アムラム・ベン・シェシュナ

アムラム・バー・シェシュナ
我々の目標
テルアビブのアムラム・ガオン通りとハハシュモナイム通りの交差点にある道路標識。
タイトル	スーラ学院のガオン
個人的
死亡	875 スーラ、下メソポタミア
宗教	ユダヤ教
時代	9世紀
注目作品	シッドゥル・ラヴ・アムラム (セダー・ラヴ・アムラム)
知られている	シナゴーグのための完全な典礼を最初に手配した、シッドゥールの著者ラビ・アムラム
その他の名前	アムラム・ガオン

アムラム・バル・シェシュナまたはアムラム・ガオン（ユダヤ・バビロニア・アラム語: עמרם בר ששנאまたはヘブライ語: עמרם גאון ; ^[1] 875年没）は、9世紀の低メソポタミアのスーラ・アカデミーのガオンまたは長官であった。

彼は多くのレスポンサを著したが、主な著作は典礼に関するものであった。シナゴーグのための完全な典礼を最初に取りまとめた人物である。彼のシッドゥール（シッドゥール・ラヴ・アムラムまたはセデル・ラヴ・アムラム）は、アル・アンダルスのユダヤ人への長いレスポンサの形をとっており、現在も現存しており、ラビ派ユダヤ人の間で現在行われている儀式のほとんどに大きな影響を与えた。

アムラム・ベン・シェシュナはスーラのガオンであるナトロナイ・ベン・ヒライの弟子であり、師の存命中にガオンの称号を授けられた。最終的に彼は師から離れ、独自の学問の場を開いた。^[2]

857年頃、ナトロナイが亡くなると、ジオナートの正式な称号と尊厳がアムラムに与えられ、彼は死ぬまで18年間その称号を保持した。^[2]

彼は約 120 のレスポンサを著しており、そのほとんどは1792 年にサロニカで出版されたSha'arei Tzedekというコレクションに収められており、ユダヤ法のほぼすべての側面に触れています。これらのレスポンサは、当時のユダヤ人の宗教的慣習だけでなく、アムラムの性格についても洞察を与えてくれます。たとえば、非ユダヤ人からでも利息を徴収してはならないという規定や、タルムードが「利息の塵」と指定しているようなわずかな利益さえも、非ユダヤ人のビジネス界で慣習となっている場合にのみ許可されるという規定などです。^{[3]アムラムのやり方の特徴は、極度の厳格さを避けることです。たとえば、ユダヤ教を受け入れたが、割礼を十分強くなるまで延期したいと望む奴隷を急がせてはならないと決めています。 [4]}彼は迷信と闘い、夢の真の性質は不明であるため、悪い夢のために断食しても意味がないと抗議して、タルムードにほぼ反対しています。^[5]タルムードの方法論に関するアムラムの規則は非常に価値がある。^[6]

アムラムの最も重要な著作は、サアディア以前の最も著名なユダヤ教指導者の一人として彼を特徴づける、彼の祈祷書、いわゆるシッドゥール・ラヴ・アムラムである。アムラムは、シナゴーグや家庭で使用するための完全な典礼を最初に編纂した。彼の本は、スペイン・ポルトガル語とドイツ・ポーランド語の典礼の両方の基礎を形成し、千年以上にわたってユダヤ教の宗教的慣習に大きな影響を与え、その影響は今日でもある程度感じられる。アムラムは、祈りの単なるテキストを与えることに満足せず、一種の逐語的な解説で、祈りとそれに関連する儀式に関する多くのタルムードとガオニックの規則を加えたからである。彼のシッドゥールは中世の典礼作家によって多くの抜粋が引用されてよく知られ、サアディアとマイモニデス自身の祈祷文のモデルとなったが、1865年にワルシャワで『シッドゥール・ラヴ・アムラム・ガオン』というタイトルで初めて完全な形で出版された。^[7]

出版された作品は2部構成になっている。エルル月、ロシュ・ハシャナ、ヨム・キプールのセリホットとピズモニムを含む第2部は、明らかにアムラムの作品ではなく、かなり後世の作品であると思われる。祈りそのものを含む第1部でさえも、挿入句が多く、そのうちのいくつか、例えば個人的な祈りのためのケドゥーシャなどは、明らかに後世に写本に追加されたものである。しかし、特にアムラムの名で記されている本の部分でさえ、あまり重視することはできない。説明の多くは明らかにアムラムによるものではなく、彼の名前を付した編集者によるもので、三人称で彼のことを語っている。祈りのこれらの説明では、アムラムの教師であるナトロナイ2世（17回）アムラム以前のゲオニムであるユダ、パルトイ、ザドク、モーセ（それぞれ1回）、コーエン・ツェデク（2回）、アムラムと同時代のナフションとツェマック（それぞれ2回）、そして日付不明のナタン。アムラムより後の日付で言及されている唯一の権威者はサアディアです。^[8]これは、祈りのテキストへの追加がアムラムの時代に始まったに違いないことを示しています。ただし、この点の確実性は、印刷されたテキストと手書きのテキストを比較することによってのみ得られます。ルザットが示したサンプルによると、アルマンジのテキストは印刷されたテキストとかなり異なります。イスラエル・ベン・トドロス（1305）は、アムラムによって作成されたアズハロットの一部に言及していますが、現在ではこれらの痕跡は見つかりません。^[9]

この祈祷書の初期の写本は現存しておらず、後代の写本は当時使用されていた儀式に合わせて大幅に編集されたようです。そのため、アムラム・ガオン自身が好んだ正確な文言を確かめることはできません。その証拠は次のとおりです。

• 写本はそれぞれ大きく異なっている
• 祈りのテキストは、ナトロナイ・ガオンや他の同時代の権威者の現存する応答とはしばしば異なり、時にはシッドゥール自体のハラハの解説とさえ異なる。
• アブラハム・ベン・ナタンの『セフェル・ハ・マンヒグ』やデイヴィッド・アブディルハムなど、後代の権威者が「アムラム・ガオンによって規定された」テキスト A を「一般的な用法で見つかった」テキスト B に対して主張する例は数多くありますが、現在のアムラム・ガオンのバージョンではテキスト B が示されています。

シッドゥール・ラヴ・アムラムはもともと、祈りの法に関する指導を求める要請に応えて、スペインのコミュニティに送られた。しかし、そこに含まれる個々のハラハの規定は尊重されたものの、一括して採用されたことはなかったようだ。それどころか、彼らはそれを自分たちの要求に合うように編集したようで、そのため写本や印刷版の文言には、スペイン典礼の初期のバージョンに由来すると思われる変形がしばしば含まれている。これらの初期バージョンはどれも現存していないが、セフェル・ハ・マンヒグやシッドゥール・ラヴ・アムラム自体などの二次的な証拠は、ある点でこれらが今日使用されているセファルディムの典礼とは異なり、さまざまな程度のパレスチナの影響を反映しているプロヴァンス、イタリア、古期フランスの典礼などの他の古いヨーロッパの典礼に近いことを示している。後期セファルディムの儀式は、ハラハ法典の規定にさらに沿うように改訂されました。ハラハ法典自体は、しばしばゲオニムの意見を反映しており、したがって、より純粋にバビロニア的な性格を持っています。したがって、逆説的に、シッドゥール・ラビ・アムラムの現在の文言から離れ、おそらく元の文言に近づいています。

逆に、シッドゥール・ラヴ・アムラムは、すでに古いヨーロッパの家族に類似していたヌサック・アシュケナージの標準化に使用された主要な情報源でした。このため、現代の読者にとって、シッドゥール・ラヴ・アムラムの文言は、セファルディのテキストよりもアシュケナージのテキストに非常に近いように見えます。この事実は、モーゼス・ガスター^[10]を誤解させ、アシュケナージの儀式はバビロニアの儀式に基づいており、セファルディの儀式は基本的にパレスチナの儀式であると信じさせました。

• セデル・ラブ・アムラム編大佐:ワルシャワ1865
• セデル・ラヴ・アムラム・ガオン編ヘデガルド：ルンド 1951
• セデル・ラヴ・アムラム・ガオン編ゴールドシュミット: エルサレム 1971
• セデル・ラヴ・アムラム・ガオン編クロンホルム: ルンド 1974
• セデル・ラヴ・アムラム・ガオン編ハーフェネス：ベネ・ベラック 1994

• Seder Rav Amram (エルサレム 1912 年版): 第 1 巻。第2巻
• セデル ラヴ アムラム (ワルシャワ 1865 年版、スキャンされたテキスト、ヘブライ語のみ)

• Brody, Y. (1987)、「Rav Amram bar Sheshna – Gaon in Sura?」、Tarbiz 56、pp. 327–ff。
• エルボーゲン、イスマール、ユダヤ教の典礼：包括的な歴史：ユダヤ出版協会1993
• ルイス・ギンズバーグ、ジオニカ：ニューヨーク 1909
• ゴールドシュミット『ユダヤ教の典礼について』エルサレム 1978 年
• ライフ、ステファン、ユダヤ教とヘブライの祈り：ケンブリッジ 1993年。ハードカバーISBN  978-0-521-44087-5、ISBN 0-521-44087-4 ; ペーパーバックISBN 978-0-521-48341-4、ISBN 0-521-48341-7   
• ヴィーダー、ナフタリ『ユダヤ教典礼の形成：東と西』
• ジンメルス、アシュケナジム、セファルディム：ラビのレスポンサに反映された関係、相違、問題：ロンドン 1958 年（その後再版）。ISBN 0-88125-491-6 

 この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Amram」。Encyclopædia Britannica (第 11 版)。Cambridge University Press。 この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Ginzberg, Louis (1901)。「Amram ben Sheshna または Shushna (Amram Gaon または Mar-Amram として知られる)」。Singer, Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。第 1 巻。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。pp. 535–536。