教理問答

尋問および回答ごとの争議

アルクインの教理問答には質問と回答が含まれている。質問は生徒がし、教師がそれに答える。^{[ 32 ]}

白センブルガー・カテキズム

8世紀末に古高ドイツ語で書かれたもので、司祭を対象としている。アルザスのヴァイセンブルク修道院で作成された。この書物には、主の祈り、告解の形式、七つの大罪、使徒信条、アタナシウス信条、そして「いと高きところに栄光あれ」の賛歌が含まれている。この教理問答は、アドモニティオ・ジェネラリスで規定された教会法に基づいて作成された。^{[ 33 ]}

エルシダリウム

中世キリスト教神学に関する百科事典的な著作で、元々は11世紀後半にホノリウス・アウグストドゥネンシスによって書かれた。これは、身分の低い、教育水準の低い聖職者向けの手引書として意図されたものであった。

聖ヴィクターのヒューによる「セプテナリの物語」

七つの大罪、主の祈りの七つの祈願、聖霊の七つの賜物、七つの徳、そして真福八端について学びましょう。

Tradivox Catholic Catechism Indexは、Tradivox が開発し、 Sophia Institute Pressが出版した全 20 巻の書籍シリーズで、30 冊以上の歴史的なカトリックのカテキズムの復刻版で構成されています。^{[ 38 ]}これは、索引巻を含む、相互参照されたハードカバーの 20 巻で構成されています。^{[ 39 ]}このプロジェクトは、バーク枢機卿、ミュラー枢機卿、ペル枢機卿、ストリックランド司教、シュナイダー司教、神学者のピーター・クワシニエフスキなど、カトリックの聖職者や一般の著名人から複数の支持を得ています。^{[ 40 ]}プロジェクトの司教顧問として、シュナイダー司教はシリーズの各ハードカバー巻に序文を書いています。^{[ 41 ]}

英国国教会の共通祈祷書には教理問答が含まれています。古い版では、堅信礼のために司教の前に出頭する準備をしている人々への指導のための簡潔な手引書となっています。洗礼を受けた者はまず洗礼を受けたことを告白し、次に洗礼によって授けられた信仰の主要な要素、すなわち使徒信条、十戒、主の祈り、そして聖礼典を唱えます。

教理問答担当者：お名前は何ですか？

答え：N. または M. 教理問答者：誰があなたにこの名前を授けたのですか？ 答え：洗礼の際に私の代父と代母が授けてくれました。その洗礼によって私はキリストの体の一部となり、神の子となり、天国の相続人となったのです。

「N. または M.」はラテン語の「nomen vel nomina」（名前または複数の名前）の略です。「nomina」（nn.）が「m」で表されるようになったのは、活字上の偶然によるものです。

この教理問答は1604年に単独の文書として出版された。その後、1662年版の共通祈祷書に合冊された。この版は英国国教会全体で権威を持つ。

キーチの教理問答は、多くの特定バプテスト教会で用いられている。無宗派の改革派バプテスト派の説教者ジョン・パイパーは、この教理問答に関する解説書を執筆し、1986年に出版した。

ルターの大教理問答（1529年）は、アウグスブルク信仰告白の教会がキリスト教信仰の諸条項の知識と理解の重要性を重視していたことを典型的に示している。主に教師、特に親への指導を目的としており、教理問答の各項目の重要性に関する一連の勧告から構成されている。理解力のある人を対象としており、暗記して繰り返し復習することで、小教理問答を理解した上で教えることができるようにすることを意図している。例えば、著者は序文で次のように述べている。

したがって、一家の父親は、少なくとも週に一度は子供や使用人に質問し、彼らがそれについて何を知っているか、あるいは何を学んでいるかを確認し、もし知らないのであれば、それを忠実に続けさせる義務がある。ルターは、教理問答は、私たちがそれを守らないために常に私たちを責める行動規範（十戒）、信仰規範（使徒信条）、祈り規範（主の祈り）、そして秘跡（洗礼、告解、聖餐）についての教えから構成されるべきだと書いた。

ルーサーはこう付け加えた。

しかし、若者たちがこれらの部分を言葉通りに理解し暗唱するだけでは十分ではなく、特に教理問答に充てられる時間には、説教にも参加させ、その説明を聞き、各部分の内容を理解し、聞いた通りに暗唱し、質問されたときに正しく答えられるようにすべきである。そうすれば、説教は無益なものとはならないだろう。

一方、ルターの小教理問答は、子供や教育を受けていない人でも理解できるように書かれている。冒頭は次のように始まる。

第一の戒律

あなたは他の神々を崇拝してはならない。

Q. これはどういう意味ですか？

A. 私たちは何よりもまず、神を畏れ、愛し、信頼すべきです。

『仮会員の教理問答』は、メソジスト派の神学者S・オリン・ギャリソンが、メソジスト監督教会の正会員を目指す仮会員のために著したもので、メソジストの歴史上最も広く使われている教理問答の一つである。 ^{[ 62 ]}メル・トーマスとヘレン・ロスウェルによる『キリスト教の教理問答：ウェスレー派の概念に特に重点を置いたキリスト教の教義』は、ウェスレー派アルミニウス主義神学を解説するために用いられるもう一つの人気のある教理問答である。より最近の出版物としては、『福音派ウェスレー派教会の会員のために特別に作成された教理問答』（米国で印刷）、『より大まかな教理問答：キリスト教メソジスト監督教会の会員のために』（米国で印刷）、『メソジストと呼ばれる人々のための教理問答』（英国で印刷）などがある。 ^{[ 63 ]}

ペンテコステ運動には公式の教理問答や信仰告白はないものの、ペンテコステ派の著述家たちは教理問答書を著している。アズサ・ストリート・リバイバルの創始者であるウィリアム・シーモアは、『アズサ・ストリート使徒信仰宣教団の教義と規律』に教理問答を含めた。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの牧師ウォーレン・D・コムズは1960年代に教理問答書を著した。^{[ 64 ]} 2016年には、ポッドキャスト「Theology in Perspective」のホストであるヘンリー・ヴォルクが、『ペンテコステ派の教理問答』というタイトルの資料を著した。^{[ 65 ]}

クエーカー教徒の著名な教理問答書は、ロバート・バークレーによって出版された『信仰の教理問答と告白』 （1673年）である。^{[ 66 ] [ 67 ]}

カルヴァンの1545年のジュネーブ教理問答の序文は、改革派運動で結びついた様々な伝統や文化が、それぞれの場所で独自の教えを生み出すだろうという認識から始まっている。カルヴァンは、これを阻止するために努力すべきではないと主張する一方で、次のように付け加えている。

私たちは皆、唯一のキリストに導かれており、その真理において一つに結ばれることで、一つの体、一つの霊へと成長し、同じ口で信仰のすべてに属することを宣べ伝えることができるのです。この目的を意図しないカテキスタは、宗教における不和の種を蒔くことによって教会に致命的な損害を与えるだけでなく、洗礼の冒涜という不敬虔な行為をも招きます。なぜなら、私たちが皆、一つの信仰に同意するということが洗礼の基盤として残らなければ、洗礼の意義はもはやどこにあるでしょうか。したがって、カテキズムを出版する者は、より一層注意深く警戒しなければなりません。軽率に何かを出版すれば、現在だけでなく、後世においても、敬虔さに重大な損害を与え、教会に致命的な傷を負わせることになるからです。

多様な教え方の問題点は、それが多様な洗礼、多様な聖餐式、そして多様な信仰を生み出すことである。しかし、改革派の教義観によれば、形式の違いは実質的な差異を生じさせることなく許容される。

ジュネーブ教理問答

ジョン・カルヴァンはジュネーブ滞在中に教理問答書（1541年）を著し、これは2度の大きな改訂（1545年と1560年）を受けた。1545年の教理問答書を著したカルヴァンの目的は、他の教理問答書作成者が模倣すべき教義の基本パターンを確立することであり、それは地域的な区別を肯定したり、論争の的となる問題に深入りしたりするのではなく、キリスト教の父や教会の子供たちの教師が教えるべき内容の模範となることを目指していた。この教理問答書は、信仰、律法、祈り、秘跡というテーマで構成されている。

1. 師よ。人間の人生における究極の目的は何ですか？

   学者。人間を創造した神を知るために。

2. M. そうおっしゃる理由は何ですか？

   S. なぜなら、神は私たちを創造し、この世に置かれた目的は、私たちを通して栄光を現すことにあるからです。ですから、神ご自身を起点とする私たちの人生が、神の栄光のために捧げられるのは、まさに当然のことです。

3. M. 人間にとって最高の善とは何か？

   S. まったく同じことです。

ウェストミンスター教理問答

ウェストミンスター会議は、ウェストミンスター信仰告白（1647年）とともに、キリスト教家庭や教会での使用を目的とした「大」と「小」の2つの教理問答書も作成しました。これらの文書は、聖書に次ぐ教理基準として、世界中の長老派教会やその他の改革派教会で用いられてきました。「小」教理問答書は、会議がカルヴァン、ラスコ、ハイデルベルクの神学者たちの先行研究に依拠していたことを示しています。この教理問答書は、聖書が主に教えていること、すなわち神の教理と人間に求められる義務を要約した2つの主要な部分から構成されています。質問と回答は、信仰、十戒、聖礼典、祈りといった一般的な要素を網羅しています。

Q. 人間の究極の目的は何ですか？

A．人間の究極の目的は、神を讃え、永遠に神を享受することである。

問：神は、私たちがどのように神を賛美し、神を喜ぶことができるかを示すために、どのような規則を与えておられるのでしょうか？ 答：旧約聖書と新約聖書に記されている神の言葉こそが、私たちがどのように神を賛美し、神を喜ぶことができるかを示す唯一の規則です。

問：聖典は主に何を教えているのですか？

A. 聖書は主に、人間が神について何を信じるべきか、そして神が人間にどのような義務を求めているかを教えている。

ユダヤ教には正式な教理問答書はありません。ユダヤ教の信仰の原則を体系化しようとする試みは幾度となく行われ、その中には広く受け入れられたものもありますが、教理問答書の形式をとっているものはありません。最も広く唱えられているイグダルは、マイモニデスの13の信仰箇条に基づいた賛歌の形式をとっています。

キリスト教徒が家庭や教会で使用するために出版した指導書以外にも、キリスト教正統派を簡潔に反駁することを目的とした異端の宗派グループによって作成された著作もあった。

例えば、ポーランドのソッツィーニ派は1605年にラコヴィアの教理問答を出版し、教理問答の形式を用いて、彼らが分離を余儀なくされた改革派教会が理解していた三位一体と地獄の教義に対する反論を秩序立てて提示した。

イスラム教では、子供や新信者に信仰、礼拝、倫理について簡潔な手引書の形で教えています。トルコ語では、イルミハル（アラビア語のイルム・ウル・ハル、状況科学に由来）として人気があります。また、すべてのイスラム教徒が宗教に関する基本的な知識を持つことが推奨されています。最初の章は清浄の書で、最初に教えられるのは、何が清浄か、何が清浄で何が清浄でないか、人々が清められる必要があるもの、どのように清めるべきか、どの水を使って清めるべきかといったことです。インドネシアのイスラム寄宿学校で研究されているサフィナトゥン・ナジャと呼ばれる有名な教理問答書があり、信仰、礼拝、法学について書かれています。

バクティヴィノーダ・タクールの著書『ジャイヴァ・ダルマ』は、ガウディヤ・ヴァイシュナヴァ派の教理問答の一例である。本書は、一般的な質疑応答形式に従っている。

上座部仏教のパーリ聖典には、小教理問答が小節として、また中部経典の第43経と第44経として現れている。ヘンリー・スティール・オルコットは、19世紀後半のスリランカにおける仏教復興期に仏教教育制度を設立した際、キリスト教から取り入れた独自の仏教教理問答をスリランカに導入した。

ゾロアスター教には「ČĪDAG ANDARZ Ī PŌRYŌTKĒŠĀN」^{[ 79 ]}、別名「Pand-nāmag ī Zardušt」（ゾロアスターの教えの書）があり、これはササン朝以降に編纂された格言集で、ゾロアスター教の男子が15歳になった時に、基本的な宗教的・倫理的原則と、日々の義務について教えることを目的としている。ロバート・チャールズ・ゼーナーの言葉を借りれば、「ゾロアスター教の教義全体を簡潔にまとめたものであり、15歳の少年少女が聖なる帯（kusti）を授けられる前に知っておくべきものである」^{[ 80 ] 。}

エピクロス派の教理問答は、エピクロス派の教義を暗記しやすいように要約して書き記す習慣から始まったのかもしれません。エピクロスのヘロドトスへの手紙は「小要約」として知られ、若い学生はこれを暗記するように教えられ、古代においては、より高度な教えである「大要約」へと進みました。40の主要教義もまた、教理問答の役割を果たしています。ガダラの哲学者フィロデモスは、富と経済に関する教義の要約を学生に保管するように指示し、上級の学生がさらに重点的に学ぶことができる教義を残しました。

秘教的な学問の学校では、この黄道十二宮の教理問答が示すように、教理問答形式の指導法が用いられてきた。

Q.「オ・ラヌーよ、動物はどこにいるのか？そして人間はどこにいるのか？」

A. 我が命の主よ、二つは一つに融合しました。しかし、両方とも消え去り、残ったのは私の欲望の深い炎だけです。