アタナシウス・シュナイダー

閣下、最も崇高な アタナシウス・シュナイダー オークランド
アスタナの聖マリア補佐司教、 ツェレリナの名誉司教
フランス、シャルトルのシュナイダー司教（2015年）
大司教区	アスタナの聖マリア
任命	2011年2月5日
その他の投稿	ツェレリナの名誉司教
以前の投稿	カラガンダ補佐司教（ 2006-2011）
注文
叙階	1990 年 3 月 25 日、マヌエル・ペスターナ・フィーリョ 著
奉献	2006年6月2日 アンジェロ ・ソダーノ
個人情報
生まれる	アントン・シュナイダー ( 1961-04-07 )1961年4月7日（63歳） トクマク、キルギスSSR、ソビエト連邦 （現在のキルギスタン）
国籍	カザフスタン
宗派	カトリック教会
モットー	キリエ・エレイソン （主よ、あわれみたまえ）
紋章

アタナシウス・シュナイダーのスタイル
参照スタイル	閣下、最も崇高な
話し方	閣下
宗教的なスタイル	司教

アタナシウス・シュナイダー（ORC 、 1961年4月7日生まれ、アントン・シュナイダー）はカトリックの高位聖職者であり、カザフスタンのアスタナの補佐司教を務めている。彼はコインブラの聖十字架修道会会員である。彼は、第2バチカン公会議以前の教会の典礼の伝統と慣習を擁護し、フランシスコ教皇に関連するものを含む現在の特定の政策に抗議していることで知られている。

アントン・シュナイダーは、ソ連時代のキルギスSSRのトクマクで生まれた。両親は黒海ドイツ人（ロシア帝国時代の黒海北岸に住んでいたドイツ系入植者）^[1]で、第二次世界大戦末期にベルリンに避難し、その後ウラル山脈のクラスノカムスクにある労働収容所に移送された。彼の家族は地下教会と深く関わっていた。シュナイダーの母マリアは、ウクライナ人司祭の聖オレクシー・ザリツキーをかくまった数人の女性の一人でした。ザリツキーは後に悪名高いカルラーグに投獄され、1963年にソ連政権により宣教活動のために殉教しました。家族は収容所から解放された後、キルギスSSRに移住し、 ^[2]中央アジアを離れてエストニアに向かいました。^[3]少年時代、シュナイダーと3人の兄弟は両親とともに秘密のミサに出席し、ヴァルガの実家からタルトゥまで60マイルも旅をして、夜中に始発列車に乗り、夜の終電で帰ってくることが多かった。距離が遠く、聖職者の訪問も少なく、ソ連当局の取り締まりも厳しかったため、彼らは月に一度しか旅をすることが出来なかった。^[1] 1973年、シュナイダーは秘密裏に初聖体拝領を行った直後に、家族とともに西ドイツのロットヴァイルに移住した。^[4]

1982年、オーストリアで、シュナイダーはコインブラの聖十字架修道会に入会し、アタナシウスという宗教名を名乗った。1990年3月25日、アナポリスのマヌエル・ペスタナ・フィリョ司教によって司祭に叙階され、中央アジアに戻るまで数年間ブラジルで司祭として過ごした。^[5] 1999年から、カラガンダの聖母マリア神学校で教父学を教えた。 2006年6月2日、バチカンの聖ペテロ座の祭壇で、アンジェロ・ソダーノ枢機卿によって司教に叙階された。2011年、アスタナ大司教区の補佐司教に異動となった。^{[6] [7]}カザフスタン司教会議の事務総長である。^[8]

シュナイダーはドイツ語、ロシア語、ポルトガル語、スペイン語、英語、フランス語、イタリア語を話し、ラテン語と古代ギリシャ語も読むことができる。^[9]

シュナイダーは伝統主義者として知られている。彼は聖職者たちが信仰に完全に従わず、彼が言うところの「残酷な異教の世界」に屈服していると批判してきた。2014年には、彼らを「皇帝像や異教の偶像の前に線香を置いたり、聖書を燃やすために差し出す聖職者や司教たち」にたとえた。彼は現在のカトリック教会は「信仰の裏切り者」に悩まされていると主張した。^[10]

シュナイダー司教は保守派や伝統的カトリック教徒が主催する会議に頻繁に出席している。2018年、教皇庁は司教が公務でない限り1か月以上不在になることは許されていないため、司教区外への旅行を制限するよう警告した。このため、シュナイダー司教はビデオを通じて会議に出席することが増えた。^[11]

シュナイダーは、ひざまずいて舌で聖体拝領をする典礼の伝統を支持しており、それをイエスの体と血への愛のしるしだと説明している。^[12]これは、2008年にイタリア語で出版され、その後英語、ドイツ語、エストニア語、リトアニア語、ポーランド語、ハンガリー語、中国語に翻訳された彼の著書「Dominus Est」^{[13] [14]のテーマである。この本には、当時は}典礼省の秘書で、現在はコロンボ大司教およびスリランカの教会の大主教であるマルコム・ランジスによる序文が掲載されている。^[15]この本の中で、シュナイダーは、この方法で聖体拝領をすることが5世紀までには教会の標準的な慣習となっており、グレゴリウス1世はこの伝統に従うことを拒否した司祭を厳しく叱責したと書いている。^[12]彼は2009年にこう書いています。「聖体の神秘の偉大さに対する認識は、主の御体が分配され、受け取られる方法によって特別な形で示されます。」^[16]

シュナイダーは、離婚と再婚は姦通という大罪を構成し、その状態にある人は聖体拝領を受ける資格を失うというカトリック教会の伝統的な教えを支持している。^{[10] [17]} 2014年のインタビューで、シュナイダーは、この慣行を変えるよう求める声は「反キリスト教メディア」から来ていると述べた。彼はこれを「慈悲の誤った概念」であると示唆し、「それは、糖尿病患者に砂糖を与えると死ぬと知りながら、医者が砂糖を与えるのと同じだ」と述べた。^[10] 2016年、フランシスコ教皇は使徒的勧告「アモーリス・ラエティティア」を発表し、離婚して民事上再婚した人々が特定の状況下で聖体拝領を行うことを許可するように思われ、一部の司教によってこれが実行され、激しい論争を巻き起こした。シュナイダーはこれを強く批判し、永遠の教えは「たとえこの慣習が一人の教皇や教区司教によって推進されていたとしても、悔い改めない姦通者を聖体拝領に認めるという不調和な声や慣習よりも強力で確実である」と主張した。^[17] 2018年4月7日、シュナイダーは保守派のレイモンド・レオ・バーク枢機卿とウォルター・ブラントミュラー枢機卿とともに、離婚して民事婚をしたカトリック教徒が聖体拝領を認めるというドイツ司教らの提案を却下する会議に参加した。シュナイダーは教皇の義務は権威の「管理者」であることだと語った。^[18]

2018年8月25日、元米国大使のカルロ・マリア・ヴィガノ大司教は、セオドア・マッカーリックの性的不品行に関する一連の警告を記した11ページの書簡を発表し、フランシスコがこれらの報告に対応しなかったことを非難し、辞任を求めた。^[19]シュナイダー大司教は、「文書の真実性を疑う合理的かつもっともらしい理由はない」と述べた。彼は、教会の悪、特に彼と他の何人かが虐待の蔓延を引き起こしたと非難している教皇庁内の「同性愛者の派閥とネットワーク」を一掃するために「冷酷さと透明性」を要求した。シュナイダー大司教はすべての「枢機卿、司教、司祭はいかなる妥協も、世間との浮気も放棄する」よう求めた。^[20]

シュナイダーは2013年1月のインタビューで、カトリック教徒が多数派を占める郡では「偽りの宗教や宗派」による布教活動は制限されるべきだと述べた。「（カトリック教徒が多数派を占める）場合、偽りの宗教や宗派はそこで宣伝活動を行う権利はない」と彼は述べた。シュナイダーは、これは政府が「彼らを抑圧できる、彼らは生き残ることができるが、（政府は）彼らにカトリック教徒に損害を与える宣伝活動を行う同じ権利を与えることはできない」という意味ではないと付け加えた。^[21]

シュナイダーはヨーロッパへのイスラム教徒の移民に反対を唱えている。2018年に彼は、2010年代の大量のイスラム教徒の移民は「ヨーロッパからキリスト教と国民的アイデンティティを奪うために、国際的な強力な政治組織によって画策された。ヨーロッパのキリスト教と国民性を薄めることが目的だ」と述べた。シュナイダーは、シリア内戦は移民危機を煽りヨーロッパの非キリスト教化を図るために国際勢力によって画策され、北アフリカからヨーロッパへの大量移民も同様に「人為的に作り出された」と主張した。^[22]

2022年9月にフランシスコ法王がカザフスタンを訪問した際、シュナイダー氏は法王が人々が自由に選択できる「宗教のスーパーマーケット」を推進していると批判した。「これは正しくありません。なぜなら、真の宗教はただ一つ、つまりカトリック教会であり、神自身によって創設されたが、すべての人々、すべての宗教に対して、神の息子であり唯一の救世主であるイエス・キリストを信じ受け入れるよう命じられているからです」とシュナイダー氏は述べた。^[23]

シュナイダーは、トリエントミサ、つまり「伝統的なラテンミサ」の強力な推進者です。これは、何世紀にもわたって教会で一般的に行われてきたミサの形式ですが、第二バチカン公会議の自由化改革以降、ほとんど使用されなくなりましたが、一部の保守的なカトリック教徒はこれを擁護し続けています。^{[24] [25]} 2018年7月のインタビューで、彼は司祭たちが「不注意で表面的で、ほとんど娯楽的なスタイル」の典礼を使用していることを叱責し、典礼は「美しさと敬意」を持って行われなければならないと付け加えました。シュナイダーによると、「時代の好みによって典礼を変えることはできません。典礼は時代を超越したものです。」シュナイダーは何度もビザンチン典礼の聖体礼儀を提唱し、「尊敬、畏敬、超自然的な精神と崇拝に満ちている」と称賛しています。^[22]

シュナイダー氏は、 2021年にフランシスコ教皇が発布したトリエントミサに制限を課す自発教令「Traditionis custodes」を批判した。同氏はこれを教会の伝統に対する攻撃と特徴づけ、カトリック教徒に伝統的な形式への愛着を維持するよう奨励した。^[25]

2010年12月にローマで開催された神学会議で、シュナイダーは「新しいシラバス」（ 1864年の教皇ピウス9世の『誤謬のシラバス』を想起させる）の必要性を提唱し、その中で教皇の教育権が第二バチカン公会議の文書の誤った解釈を正すことになるだろうと提唱した。^{[26] [27] [28]}

2019年6月10日、シュナイダーは、バーク枢機卿、ヤニス・プヤッツ枢機卿、カザフスタンのアスタナ大司教トマシュ・ペタ、ヤン・パヴェウ・レンガとともに、伝統的な教会の教えを再確認すると主張する40項目の「真実の宣言」を発表した。司教たちは、このような宣言は「ほぼ普遍的な教義上の混乱と混乱」の時代に必要であると書いた。宣言の特定の箇所は、フランシスコ教皇の著作に暗に返答している。宣言では、「イエス・キリストへの信仰から生まれた宗教」は「神が積極的に意図した唯一の宗教」であると述べており、フランシスコ教皇が署名した人類友愛に関する文書に言及しているようで、その文書では「宗教の多様性」は「神が意図した」と述べられている。死刑に反対するカトリック教会のカテキズムの最近の変更を受けて、宣言では、教会が「本当に必要な場合」および「社会の公正な秩序」を維持するために、行政当局が「合法的に死刑を執行する」ことができると教えることについて「誤りはなかった」と述べている。^[29]

2019年9月、シュナイダーとバークは、汎アマゾン地域司教会議の作業文書に6つの神学上の誤りがあると非難する8ページの書簡を発表し、フランシスコ教皇に「その誤りを明確に否定することで、信仰において同胞を確信させる」よう求めた。バークとシュナイダーは、その会議文書の「暗黙の汎神論」、既婚聖職者への支持、典礼における女性の役割拡大、アマゾンの異教の儀式や慣習への過度の開放性を批判した。彼らは、9月17日から10月26日までの40日間、信徒と聖職者に対し、少なくともロザリオの10回祈り、そのような考えを拒絶するために毎週断食するよう求めた。^[30]

2023年11月、シュナイダー氏はフランシスコ教皇がジョセフ・ストリックランド司教を教区から解任した決定を非難した。ストリックランド氏はフランシスコ教皇を頻繁に批判していた。「これは混乱の時代に任務だけを遂行した司教に対する大きな不当行為として歴史に残るだろう」とシュナイダー氏は述べた。彼は「信仰を公に歪曲したり損なったりした」司教や枢機卿が処罰されない一方で、「忠実なカトリック教徒に対する内部迫害」と呼んだことを嘆いた。^[31]

2023年、シュナイダーはソフィア研究所出版局から『クレド：カトリック信仰の概要』を出版した。この本は、カテキズムをモデルにしたカトリック信仰の包括的な紹介である。^{[32]この本は、}マンチェスターのピーター・アンソニー・リバシ司教から印刷許可を受けた。 [32] この概要は、ロバート・サラ枢機卿、エリアス・ナサール司教とジョセフ・ストリックランド司教、カトリック神学者スコット・ハーンから賞賛され、全員がその明快さと徹底性を称賛した。^[33]

この本は、第二バチカン公会議の文書やカトリック教会のカテキズムにある曖昧な記述の明確化など、時事的な話題や懸念事項を扱っていることで特に注目を集めており、賞賛^{[34] [35]と批判[36] [37]}の両方を受けています。

• シュナイダー、アタナシウス (1999)。「Propter sanctam ecclesiam suam」: die Kirche als Geschöpf, Frau und Bau im Bussunterricht des Pastor Hermae (ドイツ語)。ローマ：アウグスティニアヌム神父学院。ISBN 88-7961-030-9LCCN  00688210 。
• シュナイダー、アタナシウス (2008)。ドミナス・エスト、それは主です: 中央アジア司教の聖体拝領に関する回想[ Dominus est, riflessioni di un vescovo dell' Asia Centrale sulla sacra Comunione ]。グレゴリス、ニコラス・L・ニュージャージー州パインビーチ訳：Newman House Press。ISBN 978-0-9778846-1-2LCCN  2011276875 。
• シュナイダー、アタナシウス（2019年）。『Christus Vincit：時代の闇に対するキリストの勝利： ダイアン・モンターニャとの対話』、アンジェリコ・プレス、ISBN 978-1-62138-490-8。
• シュナイダー、アタナシウス（2021年）。『決して来なかった春：アタナシウス・シュナイダー司教とパヴェル・リシツキの対談』ソフィア研究所出版、ISBN 978-1-64413-513-6
• シュナイダー、アタナシウス（2021年）。『カトリックのミサ：典礼における神の中心性を回復するためのステップ』アタナシウス・シュナイダー著、アウレリオ・ポルフィリ共著、ダイアン・モンターニャ訳、ソフィア研究所出版、ISBN 978-1-64413-540-2。
• シュナイダー、アタナシウス（2023）。クレド。カトリック信仰の概要。ソフィア研究所出版、ISBN 978-1-64413-940-0。
• シュナイダー、アタナシウス（2024年）。『異端からの逃避：古代と現代の誤りに対するカトリックガイド』、ソフィア研究所出版、 ISBN 9798889113188。

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• グロリアデイ