シムハト・トーラー

シムハト・トーラー
ソロモン・ハート作「リボルノのシナゴーグでの律法の喜びの祭典」、1850年。ユダヤ博物館、ニューヨーク
正式名称	著作権について
別名	翻訳: 「トーラーとともに／トーラーを喜ぶ」
観察者	ユダヤ人
タイプ	ユダヤ人
意義	スッコットとシェミニ・アツェレットの最高潮。年間のトーラー朗読サイクルの締めくくり。申命記の最後のパラシャがシナゴーグで朗読されます。全員がトーラー朗読に呼ばれます。その後、創世記の最初のパラシャが朗読されます。
お祝い	ユダヤ教の会堂で、トーラの巻物が7周（ハカフォート）して運ばれるときに踊ること。メラカ（労働）は禁止されている。
日付	ティシュリー月の22日（イスラエル国外では23日）[1]
2024年日付	10月23日日没～ 10月24日夜 （イスラエル国外では10月25日）
2025年	10月13日日没～ 10月14日夜 （イスラエル国外では10月15日）
2026年日付	10月2日日没～ 10月3日夜 （イスラエル国外では10月4日）
2027年	10月22日日没～ 10月23日夜 （イスラエル国外では10月24日）
関連	仮庵祭（スッコット）の集大成

シムハト・トーラー（ヘブライ語：שִׂמְחַת תּוֹרָה ‎、アシュケナージ語：Simchas Torah）は、シムハト・トーラーとも綴られ、ユダヤ教の祭日であり、公のトーラー朗読の年間サイクルの終了と新しいサイクルの始まりを祝い、記念する。シムハト・トーラーは、聖書に出てくるユダヤ教の祭日であるシェミニ・アツェレット（「集会の8日目」）の一部であり、ティシュリー月（グレゴリオ暦の9月または10月）のスッコット祭の直後に行われる。

シムハト・トーラーの主な祝典は、夕方と朝の礼拝中にシナゴーグで行われます。多くの正統派および保守派の会衆では、これは一年のうちで唯一、トーラーの巻物が箱から取り出され、夜に読まれる時期です。朝には、申命記の最後のパラシャと創世記の最初のパラシャがシナゴーグで読まれます。箱が開かれるたびに、信者は席を離れ、トーラーの巻物とともに踊ったり歌ったりして、数時間続く楽しい祝典を行います。

朝の礼拝では、会衆の一人一人がアリーヤーに召集されるというユニークな特徴もあります。また、子供たちのための特別なアリーヤーもあります。

ヘブライ暦では、秋（9月中旬後半から10月中旬後半）の7日間のスュコット祭の直後にシェミニ・アツェレット祭が続きます。イスラエル国外の正統派および保守派コミュニティでは、シェミニ・アツェレットは2日間の祭日であり、シムハト・トーラーの祝祭は2日目に行われます。1日目は「シェミニ・アツェレット」、2日目は「シムハト・トーラー」と呼ばれます。ただし、ハラハーによれば、両日とも正式にはシェミニ・アツェレットであり、典礼に反映されています。多くのハシディズムのコミュニティでは、シェミニ・アツェレットの初日の前夜にハカフォートを行います。ただし、イスラエル国外のすべてのコミュニティでは、初日の朝にハカフォートは行われません。

イスラエルでは、シェミニ・アツェレットとシムハト・トーラーは同じ日に祝われる。イスラエル国外でも改革派の教会​​は同様のことをすることがある。イスラエルの多くのコミュニティでは、祝日の翌日の夜にハカフォート・シュニヨット（「第二のハカフォート」）を行うが、これはディアスポラにおけるシムハト・トーラーの夜と同じ日である。この習慣は、テルアビブの元チーフ・ラビ、ラビ・イェディディア・フランケルによって始められた。^[2]

シムハト・トーラーの祭りは夕方の礼拝から始まります。シナゴーグのトーラーの巻物はすべて箱から取り出され、7 回のハカファ(巡回)で聖域の周りを運ばれます。各ハカファはシナゴーグの周りを 1 周するだけで済みますが、トーラーに合わせて踊ったり歌ったりする時間はもっと長く続くことが多く、通りにまで溢れ出ることもあります。

正統派および保守派ユダヤ教のシナゴーグでは、各巡回は、ホシア・ナ（「私たちを救ってください」）に神を懇願するメロディアスな祈祷文をいくつか唱えて始まり、アネイヌ・ヴ・ヨム・コレイヌ（「私たちが呼ぶ日に、神よ、答えてください」）というリフレインで終わる。正統派および保守派ユダヤ教のシナゴーグでは、ハカフォートには、聖書や典礼の詩や、トーラー、神の善良さ（ミピ・エルがその一例）、救世主への切望、ダビデの家とエルサレム神殿の復興への祈りなどに関する歌を含む伝統的な聖歌が伴奏される。会衆は、踊りの最中に他のポピュラーソングを歌うこともある。子供たちは、旗やキャンディーなどのお菓子をもらうことが多い。踊りの激しさや祭りの楽しさの度合いは、会衆の気分によって異なる。

正統派のシナゴーグでは、男性と少年が主に踊りますが、子供 (少女も) も父親と一緒に踊ることがあります。女性と年長の少女は、ツニウト(慎み)の価値観に従って、ダンスの輪を作ったり (時にはトーラの巻物を持って)、メヒツァ(仕切り) の反対側から見守ったりします。保守派と進歩派の会衆では、男性と女性が一緒に踊ります。会衆によっては、トーラの巻物が通りに持ち出され、踊りが夜遅くまで続くこともあります。

ハカフォートの後、多くの会衆は、トーラーの最後のパラシャである申命記のV'Zot HaBerakhah (「これは祝福である...」)の一部を朗読します。朗読される部分は通常 33:1 から 34:12 ですが、これは個々のシナゴーグの慣習によって異なる場合があります。ただし、申命記が夕方の最後まで読まれることはありません。

朝の礼拝には、他のユダヤ教の祝日と同様に、特別な祝日アミダー、ハレルの唱え、祝日ムサフの礼拝が含まれます。トーラー朗読のためにトーラーを取り出すために箱が開かれると、巻物はすべて箱から取り出され、会衆は夕方と同じように 7回のハカフォートを始めます。

東方アシュケナージ系コミュニティの多くでは、祭司の祝福が通常の祝日の朝の礼拝から外れ、その後に続くムサフ礼拝ではなく、トーラー朗読に関連する祝典が始まる前のシャハリット礼拝の一部として行われる。^[3]この慣習は、シムハト・トーラーの礼拝中にハタン・トーラー（下記参照）が主催するキドゥーシュという古い慣習に遡り、そこでは強い酒（およびその他の飲み物）が提供されることがある。聖書はコハニム（アロンの子孫）が酔った状態で祭司の祝福を行うことを禁じており、コハニムがシムハト・トーラーの祝祭中にアルコール飲料を飲むのではないかとの懸念があるため、祝福はアルコールが提供される時間の前に移動された。^[4]一部の会衆では、コハニムが通常通りシムハト・トーラーのムサフ礼拝中に祝福を行う。西方アシュケナージ系コミュニティの一部とイスラエルの多くのコミュニティでは、あらゆる祭りと同様に、コハニムがシャハリットとムサフの礼拝で祝福を授けます。

ハカフォートと踊りの後、トーラーの3つの巻物が読まれます。最初の巻物からは、申命記の終わりにあるトーラーの最後のパラシャであるV'Zot HaBerakhah （33:1–34:12）が読まれ、その直後に創世記の第1章（および第2章の一部） （1:1–2:3）が2番目の巻物から読まれます。完了の直後に新たな始まりがなければならないというのがユダヤ教の慣習であるため、申命記を終えた直後に創世記1章を読むのは理にかなっています。

申命記の最後のアリヤーを受けることは特別な名誉であり、そのアリヤーを受ける人はハタン トーラー（トーラーの新郎）と呼ばれます。当初、ホテム トーラー（トーラー完成者）という用語でしたが、中世に変化し、現在では称号を持つ名誉ある人を意味します。この変化の延長で、創世記を始めるよう呼ばれる人はハタン ベレイシット（創世記の新郎）と呼ばれ、女性にアリヤーを受けることを認めるシナゴーグでは、名誉ある人はカラット トーラー（トーラーの花嫁）やカラット ベレイシット（創世記の花嫁）と呼ばれます。多くの会衆で今も行われている歴史的慣習によると、これらの「新郎」はシナゴーグの裕福なパトロンであり、特別な寛大さでその名誉を認めています。現代の正統派会衆は一般的に代わりにトーラーの学者を選びます。

多くの会衆では、シムハト・トーラーに資格のある会衆メンバー全員をトーラーへのアリーヤーに招くのが慣例です。これに対応するため、最初の 5 つのアリーヨットが再度読み上げられ、全員が祝福を唱える機会が与えられます。時間を節約するため、一部の会衆ではグループで人々を呼びます。また、トーラー朗読のために一連の個別のミニヤニムを開催する会衆もあります。少数派の正統派会衆では、女性は男女別のテフィラ グループ (一緒に祈る女性のみで構成される祈祷グループ) でアリーヨットを受け、会衆全体の前でトーラーに招かれるのは男性のみです。

もう一つの習慣は、子供たち全員（正統派の会衆では男の子のみ）を、Kol HaNe'arim（「すべての子供たち」）と呼ばれる特別なアリヤーに呼び寄せることです。多くの会衆では、トーラーの祝福が唱えられると、子供たち全員の頭の上に大きなタリートが広げられます。会衆は、ヤコブがエフライムとマナセに与えた祝福の詩（創世記48:16）を（ヘブライ語で）暗唱して子供たちを祝福します。

わたしをすべての悪から救い出す天使が子供たちを祝福し、わたしの名とわたしの父祖アブラハムとイサクの名が彼らの間で語り継がれ、彼らが国中に魚のようにたくさん群がりますように。

保守派ユダヤ教の祈祷書『シッドゥール・シム・シャローム』の 1985 年版では子供の祝福は省略されているが、その後のバージョンでは復活した。保守派の教会のほとんどが今でもそれを行っている。

創世記の部分が読まれた後、第三のトーラー巻物からマフティール（民数記29:35-30:1）が読まれます。この節は、祭日に行われる定められた供え物について説明しています。ハフトラー（預言者の朗読）は、ヨシュア記の最初の部分です。

Simhat Torahという名前は比較的最近まで使われていませんでした。タルムード( Meg . 31b) では、 Shemini Atzeretと呼ばれています。

現代の祝祭とダンスの習慣は、初期のリショーニズム時代に生まれました。イサーク・イブン・ガヤット(1030–1089) は、著書「メーア・シェアリム」の中で、ハイイ・ベン・シェリラに「祭日の終わりにセフェル・トーラーを箱から取り出すのが習慣の人たちについて」尋ねたところ、「[ハイイ] は、これは私たちの習慣ではないが、地元の習慣は変えてはならないと答えた」と書いています。ジョセフ・コロン・トラボットは、著書「レスポンサ」の中で、イブン・ガヤットが自分の版 (私たちの版は不十分) でハイイが「[シュミニ・アツェレットの翌日に] 私たちの習慣は踊ることです。特に、長老たちの多くがトーラーを讃えるとき、これはトーラーを讃えるので許されます」とも書いたと付け加えており、この判決はモーゼス・イセルレス(ダルヘイ・モーシェ) によって確認されています。これにより、巻物を箱から取り出し、一部の地域で踊るという習慣は 11 世紀に始まったことになります。ナルボンヌのアブラハム ベン イサク(1080–1158) は、ハエシュコルで「これは、トーラーを完成させるために宴会を開くことを教えています。そのため、シムハト トーラーの日に、トーラーの完成を称えるために、盛大な宴会とたくさんのごちそうを用意します」と書いています。アブラハム ベン ナタン(12 世紀) は、ハマンヒグで「フランスの儀式は... シムハト トーラーなので、コミュニティ全体が名誉ある人の家で大々的にお祝いをします」と書いています。ゼデキア ベン アブラハム アナウ(13 世紀) は、シボレイ ハレケトで 「それはシムハト トーラーと呼ばれています... チャタン トーラーが宴会を開き、お菓子やキャンディーを配るのが慣習です」と書いています。

9 世紀には、あるいはそれ以前から、一部のユダヤ人コミュニティでは、この日に預言者の特別な朗読を定めていました。13 世紀には、申命記の完成直後に創世記の朗読が一部のコミュニティで追加され、シュルハン・アルーフ(1565 年頃に執筆) ^{[5] で}これが成文化されています。南ヨーロッパ諸国では​​、トーラーの巻物を箱からすべて取り出し、巻物ごとに別々の賛美歌を歌うという習慣が後世に定着したと考えられます。北ヨーロッパ諸国では​​、申命記の朗読を終えた人々がシナゴーグに寄付し、その後、コミュニティの裕福なメンバーが友人や知人を招いて夕食会を開きました。15 世紀末までには、シムハト・トーラーに子供たちが仮庵を壊して燃やすという、普遍的ではないものの一般的な習慣となっていました。 [ ^6]

16世紀には、ティシュリ月23日の夜に巻物を取り出してビマーの周りを厳粛に列をなして歩く習慣が生まれました。同日の夜、行列の後にトーラーのいくつかの節が読み上げられました。^[7]

17世紀には、プラハのレベッカ・バト・メイア・ティクティネルがシムハト・トーラーについての詩を作曲した。^[8]

ポーランドでは、ティシュリ月23日に、安息日やユダヤの祭りの礼拝中にさまざまな機能を果たす特権を会衆のメンバーに販売する習慣がありました。つまり、シナゴーグはこの機会を資金集めに利用していました。これらの寄付をした人々はトーラーに呼ばれ、会衆の祝福を受けました。^[7]

チャバド ・ハシディズムの思想では、伝統的なトーラーの踊りは、ユダヤ人がトーラーの「足」として行動し、足が頭を運ぶように、トーラーを行きたい場所に運ぶことを可能にする。これは、トーラーの命令に表現されている神の意志への服従行為であると考えられている。これは、ユダヤ人が本質的に自然にユダヤ教の信仰を守る行為である。そして、頭が足の可動性から恩恵を受けるのと同じように、トーラーはユダヤ人の献身によって高められる。^[9]

20世紀には、シムハト・トーラーはユダヤ人のアイデンティティを公に主張することを象徴していた。^[10] 特にソ連のユダヤ人はモスクワの路上で大挙してこの祭りを祝った。1973年10月14日には、拒否者とソ連のユダヤ人を代表して、ニューヨーク市でシムハト・トーラー後の集会に10万人以上のユダヤ人が参加した。 ^[11]トーラーを持って路上で踊ることは、米国のさまざまなユダヤ教の集会でもこの祝日の儀式の一部となっている。

ホロコースト生存者のエリ・ヴィーゼルはこう語った。

ヴィルナのガオンは、ve-samachta be-chagekha（祭りでは喜びなさい。申命記16:14）はトーラーの中で最も難しい戒律であると言いました。私はこの不可解な発言を決して理解できませんでした。戦争中に初めて理解しました。希望の果てへの旅の途中でシムハト・トーラーで踊ることができたユダヤ人、石を背負いながらタルムードを暗記したユダヤ人、重労働をしながらゼミロト・シェル・シャバット（安息日の賛美歌）をささやき続けたユダヤ人... ve-samachta be-chagekhaは守るのが不可能な戒律の一つでしたが、彼らはそれを守っていました。^[12]

1996年、イスラエル郵便局はこの祝日を記念した郵便切手を発行した。^[13]

• ユダヤ教の祝日 2000–2050

ウィキメディア・コモンズには、 Simchat Torahに関連するメディアがあります。

• グッドマン、フィリップ。スッコットとシムハト・トーラー選集、 JPS、1988年。ISBN 0-8276-0010-0 
• ヤーリ、A.トルドット・ハグ・シムチャット・トーラー。エルサレム：モサド・ハラヴ・クック、1964年。
• ジンバーグ、イスラエル。「起源からハスカラー期までの古いイディッシュ文学」 KTAV、1975年。ISBN 0-87068-465-5。レベッカ・バトメイル・ティキティナーのシムハト・トーラーの詩については、51ページ以降を参照。 

• Chabad.org: シムハト・トーラー