適切な一節を選んだと報告している。^[16]時が経つにつれ、特定の選択が特定のコミュニティで確立された。現代のユダヤ教の慣習では、独自のハフトラを選ぶことはできないとラビ・モーシェ・ファインスタインは説明した。それは受け入れられた慣習に反するからである。^[17]しかし、ラビ・カロの説明は、コミュニティによってハフトラとして何を読むかに関するさまざまな慣習がある理由を説明するのに役立つ。

トーラーの部分とは異なり、ハフトラは今日では印刷された本から読まれるのが普通です。これはタナハ（ヘブライ語聖書全体）、チュマシュ（または「フマシュ」、複数形はチュマシム）（トーラーとハフトラを収録した巻物）、または祭りの場合は祈祷書のいずれかです。また、ハフトラだけを大きな文字で収録した本もあります。ハフトラの朗読の巻物が使用される場合でも、その巻物はトーラーの巻物とは異なり、紙で作られている場合があり、母音や比喩などの装飾が含まれていることがあります。^[18]

しかし、ほとんどのハラハーの裁定者（ポスキーム）によれば、ハフトラは羊皮紙の巻物から読むのが好ましく、また、少数のポスキーム（主にヴィルナ・ガオンの信奉者）によれば、そのような羊皮紙の巻物は絶対必要条件である。これはさまざまな形をとる可能性がある。

• いくつかの古い伝承によると、ハフタロットは、実際のハフタロットで使用された預言書の抜粋のみを含む特別な巻物から読み上げられました。これはシフラ・デアフタルタ(ספרא דאפטרתא) として知られ、今日でもアシュケナージ系とセファルディ系の両方のいくつかのコミュニティで見ることができます。いくつかのコミュニティでは、巻物は紙で作られています。これらの巻物には、母音点とテアミム (カンティレーション記号) が含まれている場合もあれば、含まれていない場合もあります。^[19]
• しかし、ビルナ・ガオンは、ハフトラは預言書の全文（例えば、ヨシュア記の全文、士師記の全文、イザヤ書の全文）を含む巻物からのみ読むことを定めた。これは、トーラーの巻物にモーセ五書の全文が含まれているのと同じである。これらの巻物は、トーラーの巻物の書き方の規則に従って書かれており、したがって、ビルナ・ガオンの意見では、母音点や連祷記号は含まれていない。^{[20]このような巻物は、リトアニア式の}イェシバの多く、おそらくほとんど、および特にイスラエルのアシュケナージ系シナゴーグの多くで、ハフトラを読むのに使用されている。そのような巻物が手に入らない場合は、会衆全員が、巻物以外のものからマフティルが声を出して朗読するのではなく、黙ってまたはつぶやきながら、本からハフトラを自分で読まなければならないと言う人もいる。^[21]

印刷技術が向上し、印刷本の精度や特徴も向上したため、印刷本の使用に対する当初の抵抗は減ったように思われます。^{[22]ハフトラの巻物は}聖櫃 に保管すべきではないという意見もありましたが、他の意見（ラビ・オバディア・ヨセフなど）はそれが許可されていました。^[23]ただし、ハフトラの巻物はトーラの巻物のように装飾されていませんが、独特の（そして銅などの劣った）装飾が施される場合があります。^[24]

祝福はハフトラの朗読の前と後に行われます。ハフトラの朗読が特別な名誉である理由の 1 つは、朗読に伴う祝福が膨大であるためです。^[25]これらの祝福は、紀元 7 世紀または 8 世紀に遡る、小規模な (非正典の) タルムード論文Massekhet Soferim (単にSoferimとも呼ばれる) に由来しています。 ^[26]しかし、これらの祝福、または少なくともその一部は、紀元 70 年の第二神殿の破壊より前のものである可能性があります。^[27]少なくとも一部のハフトラの祝福は 2 世紀までに使用されていました。^[28]祝福は、ハフトラの部分を読むよう指定された人物によって読み上げられ、ハフトラの前の祝福はハフトラの調子で読まれます。セファルディムの慣習では、ハフトラの文章の直後、最後の祝福の前に、イザヤ書 47 章 4 節 (「われらの救い主! その名は万軍の主、イスラエルの聖なる主!」) を朗読します。ハフトラに続く祝福は、ハフトラが読まれるすべての機会に共通していますが、最後の祝福は日によって異なり、省略される日もあります。

祝福は5つあり、1つはハフトラ朗読の前、残りはハフトラ朗読の後です。これらの祝福は、ハフトラの儀式自体にまで遡るかもしれません。^[29]ハフトラにはトーラー朗読自体よりも多くの、そして長い祝福があることにすぐに気づくでしょう。サマリア人の拒絶に直面して、預言書の神聖性を強調するために、預言者の朗読にこの区別が与えられたと考えられます。^[30]ハフトラがマフティールによって読まれる場合、彼はトーラー朗読のためにすでに2つの祝福を唱えており、5つのハフトラの祝福は、彼が合計7つの重要な数の祝福を唱えたことを意味します。^[31]最初の祝福は、巻物が閉じられてから唱えられ、巻物が邪魔されずに聞けるようになります。^[32]そして同様に、ハフトラのテキスト自体は、本であれ巻物であれ、最後のハフトラの祝福が終了するまで、講壇の上に開いたままになります。^[33]祝福の言葉は何世紀にもわたって少しずつ変化してきましたが、現在のテキストは11世紀後半のマホゾル・ヴィトリーのものであり、マセケト・ソフェリム（おそらく7世紀または8世紀）の論文に残っているテキストや、 12世紀に遡るマイモニデスの著作とは若干異なります。 ^[34]

ハフトラの部分が読まれる前に唱えられる最初の祝福は、ハフトラの詠唱と同じメロディーを使い、これも短調である。このため、多くの祈祷書には、この最初の祝福が聖書自体で預言者の書に使われているカンティレーションマークとともに印刷されており、おそらく聖書以外のテキストにそのようなマークが付けられた唯一の例である。^[35]この最初の祝福は2節のみであるが、どちらも神を祝福することから始まり、間に「アーメン」が挟まれることはない。

祝福は次のとおりです。最初の祝福は朗読の前に行われます。

主なる神   、宇宙の王、私たちの神よ、あなたは祝福されています。あなたは
良い預言者を選び、
彼らの真実の言葉に満足されました。主なる神よ、あなたは祝福

されています。あなたはトーラーとそのしもべモーセ と、その民イスラエル と、真実と正義の預言者を選びました。


[会衆：アーメン。]

これは、アシュケナージ派とセファルディ派の祈祷書でほぼ同じである詩的なヘブライ語テキストからの、いくぶん自由な翻訳である。祝福は1つの段落に印刷され、カンティリストによって文と文の間にエトナフタのみで連続して読まれる。最初の祝福は、小論文Massekhet Soferimの第13章第7節から直接取られている。最初の節は「良い預言者を選んだ」神を讃えている（おそらく、神に召されていない偽預言者とは区別される）。2番目の節は、預言者と同じく神に選ばれたモーセについて言及している、安息日の典礼の数少ない箇所の1つである。^[36]「彼らの言葉に満足した」というのは、モーセは神によって逐語的に口述された言葉でトーラを書いたが、預言者はそれぞれ自分の言葉を話し、それが話された後に神の承認を得たからである。^[37]この文脈では、「イスラエル」はどこにいようとも世界ユダヤ人を意味する。

ハフトラの最後の言葉が読まれた直後、多くのセファルディ系、ミズラヒ系、イタリア系の会衆は伝統的に聖書の2節を朗読し、その後マフティルがそれを繰り返します。^[38]

われらの贖い主、その名は万軍の主、イスラエルの聖なる者。^[39]主が
とこしえに 祝福されますように。アーメン、アーメン。^[40]

ハフトラの朗読に続く祝福の祈りは五音音階で唱えられる。^[35]

預言の朗読の終わりに、2 番目の祝福が続きます。

主なる神よ、あなたは祝福されていますように。宇宙の王、
すべての世界の岩、すべての時代を通して正義である
神、言ったり行ったり、話したり実現したりする信頼できる神
。そのすべての言葉は真実で正しいからです。

主なる神よ、あなたは信頼でき、あなたの言葉は信頼できます。あなたの言葉
で実現されなかったものは一つもありません
。あなたは神であり、王であり、信頼できる方だからです。主なる神よ
、 あなたは祝福されていますように。そのすべての言葉において信頼できる神。
[会衆：アーメン。]

これもまた、 Massekhet Soferimのパラグラフ 8 と 10からの引用です。パラグラフ 9 では会衆の応答が示されていますが、これは採用されなかったようです。最初の詩の後、会衆は立ち上がって「主なる我らの神よ、あなたは誠実で、あなたの言葉は信頼できます。ああ、誠実で、生きて、永続する者よ、永遠に我々を支配してくださいますように」と言います。この応答は明らかに古代に使用されていました。東方離散のユダヤ人は座ってこれを暗唱し、エルサレムのユダヤ人は立ちました。この習慣は中世に廃止されたようです。9 世紀のアムラムの祈祷書には記載されていませんが、そのフレーズ [「主なる我らの神よ、あなたは誠実で、永遠に生き、永続する者よ」、"言葉は真実で公正である" の直後] がMahzor Vitry (約 1100 年) に記載されていますが、18 世紀にラビジェイコブ エムデンはそれが省略されていることを批判しました。祝福の後半部分はイザヤ書 45:23 と 55:11 を反映しています。

3番目の祝福はすぐに続きます。

シオンを憐れんでください。そこは私たちの生活の故郷ですから。
そして、虐げられた人々を、私たちの時代に早く救ってください。シオンの子らを喜ばせる主よ、あなた
は祝福されますように。
[会衆：アーメン。]

Massekhet Soferimの第 11 段落に非常によく似ており、これは「慰めてください [ rahemではなくNahem ]、主なる私たちの神、あなたの町シオン...」で始まり、「シオンの子らを慰める者」で終わります。シオンとはシオン山、つまりエルサレムの丘のことで、神殿が立っていたのですが、この祝福が書かれる何世紀も前に破壊されていました。シオン山が以前言及されていたのは、シオン山ではなくゲリジム山に信仰を集中していたサマリア人を故意に反駁するためだった可能性があります。 ^[41] Massekhet Soferim では、虐げられた人々を「救う」( toshiya ) 代わりに「復讐する」( tenikum ) とあり、これはイエメン語版の祝福で使用されています。アムラム・ガオン（9世紀）とサアディア・ガオン（10世紀）、そしてマゾル・ヴィトリー（1100年頃）の時代までに 、「慈悲深くあれ」が「慰めよ」に取って代わったが、「復讐せよ」は依然として本文の一部であり、前世紀までロマニオット語版とイエメン語版の両方に残っていた。多くのコミュニティで「復讐せよ」が「救う」に取って代わられたのは、キリスト教とイスラム教の検閲や脅迫のためではないかとされている。^[42]

4番目の祝福はすぐに続きます。

主なる神よ  、
あなたのしもべである預言者エリヤと、
あなたの油注がれたダビデの家の王国によって、私たちを喜ばせてください
。彼がすぐに来られ、私たちの心に喜びをもたらしますように。
見知らぬ者が彼の王座に座ることのないようにしてください。また、
他の人が彼の栄光を奪い続けることがないようにしてください。
あなたは聖なる名によって、彼のランプが永遠に消えることはない、と誓いました。ダビデの盾である主
よ、 あなたは祝福されています。
[会衆：アーメン。]

これは、マセケト・ソフェリムの第12段落のテキストと、最後の行まで実質的に同一です。2番目の「あなたは祝福されています」の前に、ソフェリムには次の行があります。「そして、彼の時代には、ユダは安全にされ、イスラエルは安全に住み、彼は「主は私たちの弁護者」と呼ばれるでしょう。」^[43]この行は、ロマニオットの典礼に残りました。「ダビデの盾」の代わりに、ソフェリムには「彼の民イスラエルの強力な救済を実現する者」があります。しかし、3世紀までには、「ダビデの盾」がテキストとして使用され、^[44]ソフェリムより前のものでした。「彼」と「彼の」は、ダビデ王の子孫であるメシアを指します。 「彼の王座に他人が座ることを許さない」や「他の者が彼の栄光を奪い続ける」という一節は、ダビデ王家の真の子孫ではなく、ハスモン家やヘロデ家が聖地を支配していた初期のタルムード時代にまで遡る可能性がある。^[45]

5番目（最後の）祝福はすぐに続きます。

主なる神よ、トーラーの朗読と礼拝と預言者の書の朗読と、あなたが私たちに与えてくださったこの安息日と、神聖
さと休息 と栄誉と輝きと、これらすべてに対して、主なる神よ、私たちはあなたに感謝し、あなたを祝福します。あなたの名前がす​​べての生ける口によって、いつまでも祝福されますように。安息日を聖 別する主よ 、あなた は 祝福さ れています。






[会衆：アーメン。]

これはソフェリムの第13段落からの引用で、そこには「すべての生きた口によって」というフレーズは含まれておらず、「イスラエルと[祝日名]の日を聖別する者」で終わっている。アムラム・ガオンとマイモニデスは「エルサレムを再建する者」で締めくくったが、これはすべての派閥によって破棄されたようだ。この最後の祝福は、さまざまな祭りや祝日に合わせて修正されている。^[46]すべての伝統において、最後のフレーズ「安息日を聖別する者」は、通常の安息日以外の場合には適切な代替フレーズに置き換えられ、祝日が安息日に当たる場合は「そしてこの安息日とこの日の…」（安息日でない場合は単に「そしてこの日の…」）となる。例えば、（過越祭の場合）「マツォスの祭り」、（シャブオット祭の場合）「シャブオットの祭り」、（スッコスの場合）「スッコスの祭り」、（シェミニ・アツェレスまたはシムハス・トーラーの場合）「集会の祭り」、（ロシュ・ハシャナの場合）「追悼の日」、（ヨム・キプールの場合）「贖罪の日」などですが、コル・ボ（14世紀）によると、ヨム・キプールは名前のある唯一の断食日であり、そのため、この最後の祝福は、ゲダリヤやエステル、ティシャ・バウなどの他の断食日にはまったく唱えられていないようです。なぜなら、これらの日には祝福に挿入できる名前がないからです^[47]。そして、祭りバージョンの祝福は次のように締めくくられています。

 「...主なる神よ、あなたは私たちにこれを[ (安息日に)神聖さと休息のため]、
     喜びと楽しみのため[ヨム・キプールでは、これは赦し、許し、償いのために置き換えられます]、
     名誉と輝きのために与えてくださいました。主なる神
よ、 これらすべてに対して私たちはあなたに感謝し、あなたを讃えます。 あなたの名前がす​​べての生ける口によって、いつまでも祝福されますように。 [安息日と]イスラエルと祭りを聖別する主よ、 あなたは祝福されます。」

そしてヨム・キプールでは、最後の行を次のように置き換えます 。

主なる神よ、あなたは祝福されますように。あなたは
     私たちとその民イスラエルの家族の罪を赦し、
     私たちの咎を年ごとに取り除き、
全地の王であり、安息日とイスラエルと贖罪の日を聖別する王です。

古代では、ハフトラはトーラーと同様に、読み上げられると同時にアラム語に翻訳されており、これは現在でもイエメン系ユダヤ人によって行われている。タルムードでは、トーラーは節ごとに翻訳しなければならないが、他の朗読（ハフトラなど）は一度に3節まで単位で翻訳することが許されている。^[48]

ハフトラートはその日と共通点がなければなりません。通常の安息日であれば、これはトーラーの朗読と共通点があることを意味します。しかし、そのつながりは非常に曖昧な場合があります。パラシャバミドバール(イスラエルの人口調査について言及) との関連性は、イスラエルの民が海の砂のように数が多くなるというハフトラの始まりです。

タルムードでは、ハフトラはトーラーの最小の朗読に合わせるために少なくとも21節の長さでなければならないとも述べている^[49]が、「話題の終了」（サリク・インヤナ）が適用される場合、この要件は不要である。したがって、アシュケナージとセファルディムのキ・テイツェイのハフトラは10節のみであり、ミケツのハフトラは、アシュケナージとセファルディムでは15節のみ、イタリア系ユダヤ人では14節のみである。トセフタには、古代（紀元2世紀以前）のハフトラがイザヤ書52章3節のように1節のみであったことや、4節または5節のみであったことなどが記されている^{[50] 。}

もう一つの規則は、ハフトラの朗読は不気味な、または悲痛な節で終わってはならないということであり、そのため最後から2番目の節を最後に繰り返すか、あるいはツァヴのハフトラのように他の場所からの節をコーダとして使用する（アシ​​ュケナージ派とセファルディム派は、邪悪な者の悲惨な運命の描写で終わるのを避けるために同じ預言者の中で先へ飛ばし、合計19節となる。チャバド派とイエメン派も、別の不安をかき立てる節で終わるのを避けるために先へ飛ばし、合計16節となる。カライ派とロマニオテ派は、「荒廃」という言葉で終わるのではなく、エリヤの再出現を約束する最後から2番目の節に戻って繰り返す。これは、ほとんどのコミュニティがシャバット・ハガドルにそのハフトラを読むときにも当てはまる）。一貫した特徴の1つは、節全体が読まれることであり、節の一部だけが読まれることはない。

古代には、年間のハフトラ朗読の定められたリストはなかったが、タルムード文献（ミドラーシュとトセフタを含む）には特定の祝日に関する推奨がいくつか報告されている。古代では、預言者からの部分の選択は、読者または会衆またはその指導者によって、前年または他の会衆の選択に関係なく、アドホックに行われていたようだ。これは、タルムード文献で、特定の節をハフトラ朗読に選択すべきではないと推奨されていることからも明らかであり、当時まで、年間の朗読の定期的なリストは存在しなかったことを示している。^[51]古代の権威ある朗読リストが存在しないさらなる証拠は、安息日や大祭日にハフトラを読む習慣は普遍的であるものの、世界中のさまざまな伝統やコミュニティが今では異なるリストを採用しているという事実です。これは、通常の安息日の大半のハフトラの選択を規定した古代からの確固とした伝統がなかったことを示しています。^[52]

ハフトラは、独特のメロディー（トーラーと同じカンティレーションのメロディーではない）に従ってカンティレーションで読まれる。ネヴィームを独自の特別なメロディーで読む伝統は、中世後期のアシュケナージ系とセファルディ系両方の文献に記録されている。中世セファルディ系の文献には、ハフトラのメロディーはネヴィームの書を一般に読むときに使われる曲調のわずかなバリエーションであると記されており（おそらく研究目的）、イラク系ユダヤ人は今日に至るまで「ネヴィーム」と「ハフトラ」のメロディーを別々に保持している。

ネヴィームからの抜粋の多くは、一年を通してハフタロットとして読まれますが、ネヴィームの書は（トーラーとは異なり）全部読まれるわけではありません。ネヴィーム全体が典礼で扱われていないため、ネヴィームの書にはあるがハフタロットにはない、特定の珍しいカンティレーション音のメロディーは忘れられています。詳細については、ネヴィームを参照してください。

一般的に、トーラーは長調で唱えられ（短調で終わる）、ハフトラは短調で唱えられ（ハフトラ朗読前の祝福も同様）、五音音階で終わる（ハフトラ朗読後の祝福も五音音階である）。^[53]

多くのシナゴーグでは、ティシャ・バヴの朝のハフトラとその前の安息日のハフトラは、主に哀歌、またはエイハの朗読に使われるカンティレーションのメロディーに合わせて読まれます。 ドイツの伝統では、ティシャ・バヴの朝のハフトラ、およびその日のトーラー朗読は、カンティレーションなしで、むしろ憂鬱なメロディーで読まれます。

レナード・バーンスタインは、交響曲第1番（『エレミヤ』）の第2楽章（『冒涜』）のテーマとして、ハフタラのカンティレーションのメロディーを多用した。

ラビヌ・タムを含む一部のリショニムは、タルムードの時代には毎週安息日の午後にミナハの礼拝でハフタラを読むのが習慣だったと報告しているが、このハフタラはネヴィームからではなくケトゥヴィムからのものである。ほとんどのハラハの権威者は、それはタルムード時代の習慣ではなかったし、そのような習慣に従うべきではないと主張している。ゲオニムの時代には、ペルシャを含むいくつかのコミュニティが、ハフタラの形であるかどうかにかかわらず、安息日の午後にネヴィームからの一節を読んでいた。 ^[54]この習慣は事実上廃止されているが、ほとんどのハラハの権威者は何も悪いことはないと主張している。

ルーベン・マーゴリーズ師は、安息日の午後にトーラー朗読の後に詩篇第111篇を朗読するという現在広く行われている習慣は、ラビ・ タム師によって伝えられた習慣に由来すると主張している。ルイス・ギンズバーグ師は、モツァエイ・シャバットで詩篇第91篇を朗読する習慣についても同様の主張をしている。

多くのコミュニティでは、ハフトラはバル・ミツワーまたはバト・ミツワーのそれぞれの儀式で、トーラーの一部または全部、あるいは全く読まれないこともあります。これは、主にヘブライ語学校やバー準備プログラムでは、ハフトラ部分と呼ばれることがよくあります。

バル・ミツワーによるハフタラ朗読は比較的新しい慣習で、聖書にもタルムードにも由来するものではない。タルムードによれば、預言者の教訓は、十分な教育を受けていれば、未成年者（13歳未満の少年）でも読むことができる。中世にまで遡る伝統では、少年はバル・ミツワーの前の安息日にハフタラを読み、バル・ミツワー当日にはハフタラではなくトーラーの一部を読むというものだった。この慣習は、米国では19世紀後半または20世紀初頭に変わり、バル・ミツワーは13歳の誕生日直後の安息日にトーラーとハフタラの両方を読むようになった。バル・ミツワーがハフタラを読むという慣習は非常に最近のものであるため、 2人の少年が同じ日にバル・ミツワーを行う場合のハフタラ朗読の適切な手順は未だに解決されていない。 ^[55]

一年のさまざまな週や祝日に読むハフタロットの選択は、アシュケナージ派、セファルディ派、イエメン派、ミズラヒ派など、伝統によって異なります。また、伝統の中にも権威あるリストはひとつではなく、さまざまなコミュニティや会衆によるさまざまなリストがあり、通常は1つか2つのハフタロットだけが異なります。これらのリストのそれぞれが古く、どのように異なっているかの研究は、この記事（または他の短い記事）の範囲を超えていますが、さまざまなコミュニティの歴史（接触と分離を含む）について最も有益な情報となる可能性があります。^[56] ラビ・エリ・ドゥカーによって編集されたリストには、今日まで残っていない多くの歴史的慣習が含まれています。^[57]

ハフトラとして読まれるネヴィーム（預言者たち）からの抜粋は、すべてのユダヤ人コミュニティで常に同じというわけではありません。習慣が異なる場合、このリストでは次のように示しています。A =アシュケナージの習慣（AF =フランクフルト・アム・マイン、AH =ハバド派、AP =ポーランド、APZ =ポーゼン、^[58]）、I =イタリアの習慣、^[59] S =セファルディとミズラヒの習慣（SM =マグリブ[北アフリカ]、SZ =ミズラヒ[中東および極東]）、Y =イエメンの習慣、R =ロマニオテ（ビザンチン、東ローマ帝国、消滅）^[60]の習慣、K =カライムの習慣。いくつかの例では、当局はさまざまなコミュニティの読み方について合意していませんでした。^[61]

ディアスポラでは、エルサレムでは祝われない特定の聖日や祭日が1日追加で祝われるため、エルサレムの内外で同時に異なるハフトラーが読まれることもあります。逆に、イスラエルとディアスポラで同じハフトラーであっても、トーラの異なる部分が読まれることもあります。^[62]

• • 答え: イザヤ書42:5–43:10
  • S、AF、AH、AP、APZ: イザヤ書 42:5–21
  • ポルトガル語（リヨンのドタン訳）：イザヤ書42:5–21、61:10、62:5
  • 1: イザヤ書42:1–21
  • Y: イザヤ書 42:1–16
  • 答え: イザヤ書 65:16–66:11
  • K: イザヤ書 65:17–66:13

• • A、Y、I、SM: イザヤ書 54:1-55:5
  • いくつかのYコミュニティ：イザヤ書54:1–55:3
  • S、AF、AH: イザヤ書 54:1–10
  • 欽定訳、R: イザヤ書 54:9–55:12

• • A、S: イザヤ書 40:27–41:16
  • Y、I: イザヤ書 40:25-41:17
  • ヨシュア記 24:3–23
  • K: ヨシュア記 24:3–18

• • A、Y、AH、I、アルジェ：列王記下4：1-37
  • S、AF、AP、APZ: 列王記下4:1–23
  • R: イザヤ書 33:17–34:13
  • K: イザヤ書33:17–35:12と35:10節

• • A、S、Y、ダルダイム共同体: 列王記上 1:1–31 (一部の Y は列王記上 1:46 の最後に追加)
  • 1: 列王記上 1:1-34
  • 欽定訳、R: イザヤ書 51:2–22

• • A、S、I: マラキ 1:1-2:7
  • Y: マラキ 1:1–3:4
  • 欽定訳、R: イザヤ書 65:23–66:18

（SRヒルシュは、ヴァイェツェについては矛盾した伝承があると指摘している。以下はヒルシュ、ヘルツ、エルサレム・クラウン、コーレン聖書に記載されている通りである）^[63]

• • 答え: ホセア書 12:13–14:10 (ペルシムを含む一部の人は最後にヨエル書 2:26-27 を追加)
  • いくつかの翻訳（ドタンによる）：ホセア書 12:13-14:10 およびミカ書 7:18-20; 他のいくつかの翻訳（ドタンによる）ホセア書 12:13-14:7
  • S (A とも、Cassuto、Harkavy、IDF による): ホセア 11:7-12:12
  • K、アムステルダム、アルジェ、一部SM（およびS、ArtScrollによる）：ホセア11：7-13：5
  • Y、I、バグダッド、ジェルバ（チュニジア）、（およびAH、カッスートによる）：ホセア11：7-12：14
  • AH（ヒルシュによる）：ホセア書 11:7-12:12。
  • 回答: ホセア書 12:13–14:3

（上記Vayetzeを参照。^[63]）

• • A（ヘルツを含む多くの権威による）^[64]（少数のAはドタン​​による、一部のAはヒルシュによる）：ホセア書11:7–12:12
  • S、Y、I、R、K、AH（およびDotan、Lyonsによる多くのA）（Hirsch、SJC、およびBenischによるAとSの両方）：オバデヤ書1：1-21（全書）。
  • A (カッスートによる): ホセア書 12:13-14:9; (ハルカヴィによる) ホセア書 12:13-14:10

• • A、S、Y、I: アモス 2:6–3:8
  • R: イザヤ書 32:18–33:18
  • K: イザヤ書 32:18–33:22

(ただし、ヴァエシェフがハヌカの期間中に起こる場合、つまり、その前のロシュ・ハシャナが安息日と重なった場合、ハフトラはゼカリヤ書 2:14–4:7 になります。)

• • A、S: 列王記上3:15-4:1 °

(° このハフトラは最もめったに読まれないハフトラかもしれません。このハフトラが読まれるのは、前のロシュ・ハシャナが安息日と重なり、ヘシュワンとキスレウが両方とも 29 日だったときだけです。たとえば、1996 年、2000 年、2020 年、2023 年、2040 年、2047 年、2067 年、2070 年、2074 年、2094 年、2098 年などの冬です。これは、この安息日が通常ハヌカの最初の安息日、時には 2 番目の安息日であるためで、その場合には特定の祝日のハフトラが代わりに用いられるためです。)

• 1: 列王記上3:15-28
• 答: イザヤ書 29:7-30:4
• K: イザヤ書 29:7-24

• • A、S、I: エゼキエル 37:15-28
  • ヨシュア記 14:6-15:6
  • K: ヨシュア記 14:6-14:15

• • A、S、I: 列王記上 2:1-12
  • K、R: 列王記下13:14–14:7

• シェモト（1:1–6:8） ^[65]
  • A、（Dotan、Harkavyによる）一部S：イザヤ27:6–28:13および29:22–23
  • 欽定訳、R: イザヤ書 27:6–28:13
  • S、I: エレミヤ 1:1-2:3
  • Y (アルジェ、バグダッド、フェズ[モロッコ]、ペルシャも): エゼキエル書 16:1–14 (ドータン 16:1–13 による)
• ヴァエイラ（6:2–9:35）
  • A、S、I（ヘブライ語版ウィキペディアによる）：エゼキエル書28:25–29:21
  • APZ: エゼキエル 29:1–29:21
  • Y、（カッスートによる）I：エゼキエル28:24-29:21
  • 欽定訳、R: イザヤ書 42:8–43:5
• ボー（10:1–13:16）
  • A、S: エレミヤ書 46:13–28
  • SM、アルジェ、フェズ、（ヘブライ語版ウィキペディアによる）Y: イザヤ書 19:1–19:25
  • I、バグダッド、（カッスート訳）Y：イザヤ18:7–19:25
  • 答: イザヤ書 34:11–36:4
  • K: イザヤ書 34:11–35:10
• ベシャラハ(13:17–17:16) (安息日シラーとも呼ばれる)
  • A、AH: 士師記 4:4-5:31 (週の朗読の中で最も長いハフトラ)
  • Y、リビア、フェズ、イスタンブール：士師記4:23–5:31
  • 1、（一部A、ヘブライ語版Wikipediaによる）：士師記4:4–5:3
  • 一部A（英語のベニッシュ注釈、ハルカヴィによる）士師記4:4-24
  • S: 士師記 5:1–5:31; (ハルカヴィ訳) 士師記 5:1–5:28
  • K、R: ヨシュア記 24:7–24:26
• イトロ（18:1–20:26）
  • A、I、バグダッド、アルジェ：イザヤ書6:1-7:6 & 9:5-6
  • S、AH、APZ、一部I: イザヤ6:1-13
  • Y: イザヤ書 6:1-6:13 & 9:5-6
  • 答え: イザヤ書 33:13–34:10
  • K: イザヤ書 33:13–34:8
• ミシュパティム（21:1–24:18）

(ほとんどの年では、ミシュパティムの安息日は、パラシャット シェカリム、ロシュ ホデシュ アダル I、またはエレブ ロシュ ホデシュ アダル I の安息日でもあります。これは、前のロシュ ハシャナが木曜日で次の過越祭が日曜日である閏年以外の年、前のロシュ ハシャナが木曜日である閏年、または次の過越祭が安息日と重なる閏年にのみ読まれます。)

• A、S、一部I: エレミヤ書34:8-22、33:25-26
• Y: エレミヤ書 34:8–35:19
• 1: エレミヤ書 34:8–35:11
• R: イザヤ書 56:1–57:10
• K: イザヤ書 56:1–57:2&

• テルーマ（25:1–27:19）

(ほとんどの年では、テルーマのハフトラが読まれます。これは、前のロシュ・ハシャナが木曜日で次の過越祭が日曜日である閏年以外の年、または前のロシュ・ハシャナが木曜日で次の過越祭が火曜日である閏年の場合にのみ代用されます。)

• • A、S、I、Y: 列王記上 5:26-6:13
  • 答: イザヤ書 60:17–62:3
  • K: イザヤ書 60:17–61:9
• テツァベ（27:20–30:10）
  • A、S、I、Y: エゼキエル 43:10-27
  • K, R: エレミヤ 11:16–12:15
• キ・ティッサ（30:11-34:35）
  • 答え: 列王記上18:1-39
  • S、AH、AF、AP、APZ、（およびI、Harkavy、Cassuto、ヘブライ語版Wikipediaによる）：列王記上18:20-39
  • 1: 列王記上18:1-38
  • Y: 列王記上18:1-46
  • 答: イザヤ書 43:7–44:2
  • K: イザヤ書 43:7–44:5
• ヴァヤケル（35:1-38:20）

(このハフトラが読まれることはめったにありません。このハフトラが読まれるのは、前のロシュ・ハシャナが木曜日だった閏年、例えば 2005 年、2008 年、2011 年、2014 年、2033 年、2035 年、2038 年、2052 年、2062 年だけです。この安息日はペクデイの安息日と組み合わされることが多く、またシェカリムやパラ、ハホデシュの安息日でもあることが非常に多いため、その場合には別のハフトラが代用されます。)

• A: 列王記上7:40–50（AFは8:1で終了）（これは来週のペクデイのSハフトラです）^[66]
• S、AH、I: 列王記上 7:13-26 (セファルディムの慣習では、このハフトラが読まれることはほとんどない)
• Y: 列王記上7:13–22
• R: 列王記上 8:1–8:10
• K: 列王記上 8:1–8:19

• ペクデイ（38:21–40:38）

（このハフトラは、ほとんどの年では読まれません。なぜなら、パラシャット・ハホデシュの安息日、または稀にパラシャット・シェカリムの安息日に当たるからです。^[67]閏年で、前のロシュ・ハシャナが木曜日でなかった場合にのみ読まれます。）

• A、AH: 列王記上7:51–8:21
• APZ: 列王記上 8:1–8:21
• S、Y、バグダッド、I：列王記上7：40–50（カッソーによると、私は51節で終わります）
• AF: 列王記上 7:40–8:1
• ペルシム：列王記上7:40–8:21
• 第一列王記7:40-51
• R: 列王記上7:27–47
• K: エレミヤ書 30:18–31:13

• ヴァイクラ（1:1–5:26）
  • A、S、K: イザヤ書 43:21–44:23
  • Y、I、一部のSM: イザヤ43:21–44:6
  • R: イザヤ書 43:21–44:13
• ツァヴ（6:1–8:36）

（閏年でない年には、このハフトラは安息日ハガドルと重なるため、ほとんどのコミュニティでは読まれません。また、閏年の場合は、パラシャット・ザコルの安息日、パラシャット・パラの安息日、またはエルサレムではシュシャン・プリムのいずれかであることが多いです。閏年で次の過越祭が安息日と重なる場合、またはエルサレム以外で過越祭が日曜日の場合にのみ読まれます。^[67]ドイツとハンガリーのコミュニティでは、過越祭が日曜日の場合にのみ安息日ハガドルのハフトラが読まれますが、このハフトラは閏年でないほとんどの年に読まれます。）

• • A、S: エレミヤ 7:21–8:3; 9:22–23
  • Y、AH: エレミヤ 7:21-28。 9:22–23
  • I、フェズ：エレミヤ書7:21–28（ヘブライ語版ウィキペディアによる）I.は最後にエレミヤ書10:6-7を追加
  • K、R: マラキ書 3:4–3:24、繰り返し 3:23
• シェミニ（9:1–11:47）
  • 答え: サムエル記下6:1–7:17
  • S、AH、APZ: サムエル記下6:1-19（7:16–17を追加する人もいます）
  • Y、I: サムエル記下6:1–7:3
  • R: エゼキエル 43:27–44:21
  • K: エゼキエル 43:27–44:16
• タズリア（12:1–13:59）

（閏年でない場合には、このパラシャはメツォラと組み合わされます。また、閏年においては、パラシャット・ハホデシュの安息日とされることが多いです。閏年においては、その前のロシュ・ハシャナおよび/または次のロシュ・ハシャナが安息日と一致する場合にのみ読まれます。）

• • A、S、I、Y: 列王記下4:42–5:19
  • K、R: イザヤ書 66:7–66:24、繰り返し 66:23
• タズリア–メツォラ
  • 列王記下7:3–20
• メツォラ（14:1–15:33）
  • A、S、AH、R: 列王記下7:3–20
  • Y、I: 列王記下7:1–20と13:23
  • K: 列王記下7:3-18
• アハレイ・モット（16:1-18:30）

（ヒルシュとアートスクロールのフマシムはどちらも、正しいハフトラについては混乱があることを指摘しています。閏年でない年には、このパラシャは次のケドシムと組み合わされるため、この2つが区別されることはほとんどありません。^[68]）

• A (Hirsch、Dotan、および ArtScroll による)、AH: アモス 9:7-15
• A、S（ヘルツ、ヒルシュによる）、^[69]ベルリン、（イスラエルのヒルシュ、Aによる）：エゼキエル22：1-19°
• S、K、AF (および A、Cassuto、Koren、IDF、Jerusalem Crown、Benisch、ヘブライ語 Wikipedia による): エゼキエル書 22:1-16 °
• 回答: エゼキエル 22:1-20

(° この朗読には、ラビ・エリエゼル・ベン・ヒルカヌスがメギラ 25bで嫌った、エルサレムの街を軽蔑す​​る詩節が含まれています。そのため、ヴィルナ・ガオン、ラビ・ジョセフ・ソロヴェイチク、その他の人々は、たとえ2週間続けて同じアモスの朗読を繰り返すことになったとしても、次のパラシャのハフトラをアモスから読むのが習慣でした。)

• アハレイ・モット-ケドシム
  • A、AH: アモス 9:7-15 (これは、週ごとの部分を結合する必要がある場合、2週目のハフトラが読まれるという通常の規則に反しています)
  • S、I: エゼキエル 20:2-20
• ケドシム（19:1-20:27）（ここでも多少の混乱あり）
  • A (ArtScroll による): エゼキエル 22:1-16
  • A (ヒルシュによる): エゼキエル 22:1-19
  • A (Cassuto、Hertz、IDF、Jerusalem Crown、Benische、Dotan、Koren、ヘブライ語 Wikipedia による): ^[69]アモス 9:7-15
  • APZ: ^[70] エゼキエル 22:2-16
  • S、AH、Y、I（ヒルシュ、ベニシュによる）：エゼキエル20:1-20
  • S（Cassuto、ArtScroll、Hertz、IDF、Jerusalem Crown、Koren、ヘブライ語版Wikipediaによる。一部SはHirschによる）、一部I：エゼキエル20:2-20
  • Y（ヘブライ語版ウィキペディアによる）: エゼキエル書 20:1-15
  • R: イザヤ書 3:4-5:17
  • K: イザヤ書 4:3-5:16
• エモール（21:1-24:23）
  • A、S、Y、I: エゼキエル 44:15-31
  • K、R: エゼキエル 44:25-45:11
• ベハール（25:1-26:2） ^[71]（うるう年でない年（イスラエル国で次のシャブオットが日曜日の場合を除く）には、このパラシャはベチュコタイと組み合わされます。）
  • A、S: エレミヤ書 32:6-27
  • APZ: エレミヤ書 32:6-32
  • エレミヤ書 32:6-22
  • Y、I: エレミヤ 16:19-17:14
  • 欽定訳、R: イザヤ書 24:2–23
• ベハール-ベチュコタイ(閏年でない年（イスラエル王国で次のシャブオットが日曜日の場合を除く）には、両方のパルシオットのトーラーの部分はベチュコタイのハフトラとともに読み上げられます。)
  • A、S：エレミヤ16:19–17:14 ^[72]
• ベフコタイ（26:3-27:34） ^[71]（閏年でない年（イスラエル国で次のシャブオットが日曜日の場合を除く）には、このパラシャはベハールと組み合わされます。）
  • A、S、AH: エレミヤ 16:19–17:14
  • APZ: エゼキエル34:1–15 ^[73]
  • Y: エゼキエル 34:1–27
  • 1: エゼキエル 34:1–15
  • AP: エゼキエル 34:1–31 ^{[引用が必要]}
  • K、R、イラク：イザヤ1:19–2:11

• ベミドバル（1:1–4:20）
  • ホセア書 2:1–22
• ナソ（4:21–7:89）
  • A、S、I: 士師記 13:2–25
  • R: ホセア書 4:14–6:2
  • Y、K: 士師記 13:2–24
• ベハアロテカ（8:1–12:16）

（このハフトラには、すべての伝統において、ゼカリヤ書3章2節が含まれており、そこには「この（燃える棒）」というゼーの下にある、非常にまれにしか使われないカンティレーションアクセントであるメルチャ・ケフラが含まれています。）^[74]

• A、S、I、R、K: ゼカリヤ書 2:14–4:7
• Y: ゼカリヤ書 2:14–4:9
• リビア：ゼカリヤ書 2:14–4:10

• シュラハ（13:1–15:41）
  • A、S、I、Y: ヨシュア記 2:1–24
  • ヨシュア記 2:1–21
  • K: ヨシュア記 2:1–15
• コラク（16:1–18:32）
  • A、S、Y: サムエル記上 11:14–12:22
  • 回答: ホセア書 10:2–11:8
  • K: ホセア書 10:2–11:9
• チュカット（19:1-22:1）
  • A、S、I: 士師記 11:1–33
  • APZ: 士師記 11:1–11
  • Y: 士師記 11:1–40
  • R: 士師記 11:1–21
  • K: 士師記 11:1–17
• チュカット-バラク(これはディアスポラでは次の 17 タムズが木曜日の場合にのみ発生します。)
  • ミカ 5:6–6:8
  • 1: ミカ書 5:4–6:8
• バラク（22:2–25:9）
  • A、S、Y、R、K: ミカ書 5:6-6:8
  • 1: ミカ書 5:4-6:8
• ピンカス(25:10-30:1)、14 タンムズの場合。 16 タンムズ。または、イスラエルのエレツでは、タンムズ 17 番

(ほとんどの年では、ピンハスはタンムズ 17 日の後にあたり、(イタリア式典を除いて) 代わりにマトットのハフトラ [下記参照] が読まれます。イタリア以外のコミュニティでは、ピンハスのハフトラは、2005 年、2008 年、2011 年、2014 年、2035 年、2052 年、2062 年、2065 年、2079 年、2092 年の夏のように、タンムズ 17 日が火曜日 [前のタンムズ 17 日も火曜日だった場合] または日曜日である閏年にのみ読まれます。また、ディアスポラでの祝日遵守の特殊性により、エルサレムでもタンムズ 17 日が安息日と重なる閏年にハフトラが読まれます。次の安息日については注記を参照してください。)

• A、S、I: 列王記上 18:46-19:21
• R: 列王記上 18:46-19:16
• K、一部 R、シラクサ (シチリア): マラキ 2:5-3:3 (シラクサは 3:4 で終了、R は 3:8 で終了)

• ピンハス（25:10-30:1）、17タンムズ（ディアスポラのみ）、19タンムズ、21タンムズ、23タンムズ、または24タンムズの場合

• A、S、Y、R、K: エレミヤ書 1:1-2:3
• 1: ヨシュア記 13:15-33

• マトット（30:2-32:42）

（この安息日、あるいはその前の安息日は、ティシャ・バウの前の3つの安息日、すなわち災いの3つの安息日の始まりであり、そのハフトラートは、少なくともAとSについては、エレミヤの預言2つとイザヤの預言1つである。ほとんどの年では、マトットはマセイと組み合わされ、マセイのハフトラートのみが読まれる。前のティシャ・バウが火曜日だった閏年（またはエルサレムでは9アブが安息日と重なる場合）のみ、マトットとマセイは別々の安息日に読まれる。イタリアの儀式では、災いのハフトラートは1つだけ読まれ（デバリム）、ピンハスとマトットのハフトラートは通常の規則に従う。）^[75]

• A、S、Y、R、K: エレミヤ書 1:1-2:3
• 1: ヨシュア記 13:15-33

• マトット-マセイ

（ほとんどの年では、マトットとマセイは1つの安息日にまとめられ（例外については上記のピンハスとマトットの項で詳しく説明しています）、慣習として2番目のハフトラ（マセイのハフトラ）のみが読まれます。これがロシュ・ホデシュと一致する場合、ほとんどのコミュニティは「通常の」ハフトラを読みますが、一部のコミュニティは安息日のロシュ・ホデシュのハフトラを読みます。^[76]）

• 答え: エレミヤ書2:4-28、3:4
• S、AH: エレミヤ書 2:4-28、4:1-2
• 1: ヨシュア記 19:51-21:3
• 答: イザヤ書 1:1-27
• Y、一部R: エレミヤ書 1:1-19
• アルジェ、一部 Y: エレミヤ 2:4-4:2

• マセイ（33:1-36:13）
  • 答え: エレミヤ書2:4-28、3:4
  • S、AH、R、Y: エレミヤ書 2:4-28、4:1-2
  • （ヘブライ語版ウィキペディアによる）Y: ヨシュア記 1:1-20
  • I: ヨシュア記 19:51–21:3。
  • K: ヨシュア記 20:1–9。

• デバリム（1:1-3:22）（これは常にシャバット・ハゾン、つまりティシャ・バウの前の安息日）
  • A、S、I、R、K: イザヤ書 1:1-27 (一部の会衆では、25節まで哀歌のメロディーで歌われます)
  • Y: イザヤ書 1:21-31
  • リビア：イザヤ書 22:1-13
  • ジェルバ語: イザヤ書 22:1-14 (一部のジェルバ語は 1:27 の終わりに追加されます)
• ヴァエチャナン（3:23–7:11）

（これは常にシャバット・ナハム、ティシャ・バウの後の最初の安息日であり、慰めの七つのハフトラートの最初の日です）

• A、S、R、一部I: イザヤ書40:1-26
• Y: イザヤ書 40:1–27 & 41:17
• 1: イザヤ書40:1–15
• K: イザヤ書 40:1–22

• エイケフ（7:12–11:25）
  • A、S、I、Y: イザヤ書 49:14–51:3
  • 答: イザヤ書 49:1–51:3
  • リビア：イザヤ書49:1–50:10
  • K: イザヤ書 49:14–50:5
• レエ（11:26–16:17）

（シュルハン・アルーフによれば、ロシュ・ホデシュ ・エルル（独自のハフトラ、すなわちイザヤ書66章）がある）が安息日レエと重なる場合、7つの安息日の慰めを中断してはならないため、ロシュ・ホデシュ・エルルではなくレエのハフトラが読まれる。しかし、ラマはこれに反対し、ほとんどのアシュケナージ系コミュニティは、慰めの言葉もあるため、安息日ロシュ・ホデシュのハフトラを読む。フランクフルト・アム・マインなどの一部のコミュニティでは、ロシュ・ホデシュ・エルルが日曜日に当たる場合、マチャール・ホデシュのハフトラを読む。）

• A、S、I、Y: イザヤ書 54:11–55:5
• K: イザヤ書 54:11–56:1
• 少数のアルジェリア人（ドタンによる）イザヤ書54:1–10

• ショフティム（16:18–21:9）
  • A、S、R、Y: イザヤ書 51:12–52:12
  • 1: サムエル記上 8:1–22
  • K: イザヤ書 51:12–52:8
• キ・テイツァイ（21:10–25:19）

（2週間前に安息日のロシュ・ホデシュまたはマハル・ホデシュのハフトーラを読んだコミュニティでは、ハフトーラが連続しているため、今週はハフトーラを「作成」するのが慣習です。そのため、そのようなコミュニティでは、そのような年には、イザヤ書54章1節から55章5節を読むことになります）

• • A、S、R、Y: イザヤ書 54:1–10
  • 1: サムエル記上 17:1–37
  • K: イザヤ書 54:1–17
  • アルジェリア人（ドタンによる）: イザヤ書 54:11–55:5
• キ・タヴォ（26:1–29:8）
  • A、S、R、Y: イザヤ書 60:1-22
  • 1: ヨシュア記 8:30–9:27
  • K: イザヤ書 60:1–16
• ニツァヴィム（29:9–30:20）

(慰めの七つのハフトラの最後。ニツァヴィムとヴァエレフが一緒に読まれる場合は、ニツァヴィムのハフトラが読まれます。)

• A、S、R: イザヤ書 61:10–63:9
• Y: イザヤ書 61:9–63:9
• 1: ヨシュア記 24:1–18
• アルジェ（ドタンによる）：ホセア書14:2–10、ヨエル書2:15–27、ミカ書7:18–20
• K: イザヤ書 61:10–63:1

• ニツァヴィム–ヴァエレフ
  • イザヤ書 61:10–63:9
• ヴァイレク（31:1-30）

(ヴァエレクには独自のハフタラ部分がないようです。なぜなら、ヴァエレクは安息日シュヴァのハフタラかネツァヴィムのハフタラのいずれかを採用しているからです。安息日シュヴァがハアジヌと重なる場合 (通常はそうなります)、ヴァエレクのパラシャはネツァヴィムの週に移されます。そうでない場合、ヴァエレクはロシュ・ハシャナとヨム・キプールの間にあるため、安息日シュヴァのハフタラが読まれます。いくつかの版 (例えば、Hirsch、Hertz、ArtScroll) では、安息日シュヴァの朗読をヴァエレクの慣習的なハフタラとして割り当てていますが、IDF や JPS1985 など、他の版では、ヴァエレク専用のハフタラは記載されていません。)

• A、S（ArtScroll、JPS1917 による）、I、Y、アルジェ、アムステルダム、フランクフルト、シラキュース：イザヤ書 55:6-56:8（イザヤ書からのこの朗読は、ゲダリヤやエステル記などの小さな断食日の午後（ミンチャ）のハフトラとしても用いられます。）

• ハアジヌ（32:1-51）

（ハアジヌの安息日がシャバット・シュバと重なる場合は、ヴァエレフのハフタラが読まれます。）

• • A、S、R: サムエル記下 22:1-51
  • APZ: ホセア書 14:2–10 ;ヨエル 2:15–27 ^[77]
  • Ｉ、Ｙ：エゼキエル17:22-18:32
  • アルジェ：イザヤ61:10–63:9
  • K: ホセア書 14:2–10
• V'Zot HaBerachah (33:1–34:12) - (このハフトラは、通常の安息日ではなく、 V'Zot HaBerachahが読まれる シムハト・トーラーに読まれます

• A（ヘルツを含む）、AH、I：ヨシュア記1：1–18 ^[75]
• S、（ヘブライ語版ウィキペディアによる）K: ヨシュア記 1:1–9
• Y: ヨシュア記 1:1–9 & 6:27
• K: ヨシュア記 1:1–10
• ポルトガル語（ドタンによる）：ヨシュア記 1:1–9、イザヤ書 61:1、イザヤ書 62:5。
• R: 列王記上9:22–34 ^[78]

一般的に、以下の日付には、安息日のトーラー部分のハフタラを上書きすることになるとしても、以下のハフタラが読まれます。ただし、一部のコミュニティでは、週の朗読がマセイ（真夏に行われる）以降である場合、以下の最初の 2 つのハフタラ（ロシュ ホデシュのハフタラとロシュ ホデシュの前日のハフタラ）が、通常の週のハフタラに置き換えられます。これらの機会には、特定のトーラー朗読（A および S の場合）があり、括弧で示されます。

• アダル月、ニサン月、テベト月、または（一部のコミュニティでは）アブ月またはエルル月を除く、ロシュ・ホデシュと一致する安息日。また、ロシュ・ハシャナを除く。

(トーラー朗読: 民数記 28:9-15、JPS、ヒルシュ、ソンシノ・チュマシュによる; 民数記 28:1-15、ヘルツ、アートスクロールによる)

• A、S、K: イザヤ書 66:1–24 および繰り返し 66:23
• Y、AH: イザヤ書 66:1–24 および繰り返し 66:23
• ジェルバ語：イザヤ書66:5-24と繰り返し66:23

• ロシュ・ホデシュの前日に当たる安息日（マハル・ホデシュとして知られる）（ニサン、テベト、アダル、または（ほとんどのコミュニティでは）エルルの月のロシュ・ホデシュとロシュ・ハシャナを除く）
  • サムエル記上 20:18-42 (「明日は新月です…」で始まる)
    • フェズ（ドタンに従う）：通常のハフタラも読んでください。

[祝日と特別安息日は、ロシュ・ハシャナから始まり、年間を通して通常の順序でリストされています]

• ロシュ・ハシャナの初日（トーラーの朗読：創世記第21章、民数記第29章1～6節）
  • A、S: サムエル記上 1:1–2:20
  • I、Y、AH（およびベニッシュによるAとS）：サムエル記上1:1–2:10
  • R: サムエル記上 2:1-2:21
  • K: ヨエル 2:15-2:27
• ロシュ・ハシャナの2日目（トーラーの朗読：創世記22章、民数記29章1～6節）
  • A、AH、S、Y: エレミヤ書 31:1–19 (ベニッシュはエレミヤ書の非ヘブライ語の番号付けに言及しているため、31:2 から始めています)
  • 1: エレミヤ書 31:1–20
  • R: エレミヤ書 31:19-31;29 (一部の R は 31:35 節まで続く)
  • バグダッド：エレミヤ書 30:25-31:19
• ゲダリヤの断食、午後のハフトラ（朝のハフトラはありません）
  • A、Y、AH、一部S、一部SM: イザヤ書55:6–56:8（アヴ月9日のミンハーで使用されているものと同じ）
  • 1: ホセア書 14:2–10
  • （ドタンによれば、ほとんどのセファルディム派の会衆はゲダリアの断食のためのハフトラを持っていない）
• ヨム・キプール前の安息日（シャバット・シュヴァ）（ニツァヴィム・ヴァイレフまたはハアジヌ）
  • ホセア書 14:2-10。また、ヨエル書 2:15 (または 2:11)–27 またはミカ書 7:18–20 を追加するコミュニティもあります。ハーシュは、ホセア書の朗読が悲しい結末を迎えるため、A はヨエル書の一節を追加し、S はミカ書の一節を追加したと述べています。しかし、今日では多くのコミュニティがこれら両方の一節を追加しています。
  • R、（Y、エルサレムの王冠によると）：ホセア14:2-10
  • (ヒルシュによれば「一般的な慣習」) A、S: ホセア書 14:2-10、ミカ書 7:18-20、ヨエル書 2:11-27 (ドタンは、これはハラハの慣習に反しているものの、「一部のコミュニティ」で行われていると指摘している) (ArtScroll では、ヨエル書が 2 番目、ミカ書が最後となっている。ドタンは、これは「いくつかのコミュニティ」で使用されていると指摘し、ヒルシュは、これはエルサレムにおける慣習であると述べている。)
  • （ヘルツによる）A、S：ホセア14：2-10、ミカ7：18-20、ヨエル2：15-27 ^[79]
  • A (Dotan、Koren、Hirsch、Jerusalem Crown、Lindo による): ホセア書 14:2–10、ヨエル書 2:15–27 (Benisch はこれを Haazinu の A ハフトラとして挙げている)
  • S (ドータン、コーレン、ヒルシュ、ベニシュ、リンド、エルサレム王冠に基づく)、および AH: ホセア書 14:2–10、およびミカ書 7:18–20
  • ホセア書の朗読の選択は、その冒頭の言葉がシュヴァ・イスラエル（イスラエルよ、汝の神、主に帰れ）であるため、ほぼ普遍的である。「いくつかの少数の会衆」（ArtScroll によると）は、代わりにイザヤ書 55:6–56:8（断食日のミンチャとヴァエレフに関連するハフトラ）を朗読した。これは、ポセンの本でも選択肢の 1 つとして言及されている。（一部のリストや本にはシャバット・シュヴァに関する具体的な項目がないため、通常はその週のパラシャに関連するハフトラ（通常はヴァエレフ）が朗読されるものと推測される。また、ヨム・キプールとスッコットの始まりの間の 4 日間に安息日がある場合（よくあることだが）には、より複雑なハフトラの交換を適用するものもある。その場合、その安息日はパラシャット・ハアジヌである。）^[80]
• ヨム・キプール、朝のハフトラ（トーラーの朗読：レビ記 16 章、民数記 29 章 7 ～ 11 節）
  • A、S、AH: イザヤ書 57:14–58:14 (R は 57:15 から)
  • Y、I: イザヤ書 57:14-58:14 & 59:20-21
• ヨム・キプール、午後のハフトラ（トーラー朗読：レビ記第18章）
  • ヨナ書全文とミカ書7章18～20節（一部のコミュニティではミカ書の一部を省略しています）
  • I:オバデヤ書1:21、ヨナ書全文、ミカ書7:18–20
• 仮庵祭の初日（トーラー朗読：レビ記 22:26-23:44、民数記 29:12-16）
  • A、S、AH、K: ゼカリヤ書 14:1–21 (R は 19 節で終わります)
  • Y、アレッポ：ゼカリヤ13:9–14:21
• スッコットの2日目（ディアスポラ）（トーラーの朗読：レビ記22:26-23:44、民数記29:12-16）
  • A、S、AH、R: 列王記上 8:2–21 (R は 8:20 で終わります)
  • Y、I: 列王記上7:51–8:16
• 仮庵の祭りの中間日の安息日( Shabbat Hol Hamoed Sukkot ) (律法の朗読: 出エジプト記 33:12-34:26 および民数記 29 の適切な朗読^[81] )
  • A、S、R: エゼキエル 38:18–39:16
  • Y、一部I、ペルシャ、アレッポ：エゼキエル38:1–38:23
  • 一部I、APZ、^[要出典] R: エゼキエル 38:18–39:16 (一部I、およびポゼンは39:10で終了)
• シェミニ・アツェレット（ディアスポラ）（トーラー朗読：申命記 14:22-16:17 および民数記 29:35-30:1）
  • 列王記上 8:54–66 (I、一部Aは9:1節で終わり、Rは9:5節で終わります)
  • K: ジョナ（全体）
• シムハト・トーラー（トーラーの朗読：申命記 33:1-34:12 °、創世記 1:1-2:3、民数記 29:35-30:1）（申命記の朗読は2つの部分に分かれており、最初の部分は33:26で終わります）
  • A、AH、I: ヨシュア記 1:1–18
  • S、Y: ヨシュア記 1:1–9 (Y は 6:27 を追加) (一部の S では、これに続いて花婿用のハフトラ [イザヤ 61:10-62:8] が続きます。) ^[82]
  • R: 列王記上8:22–34（これはタルムードがこの日に最初に割り当てた朗読です。）^{[83] [78]}
• ハヌカの最初の（または唯一の）安息日

（このハフトラはタルムード（メギラー 31a）で推奨されており、すべての伝承にはゼカリヤ3:2が含まれており、そこに は「これ（燃える棒）」というゼーの下にある、非常にまれにしか使用されないメルチャ・ケフラ^{のカンティレーションアクセントが含まれています。 [84]}最初の神殿の奉献を記述する列王記上7:51-8:21を読む、または追加で読むという古代の習慣があったようです。^[85]）

• A、S、AH: ゼカリヤ 2:14–4:7
• Y: ゼカリヤ書 2:14–4:9

• ハヌカの第二安息日
  • A、S、Y、I: 列王記上 7:40–50 (これはヴァヤケルの A ハフトラでもありますが、これも非常にまれにしか読まれません (前のロシュ・ハシャナが木曜日だった閏年にのみ読まれます)。これは、このハフトラがペクデイまたは特別な安息日と一致することが多く、実際、このハフトラの 2 つの読まれ方が同じ年に行われることは決してないからです。)
  • R: 列王記上7:27–47
• アダル月（または第二アダル月）の2日目の直前の安息日（シャバット・シェカリム）: °（トーラーの朗読：出エジプト記30:11-16）
  • A、Y: 列王記下12:1–17（これはタルムードのメギラー29bで推奨されている選択です）
  • S、AH: 列王記下11:17–12:17
  • R、K: エゼキエル 45:12-46:5 (° 過ぎ越しの祭りに先立つ 4 つの安息日の最初の安息日。第二アダル月 (平年ではアダル月) の新月と一致する安息日、またはその翌週に起こる新月の前日に発生します。これらの 4 つの安息日は、トセフタ、メギラー第4 章に記されている、最も古い割り当てられたハフタロットである可能性があります。)
• プリムの直前の安息日（シャバット・ザコル）（トーラー朗読：申命記 25:17-19）
  • A、AH: サムエル記上 15:2–34
  • APZ: サムエル記上 15:2–33
  • S: サムエル記上 15:1–34
  • Y: サムエル記上 14:52–15:33
• プリム- ハフトラは読まれません。
• 安息日シュシャン・プリム（通常のプリム祭のみを祝う都市の場合）：
  • 特別なハフタラはありません。その週のパラシャの通常のハフタラが読み上げられます。
• 安息日シュシャン プリム(安息日を祝う都市): (パラシャット ザコルと同じハフタラ)
  • A、AH: サムエル記上 15:2–34
  • S: サムエル記上 15:1–34
  • Y: サムエル記上 14:52–15:33
• シュシャン・プリムの直後の安息日（シャバット・パラ）:（トーラー朗読：民数記19:1-22）
  • 答え: エゼキエル36:16–38
  • S、AH、Y: エゼキエル 36:16–36
• ニサンの2日目の直前の安息日（シャバット・ハホデシュ）：°（トーラーの朗読：出エジプト記12:1-20）
  • 答え: エゼキエル45:16–46:18
  • APZ: エゼキエル 45:18–46:15
  • S、AF (および AH ドタンによる): エゼキエル書 45:18–46:15
    • アッシリア書: エゼキエル書 45:18–46:16
    • アルジェ：エゼキエル 45:18-46:15 & 47:12
  • Y: エゼキエル 45:9–46:11
  • 1: エゼキエル 45:18–46:18

(°ニサンのロシュ・ホデシュがパラシャット・ハホデシュと一致する場合、この特別なパラシャの義務の方が大きいため、ロシュ・ホデシュではなくハホデシュのハフトラが読まれます。ドタンによれば、安息日ハホデシュがロシュ・ホデシュと一致する場合、S と SZ はハホデシュのハフトラにロシュ・ホデシュのハフトラの最初と最後の節 [つまり、イザヤ書 66:1 と 66:23] を追加し、安息日ハホデシュがロシュ・ホデシュの前日に当たる場合、ロシュ・ホデシュ前夜のハフトラの最初と最後の節 [つまり、サムエル記上 20:18 と 20:42] を追加します。)

• 過越祭の直前の安息日（シャバット・ハガドル）
  • マラキ書 3:4-24 および繰り返し 3:23
    • Y、AH、AF、SM: その週の通常のハフトラを読んでください°

°レヴシュは、「一部のコミュニティ」は、ペサハの前夜がシャバット ハガドル（最初のセダーがその土曜日の夜に祝われることを意味する）に当たる場合にのみ特別なハフトラを読みますが、これはめったに起こりません。また、「他のコミュニティ」（マース ラヴに引用されているビルナ ガオンの慣習）は、ペサハの前夜が週の別の日に当たる場合にのみ、シャバット ハガドルに特別なハフトラを読みます。1994 年、2001 年、2005 年、2008 年、2021 年、2025 年、2045 年、2048 年、2052 年、2072 年、2075 年、2079 年、および 2099 年の春に、ペサハの前夜がシャバット ハガドルに当たります。

• 過越祭の初日（トーラー朗読：出エジプト記 12:21-51、民数記 28:16-25）
  • ヨシュア記 5:2-6:1 & 6:27
    • AH、（およびA、Dotan、SCJ、およびBenischによると）：ヨシュア記3:5–7、5:2-6:1、および6:27（ムンカッチャー・レベは3:7節を省略）、^[86]（「ヘルツ」はヨシュア記3:5-7を省略）^[87]
    • AF、R、ペルシム：ヨシュア記5:2–6:1
• 過越祭の2日目（ディアスポラ、イスラエル国外）（トーラー朗読：レビ記22:26-23:44、民数記28:16-25）
  • A、S、AH: 列王記下 23:1–9 および 23:21–25 °

（多くの人、おそらくほとんどの人が23章10節から20節を読み飛ばしますが、ヴィルナ・ガオンは、ソロモン王の恥ずべき行為について言及している13節を除いて、これらの節を読むことを推奨しています。いくつかの会衆は23章4節から読み始めます。）^[88]

• • APZ: 列王記下23:4–9, 23:21–30 ^[89]
  • Y: 列王記下22:1–7と23:21–25
  • 1: 列王記下23:1–9と23:21–30
  • K: 列王記下23:21–30
• 過越の祭りの中間日の安息日 ( Shabbat Hol Hamoed Pesach ) ° (律法朗読: 出エジプト記 33:12-34:26 および民数記 28:19-25)
  • A、S: エゼキエル 37:1–17
    • 聖書: エゼキエル書 37:1–14
  • Y: エゼキエル 36:37–37:14
  • I、R（およびAとS、ベニッシュによる）：エゼキエル36:37–37:17（ベニッシュによる、Sは37:14で停止）
• 過越祭の7日目（トーラー朗読：出エジプト記13:17-15:26、民数記28:19-25）
  • サムエル記下 22:1–51 (アレッポは21:15から始まります)
  • K: 士師記 5:1–31
• 過越祭の8日目（ディアスポラ）（トーラー朗読：安息日でない場合は申命記15:19-16:17、安息日の場合は申命記14:22-16:17、民数記28:19-25）
  • イザヤ書10:32–12:6（ヨム・ハアツマウトにも読まれる）^[90]
  • R: 士師記 5:1–31
• シャブオットの初日（トーラーの朗読：出エジプト記 19:1-20:22、民数記 28:26-31）
  • A、S、AH: エゼキエル 1:1–28 & 3:12 °
  • Y: エゼキエル書 1:1–2:2 & 3:12°
  • ハバクク書 1:1–3:19

（シュルハン・アールーフはエゼキエル書1章1節から3章12節までを連続して読むように指示しているが、ほとんどの人は第2章の全部または一部を飛ばして3章12節まで飛ばしている。エゼキエル書第1章は天の戦車を描写しているため、このハフトラはミシュナ、ハギガ2章1節の指示に従って、ラビまたは尊敬される学者によって読み上げられ、解説されるのが通例である。）^[91]

• シャブオットの2日目（ディアスポラ）（トーラー朗読：安息日でない場合は申命記15:19-16:17、安息日の場合は申命記14:22-16:17、民数記28:26-31）
  • ハバクク書 2:20–3:19 °

（多くの会衆は、ハフトラの最初の節（すなわち2:20）を読んだ後、神の無限の力を称えるアラム語の詩であるイェツィヴ・ピスガムを読み、その後ハバクク書の朗読を再開します。少数の会衆は代わりに別の詩であるアタ・ヴェドゥグマを朗読し、ハフトラを詩で中断しない会衆もあります。）^[92]

• • R、一部A: ハバクク書 3:1-3:19
• Tisha B'Av、朝のハフタラ (律法朗読: 申命記 4:25-40)
  • A、S、AH: エレミヤ書 8:13–9:23 (東方アシュケナージ式では哀歌の巻物に使われる旋律で詠唱され、西方アシュケナージ式ではカンティレーションとは直接関係のない悲しい旋律で詠唱される)
  • Y: エレミヤ 6:16–17 & 8:13–9:23
• Tisha B'Av、午後のハフタラ
  • A、AH: イザヤ書 55:6–56:8
  • 最もS: ホセア書14:2–10（ホセア書の朗読は、スペインのイサク・イブン・ギヤス（1080年頃）によってこの礼拝のオプションとして最初に言及され、Aを除くすべての礼拝で使用されています）^[93]
  • Y、I: ホセア書 14:2–10 およびミカ書 7:18–20
• 断食日（上記以外）、朝のハフトラなし、午後のハフトラ：（トーラー朗読：出エジプト記 32:11-14 および 34:1-10）
  • A、アルジェ（ドタンによる）：イザヤ書55:6–56:8
  • S、Y: なし
  • いくつかのSM（ドタンによる）: ホセア書14:2–10、ミカ書7:18–20。
• ロシュ・ホデシュ ・エルルと一致する安息日°
  • イザヤ書 66:1–24 および繰り返し 66:23 (°シュルハン・アールーフによれば、独自のハフトラ（すなわちイザヤ書 66）を持つロシュ・ホデシュ（新月）がシャバット・レエと重なる場合、7 つの慰めの安息日を中断してはならないため、ロシュ・ホデシュのハフトラではなく、レエのハフトラ（イザヤ書 54:11-55:5）が読まれます。ただし、フランクフルトや東ヨーロッパでは、そのような場合にはロシュ・ホデシュのハフトラを読み、その後の 2 番目の安息日であるパラシャト・キ・テッツェでは、2 倍にして、最初にハフトラ・キ・テッツェ（イザヤ書 54:1-10）を読み、次にハフトラ・レエを読みます。) ^[94]

多くのコミュニティでは、新郎（前週に結婚した）が会堂にいる場合は、イザヤ書 61:10 - 62:8（イタリック体では 61:9 - 62:9）を読むのが習慣でした。
習慣はさまざまでした。

• 一部のコミュニティでは、その週の通常のハフトラに代わって、このハフトラ全体が読み上げられました。
• 一部のコミュニティでは、数節（文献は不明だが、おそらくイザヤ書 61:10 - 62:5）のみが読まれた。それらは、通常のハフトラの後 、地域の慣習に応じて、ハフトラの最後の祝福の前か後に
    読まれた。

タルムードで定められたハフトラが特定の安息日（例えば、ハヌカの安息日）に読まれる場合、一部のコミュニティでは
       花婿のハフトラを読まず、その週の標準的なハフトラに従うことを好みました。また、慣習はさまざまでした。

• 一部のコミュニティでは、花婿のハフトラが読み上げられました。
• 一部のコミュニティでは、通常は花婿のために花婿のハフトラ全体を朗読しますが、今ではその中の数節を毎週のハフトラに付け加えるだけになっています。
• 一部のコミュニティでは、花婿のハフトラを完全に省略し、代わりに毎週のハフトラを読み上げます。

現在では、この習慣は事実上消滅しており、カライム派とイタリア人コミュニティでのみ保存されており、そこでは、通常のハフタラに付加されています。

• マイケル・フィッシュベイン著。JPS聖書注解：ハフタロト。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。ISBN 0-8276-0691-5。 
• ローラ・スザンヌ・リーバー。JPS聖書注解学習ガイド：ハフタロト。フィラデルフィア：ユダヤ人出版協会、2002年。ISBN 0-8276-0718-0。 
• David L. Leiber、「Etz Hayim: Torah & Commentary」は、www.jewishpub.org から 2001 年に入手可能。
• ヒレル・バキス、コンプレンドレ・ラ・ハフタラ。ラビニークの伝統の預言者たち。 I. フェット、ジューン、特別なチャバット。 Hotsaat ]]、モンペリエ/キリヤット アタ、404 ページ、2017
• ヒレル・バキス、コンプレンドレ・ラ・ハフタラ。ラビニークの伝統の預言者たち。 II. En suivant l'ordre des parachas。 II.1-Béréchit、304 p.、2018 II.2-Chémot、322 p. 2018年; II.3- ヴァイクラ、2019年。 II.4- バミッドバー、2020; II.5- デヴァリム; 2023. ホットサート・バキシュ、モンペリエ/キリヤット・アタ。
• ジェイコブ・ブルーメンタールとジャネット・L・リス著「Etz Hayim Study Companion」はユダヤ出版協会から2005年に出版されています。ISBN 0-8276-0822-5 
• ケネス・S・ゴールドリッチ。「ヤド・ラトーラー：トーラー礼拝の法と慣習。ガバイムとトーラー読者のためのガイド」ISBN 0-8381-0216-6 www.USCJ.org の書籍サービスから入手可能、2002 年 
• ジョセフ・ハーマン・ハーツ『モーセ五書とハフトーラ』ロンドン：ソンチーノ・プレス、1937年、第2版。1960年。
• アメリカユダヤ出版協会、『マソラ本文による聖書』、1917年。
• Kroeze, David JD 『写本データベースの [イエメン] ハフタラとトーラーのセクションのリスト』。Kampen : プロテスタント神学校、2009 年。
• シュロモ [デイビッド] カッツ。『ハフタラ：法律、慣習、歴史』。メリーランド州シルバースプリング：ハマヤン/トーラー・スプリング、2000 年。
• W.ギュンター・プラウトハフタラの解説。ニューヨーク: URJ Press、1996。ISBN 0-8074-0551-5。 
• [1]オーディオ/ビデオに関するコンテンツの索引 www.torah.it (イタリア語)。 2008 年 8 月 3 日に取得
• アドルフ・ブッフラー、「三年周期における律法と預言者の朗読」、ユダヤ人季刊誌、第 5 巻、pp. 420–268 (1893 年 4 月) および第 6 巻、pp. 1–73 (1893 年 10 月)。
• David ES Stein、「The Haftarot of Etz Hayim」、保守派ユダヤ教、第54巻、第3号（2002年春）（再版）。

• ハフトーラオーディオ
• 世界デジタル図書館: 1485 年からのハフタラを含むトーラーの抜粋