特別な安息日

特別安息日とは、特別な行事を祝うユダヤ教の 安息日（ヘブライ語、שבת shabbath ）である。 ^[1]典礼や特別な慣習の違いにより、他の安息日（ヘブライ語、שבתות Shabbatot）と区別されており、それぞれ特別な名前で呼ばれる。多くのコミュニティでは、これらの特別安息日の多くに宗教的表現を加えることもある。そのような安息日のうち、ヘブライ暦の新月に先立つ安息日であるシャバット・メヴァルヒムと、新月/新月に一致するシャバット・ロシュ・ホデシュの 2 つは、年間を通じて複数回発生する可能性がある。その他の特別安息日は、年間を通じて一定のパターンに従って 特定のユダヤ教の祝日の前または当日に発生する。

安息日シュバ、安息日シュバ、または安息日テシュバ（「帰還の安息日」שבת שובה、または「悔い改めの安息日」שבת תשובה）は、悔い改めの10日間の間に行われる安息日ですが、ロシュ・ハシャナの2日間連続とヨム・キプールの日の間（つまり、含まない）にあります。安息日シュバという名前は、その日に読まれるハフトラーの最初の単語に由来しています。主要なハフトラーはホセア書14:2–10で構成され、イエメンのコミュニティではこれがすべて読まれています。他のコミュニティではヨエル書2:11–27やミカ書7:18–20を追加し、文字通り「帰還」を意味します。これは、アセレト・イェメイ・テシュバ（悔い改めの十日間）の一つであることから、シャバット・シュバとも呼ばれています。

シャバット・シラー（ヘブライ語：שבת שירה、直訳すると 「歌のシャバット」）は、パラシャット ・ベシャラハを含むシャバットに付けられた名前です。今週のトーラーの朗読には海の歌（出エジプト記15:1–18）が含まれます。これは、紅海を渡った後のイスラエル人の歌でした。特別なトーラーの朗読はありません。ハフトラーにはデボラの歌が含まれます。このシャバットには、砂漠でモーセを助けた野鳥に感謝し、野鳥に餌を与えるというアシュケナージの習慣があります。一部のコミュニティは、ピユト「ヨム・レ・ヤバシャ」を朗唱します。

これらは 4 つの特別な安息日で、それぞれの名前はその日に読まれる追加のトーラー部分に由来しています。安息日のうち 2 つはプリム祭の前の週に、残りの 2 つは過ぎ越し祭の前の週に発生します。

シャバット シェカリム (「シェケルの安息日」 שבת שקלים) は、成人男性のユダヤ人全員に、幕屋、またはミシュカン(משכן)の維持のために聖書のシェケルの半分を寄付することを要求します。トーラーの部分出エジプト記 30:11-16 (パラシャキ ティサの冒頭) が読まれます。この安息日は、アダル1 年前または 1 日の安息日に行われます。ヘブライ暦の閏年では、アダル期間が 2 か月あり、安息日シェカリムはアダル II 世の前か 1 日に安息日になります。

シャバット・ザコル（「記憶の安息日 שבת זכור」）は、プリムの直前の安息日です。アマレクによる最も弱い者への攻撃を描写した申命記25:17-19（パラシャ・キ・テイツァイの終わり）が語られます。タルムード（メギラー自体に暗示されていると理解されています）には、プリムの物語の敵対者であるハマンはアマレクの子孫であるという伝承があります。朗読される部分には、アマレクによる攻撃を忘れないようにという戒めが含まれており、そのため、この公開朗読では、男性も女性も朗読を聞くために特別な努力をします。

シャバット・パラ（「赤い雌牛の安息日」שבתפרה）は、過ぎ越しの祭りに備えて、シャバット・ハホデシュの前の安息日に行われます。民数記19:1-22（パラシャ・チュカットの冒頭）には、ユダヤ教の神殿でのパラ・アドゥマ（「赤い雌牛」）が、祭司とユダヤ人がコルバン・ペサハを犠牲にする準備（「清い」状態）をするために身を清める方法の一部として説明されています。

シャバット ハホデシュ(「安息日」שבת החודש) は、過越祭が祝われるユダヤ暦ニサン月の最初の日(またはニサンがシャバットに当たる場合はニサン 1 日)の前のシャバットに行われます。過越祭の法則が定義されている特別なマフティール、出エジプト記12:1-20 (パラシャボーより)が読まれます。ニサンの初日に、神はロシュ ホデシュの開始のために「新月を聖別する」 (キドゥーシュ ハホデシュ)という最初の戒律を与え、こうしてニサンはユダヤ暦の最初の月 (月で数える) となります。

シャバット・ハガドル（「大安息日」שבת הגדול）は、過越祭の直前の安息日です。最初のシャバット・ハガドルは、イスラエル人の出エジプトの5日前のニサン10日にエジプトで行われました。その日、イスラエル人はその安息日だけに適用される最初の戒律を与えられ、「今月（ニサン）の10日には、各人が家族のために子羊を1匹、各家庭に子羊を1匹ずつ取ってこなければならない（出エジプト12:3）」と命じられました。^{[2]この安息日には、}マラキ書の特別なハフトラが朗読されます。伝統的に、午後には一般のコミュニティに向けて長くて広範な説教が行われます。

この安息日の名前の由来にはさまざまな理由があります。

1. ミドラシュ・ラバはこう述べています。「彼ら（ユダヤ人）がその安息日に過越しの子羊を捧げたとき、異邦人の長子たちがイスラエル人の近くに集まり、なぜそうするのかと尋ねました。彼らの答えはこうでした。「これはエジプト人の長子を殺す神への過越しの捧げ物です。」彼ら（長子たち）は父親とファラオのもとへ行き、ユダヤ人を解放する許可を求めたが、彼らは拒否しました。すると長子たちは彼らに対して戦争を起こし、彼ら（エジプト人）の多くを殺しました。これが詩篇136:10の「エジプトの長子を打ったのは神。その慈しみは永遠である」の意味です。
2. トゥールはこう述べている。子羊はエジプトの神であった。210年間エジプト文明に浸かった多くのユダヤ人も、この動物を自分たちの神として受け入れていた。神が、犠牲を捧げる前に子羊を4日間ベッドに縛り付けるよう命じたとき、ユダヤ人は偶像崇拝の慣習を捨て、エジプト人の目の前でこのミツワーを勇敢に果たし、それによって神への完全な信頼と信仰を示した。エジプト人にとってこれほど忌まわしいことはなかった。彼らの神が屠殺されようとしていたのだから。しかし、奇跡的にエジプト人は一言も発せず、手を上げることもできなかった。彼らは自分たちの神が屠殺される準備をされるのをなすすべもなく見ていた。この奇跡は偉大な奇跡 ( nes gadol ) であり、この安息日にその名前が付けられた。
3. ペリ・ハダシュはこう記している。「この日、ユダヤ人は最初のミツワー、つまり子羊を犠牲としてささげるというミツワーを果たすよう命じられた。（注：ロシュ・ホデシュのミツワーは、その月の当時、彼らが実際に果たしたものではない。）この重要な功績は、したがってガドルと呼ばれている。さらに、この最初のミツワーを果たすことで、彼らは大人へと成長する子供のようになり、バル/バット・ミツワーを祝った。この観点から、シャバット・ハガドルという名前は、「ユダヤ人がガドル/成熟した大人になった安息日」と訳される。
4. Hatam Sofer は次のように書いています。「この日、ユダヤ人は神への献身と信仰に完全に「立ち返った」（テシュバ）のです（理由 1 で説明したとおり）。神はガドルと呼ばれます。したがって、神を受け入れ、神に服従したユダヤ人もガドルという称号を得ました。」
5. シボレイ・ハレケットはこう書いています。「慣例となっている長い安息日のハガドルの演説は、安息日を長く、引き延ばされ、そして「ガドル」に感じさせます。（ヨム・キプールがツォマ・ラバ（大断食）と呼ばれるのも同じような理由です。長く感じます！）」
6. ラビ・デイビッド・ベン・ジョセフ・アブダラムは次のように書いています。過越しの前の安息日のハフトラーで、私たちはポスーク（マラキ書 3:23）を読みます。「ヒネイ・アノチ・ショレアハ・ラヘム・エト・エリヤフ・ハナビ・リフネイ・ボ・ヨム・ヘシェム・ハガドル・ヴァノラー」、つまり「見よ、主の偉大で畏怖すべき日が来る前に、わたしはあなたたちに預言者エリヤを遣わす」。この理由により、安息日ハガドルは、その名前がハフトラーに由来する安息日ハゾン、安息日ナハム、安息日シュバと同じカテゴリーに分類されます。
7. 祭りや祭りの季節に先立つすべての安息日は、安息日ハガドルとして知られています。（シボレイ ハレケト）

シャバット・ハゾン（「幻の安息日」שבתחזון、シャバット・ハゾンとも ^[3]）は、ティシャ・バウの悲痛な断食に先立つ、苦難の間の3週間の終わりにこのシャバットでハフトラーとして読まれる「ユダとエルサレムに関するイザヤの幻」（イザヤ書1:1-27）にちなんで名付けられました。イザヤの預言ではエルサレムの包囲で最初の神殿が破壊されると予言されており、また一年で最も悲しいシャバット（ヨム・キプールの直前の白安息日、シャバット・シュバとは対照的）であるため、黒安息日とも呼ばれています。^[4]

安息日ナハム(「慰めの安息日」) は、イザヤ書 40 章 1 節から 26 節にある、ユダヤ人の苦しみを「慰める」ことについて語るハフトラーからその名がつけられています。これは、ユダヤの新年であるロシュ・ハシャナの祝日に至るまでの 7 つの慰めのハフトラーの最初のものです。これは、ティシャ・バウの後の安息日に行われます。安息日ナハムは伝統的に、歌、踊り、食事、音楽演奏で祝われ、翌朝の早い時間まで続きます。多くの慣習では、祝賀はシャハリット(朝の祈りの儀式) の最も早い時間まで続くものと定められています。また、安息日の前夜 (金曜日) に活気のある音楽演奏とダンスで安息日ナハムを開始し、日曜日のシャハリットの後、ミンチャ (夕方の祈りの儀式) まで音楽演奏を再開するのが慣例となっています。

さらに、いくつかの情報源によると、シャバット・ナハムはトゥ・バヴと関連しているという。^[5]

新しいヘブライ暦の月(ロシュ・ホデシュ)の 1 日または数日が含まれる週の前の、その週の始まりとなる安息日は、安息日メヴァルヒムとして知られています(メヴァルヒムは「彼ら (会衆) が [来たる新しい月を] 祝福する」という意味です)。

この祈りは、トーラーの朗読の後に、トーラーの巻物がトーラーの箱に運ばれ、シナゴーグに保管される前に唱えられます。

アシュケナージ系ユダヤ人は、このような安息日を「ロシュ・ホデシュ・ベンツシェン」または「ベンツシェン・ロシュ・ホデシュ」と呼びます。（イディッシュ語で「ベンツシェン」は「（祝福の行為）」を意味します。ラテン語のベネディクティオ ^[6]に由来しています。）女性はシナゴーグに通ってこの祈りを聞き、暗唱するために特別な努力をするのが習慣となっています。

チャバド派などのハシディズムのコミュニティでは、安息日に早朝に起きてシナゴーグでテヒリーム全体を朗読し、安息日メヴァルヒムを祝って特別な歓喜の集まり（ファルブレンゲンと呼ばれる）を開催する。^[7]

安息日の翌日がロシュ・ホデシュである場合、特別なハフタラー（「マハル・ホデシュ」 - サムエル記上 20:18-42）が一般に読まれる。安息日自体がロシュ・ホデシュである場合、特別なマフティルとハフタラー（イザヤ書 66 章）がハレルと特別なムサフとともに一般に読まれる。これらのハフタラーは、シャバット・シェカリムやシャバット・ハホデシュなどの別の特別なシャバットによって上書きされることがある。それでも、一部のコミュニティでは、ハフタラーはマハル・ホデシュまたはロシュ・ホデシュのハフタラーの最初と最後の行で締めくくられる。

過越の祭りと仮庵の祭りの「中間日」であるチョル・ハモエド中の各安息日は、シャバット・チョル・ハモエド（「中間日の安息日」שבת חול המועד）として知られており、週に最大で年に2回行われます。長いお祭り。それは過越の祭の間に1回、仮庵の祭り（「仮庵」）の間に1回、または両方で発生する可能性があります。

これらの安息日には、通常の毎週のトーラーの部分は読まれず、代わりに各祝日と三巡礼祭の独自性に基づいた特別なトーラーの朗読が行われます。また、特別なマフティル（「追加のトーラーの朗読」）とハフトラート（預言者の朗読）もあります。特別な安息日、祭日、断食日については、ハフトラートを参照してください。

過越祭のチョル・ハモエド期間中の安息日は、チョル・ハモエド・ペサハとして知られ、その日に指定されたトーラーの朗読、マフティル、ハフトラーの朗読に加えて、礼拝中にトーラーの朗読の前に特別なカンティレーションとともに、シナゴーグで雅歌（シル・ハシリム）が全文朗読されます。

スッコットのチョル・ハモエド期間中の安息日は、シャバット・チョル・ハモエド・スッコットとして知られ、その日に指定されたトーラーの朗読、マフティル、ハフトラーの朗読に加えて、礼拝中にトーラーの朗読の前に特別なカンティレーションとともに、シナゴーグで伝道の書（コヘレト）が全文朗読されます。

Shovavimという言葉は、トーラの各部分を表すヘブライ語の頭字語です。

1. シン -シェモト
2. ヴァヴ -ヴァエイラ
3. 賭け -ボー
4. ベット -ベシャラハ
5. ユッド -イトロ
6. メム -ミシュパティム

Shovavimという言葉は「いたずらをする人」という意味もあります。

出エジプト記の最初の6つのパラショットのそれぞれ1つは、安息日、通常はユダヤ暦のテベト月とシェバト月（民間暦の1月から2月頃）にシナゴーグで読まれます。カバラでは、罪を悔い改めることは縁起が良いと教えています。この期間中に断食（タアニット）して余分なツェダカを捧げ、セリホットやその他のカバラの祈りやティクニムを唱える習慣を持つ人もいます。

閏年の場合はさらに 2 週間が追加されます。

1. テルーマ
2. テツァベ

• ハヴダラ
• 安息日
• ヨム・レ・ヤバシャ

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