ヘンリー・スティール・オルコット

ヘンリー・スティール・オルコット
ヘンリー・スティール・オルコット大佐
生まれる	1832年8月2日 ニュージャージー州オレンジ
死亡	1907年2月17日（74歳） アディヤール、マドラス
国籍	アメリカ人
教育	ニューヨーク市立大学 コロンビア大学
職業	軍人ジャーナリスト 弁護士
知られている	仏教 の復興 神智学協会 アメリカ南北戦争
配偶者	メアリー・エップリー・モーガン
サイン

ヘンリー ・スティール・オルコット大佐（1832年8月2日 - 1907年2月17日）は、アメリカの軍人、ジャーナリスト、弁護士、フリーメイソン（ユグノーロッジ第448号、現在は第46号の会員）、神智学協会の共同創設者兼初代会長であった。

オルコットは、正式に仏教に改宗した最初のヨーロッパ系アメリカ人として有名です。その後、神智学協会の会長を務め、仏教研究の復興に貢献しました。オルコットは、ヨーロッパ風の視点から仏教を解釈しようとした功績により、仏教近代主義者とみなされています。

オルコット大佐はスリランカにおける仏教復興の立役者であり、その功績によりスリランカでは現在でも尊敬されている。アナンダ大学卒業生協会副会長のサミタ・セネビラトネ氏は「我が国、国民、宗教、正義、善行の向上に向けたオルコット大佐の貢献はあまりにも大きく、彼は永遠に我々の心の中に残っている」と語っている。^[1]

オルコットは1832年8月2日にニュージャージー州オレンジで、長老派教会の実業家ヘンリー・ワイコフ・オルコットとエミリー・スティール・オルコットの6人兄弟の長男として生まれた。子供の頃、オルコットは父親のニュージャージー州の農場で暮らしていた。 ^[2]

10代の頃、彼はまずニューヨーク市立大学に通い、その後コロンビア大学に進学し^[3] 、そこでセントアンソニーホール友愛会^[4]に入会した。この友愛会には有名人が集まっていた。1851年に父親の事業が失敗し、彼は大学を去らなければならなかった。

オハイオ州アマーストに住んでいた頃、オルコットはクリーブランドでフォックス姉妹のツアーを見た後に心霊術のサークルを結成した親戚から心霊術を紹介された。 ^{[5]この時期にオルコットは「}心理学、催眠術、心理測定法、催眠術」の研究に興味を持つようになった。 ^[6] 1853年、ニューヨークに戻った後、オルコットはニューヨーク心霊術者会議の創立メンバーとなった。^{[7]また、彼は「アマースト」というペンネームで、心霊術に関する手紙や記事をスピリチュアル・}テレグラフに発表した。^[8]

1858年から1860年までオルコットはニューヨーク・トリビューンとマーク・レーン・エクスプレスの農業担当記者を務めたが、時折他のテーマの記事を寄稿していた。彼はジョン・ブラウンの処刑にも立ち会った。^[9]

彼はまた、1636年に コネチカット州ハートフォードの創設者の一人であるトーマス・オルコットまで遡る家族の系図を出版した。

1860年、オルコットはニューヨーク州ニューロシェルのトリニティ教区牧師の娘メアリー・エップリー・モーガンと結婚した。二人の間には4人の子供が生まれたが、そのうち2人は幼児期に亡くなった。

彼は南北戦争中にアメリカ陸軍に従軍し、その後ニューヨークの陸軍省の特別委員に任命された。後に大佐に昇進し、ワシントン D.C. の海軍省に異動した。彼は非常に尊敬されており、1865 年にエイブラハム リンカーンが暗殺された後、暗殺事件の捜査に協力した。

1868年に彼は保険、税務、詐欺を専門とする弁護士になった。

1874年、彼はバーモント州チッテンデンのエディ兄弟の降霊会について知る。興味をそそられたオルコットは、ニューヨーク・サン紙にエディ農場を調査した記事を書いた。彼の記事は好評を博し、ニューヨーク・デイリー・グラフィック紙など他の新聞も再掲載した。1874年に出版された『あの世の人々』は、心霊術運動に関する彼の初期の記事から始まった。

1874 年、オルコットはエディ農場を訪れていたときにヘレナ・ブラヴァツキーと出会いました。心霊主義運動に対する彼の根底にある関心とブラヴァツキーとの芽生えた関係は、彼の精神哲学の発展を促しました。

オルコットは、神智学協会の設立後数年間、新宗教運動の財政的支援者であったことに加え、弁護士としての活動も続けた。1875年初頭、オルコットは著名な心霊術師から、有名な「霊的支配」ケイティ・キングを物質化したと主張していた霊媒師ジェニーとネルソン・ホームズに対する詐欺容疑の調査を依頼された（ドイル 1926年、第1巻、269～277ページ）。

1880年、ヘレナ・ブラヴァツキーとオルコットは、伝統的に仏教徒になるための儀式である三帰依五戒を受けた最初の西洋人となった。つまり、ブラヴァツキーはそれをした最初の西洋人女性だった。 ^[10] オルコットはかつて、成人後の信仰を「純粋で原始的な仏教」と表現したが、彼の仏教は独特なものだった。^[11]

1874年以降、オルコットの精神的成長とブラヴァツキーや他の精神的指導者との交流が、神智学協会の設立へとつながりました。1875年、オルコット、ブラヴァツキー、そして特にウィリアム・クアン・ジャッジらが、米国ニューヨーク市で神智学協会を設立しました。オルコットは神智学協会の設立当初から財政的に支援し、ブラヴァツキーが協会の事務局長を務めていた間は会長代理を務めていました。

1878年12月、彼らは協会の本部をインドに移すためにニューヨークを出発し、1879年2月16日にボンベイに到着した。 ^{[12]オルコットは精神的指導者である}ブッダ の故郷を体験するために出発した。協会の本部はチェンナイのアディヤールに神智学協会アディヤールとして設立され、本部内に アディヤール図書館と研究センターも設立された。

インド滞在中、オルコットは西洋の研究の結果として入手可能になりつつあった東洋の聖典の翻訳を入手しようと努めた。彼の意図は、アメリカでよく見られる西洋化された解釈を避け、仏教、ヒンズー教、ゾロアスター教の聖典の純粋なメッセージを発見し、西洋人を適切に教育することだった。

オルコットの研究と翻訳の努力により、オルコットは初期の、表面上は世俗的な人類学者や宗教学者との対話に携わるようになった。彼はマックス・ミュラーと頻繁に文通し、ヒンズー教と仏教への関心に関する質問をしたり、南アジアを旅して発見したことを共有したりした。また、彼はオックスフォード大学でミュラーとエドワード・バーネット・タイラーの両者に少なくとも一度は個人的に会っている。^[13]

オルコットの主な宗教的関心は仏教であり、スリランカでの活動でよく知られている。スリ・ピヤラタナ・ティッサ・マハナヤケ・セロとの2年間の文通の後、彼とブラヴァツキーは1880年5月16日に当時の首都コロンボに到着した。 ^{[14] [15]}ヘレナ・ブラヴァツキーとヘンリー・スティール・オルコットは1880年5月19日にゴールのウェリワッタにあるウィジャヤナンダ寺院で五戒を授かった^{。 [16]} その日、オルコットとブラヴァツキーは正式に仏教徒として認められたが、オルコットは彼らがアメリカに住んでいる間にも自分たちを仏教徒であると宣言していたと述べている。^[17]

スリランカ滞在中、オルコットは地域内で仏教を復興させようと努めるとともに、西洋人への教育のために仏教の教義をまとめた。この時期に、彼は今日でも使われている『仏教要理』（1881年）を著した。神智学協会はセイロンにいくつかの仏教学校を建設したが、最も有名なのは1886年のアナンダ大学、1887年のキャンディのダルマラージャ大学、1888年の クルネーガラのマリアデーヴァ大学、1891年のガンパハのシッダールタ・クマラ・マハ・ヴィディヤラヤ（当初は「仏教男子学校」と名付けられた）、1891年のバドゥッラのダルマドゥータ大学、 1892年のゴールのマヒンダ大学、 1925年のコロンボのナーランダ大学、コロンボのムサイエウス大学（女子校）、およびアンバランゴダのダルマソカ大学である。オルコットは、1885年に仏旗をデザインするために任命された委員会の顧問も務めた。オルコットの協力を得てデザインされた仏旗は、後に世界仏教徒連盟のシンボルとして、またすべての仏教の伝統の普遍的な旗として採用された。

ヘレナ・ブラヴァツキーは最終的にロンドンに移り住み、1891年にそこで亡くなりましたが、オルコットはインドに留まり、そこで神智学協会の活動に従事しました。オルコットの神智学協会での役割は依然として会長でしたが、アニー・ベサントの就任により、運動の新しい時代が始まりました。彼の死後、神智学協会は彼女を会長および運動の指導者に選出しました。

オルコットが1881年に執筆した『仏教要理』は、スリランカにおける仏教復興に彼が貢献した最も永続的な著作の一つであり、現在でもスリランカで使用されている。このテキストは、仏陀の生涯、法の教え、僧伽の役割など、オルコットが仏教の基本教義とみなしたものを概説している。また、このテキストは、仏陀の教えが現代社会とどのように関連しているかについても扱っている。オルコットは南アジア人などから仏教復興論者とみなされていた。^[18]

これは、一部のキリスト教の教理問答で使用されているのと同じ質問と回答の形式で提示されています。そのテキストからの例をいくつか示します。

Q.仏教徒の両親から生まれただけの人を仏教徒と呼ぶでしょうか？
A.決してそうではありません。仏教徒とは、仏陀を最も高貴な教師として、また仏陀が説いた教えと阿羅漢の同胞団を信じていると公言するだけでなく、日常生活の中で仏陀の戒律を実践する人のことです。^[19]

Q.カルマとは何ですか?
A.道徳的、物理的、その他の面で作用する因果関係です。仏教徒は、人間の営みに奇跡は存在しない、人は蒔いた種を必ず刈り取らなければならない、と言います。

Q.仏教の真髄を表現するのに他にどんな良い言葉が使われてきましたか？
A.自己修養と普遍的な愛。^[20]

4 つの光景とそれが仏陀に与えた影響について:
26. 質問:誰もがよく知っているこれらの光景が、なぜ彼をジャングルに行かせたのでしょうか?
回答:私たちはそのような兆候をよく見ます。 彼は見ませんでした。そして、それらは彼の心に深い印象を残しました。
27. 質問:なぜ彼はそれらも見なかったのでしょうか?
回答:占星術師は彼が生まれたとき、彼がいつか王国を辞めて仏陀になると予言していました。 父である王は息子を失いたくなかったので、人間の悲惨と死を連想させるような光景を彼が見ないように注意深く防いでいました。 誰もそのようなことを王子に話すことさえ許されませんでした。 彼は美しい宮殿と花園の中でまるで囚人のようでした。 それらは高い壁に囲まれ、内部はすべて可能な限り美しく作られていたので、彼は世界にある悲しみと苦悩を見に行きたくなかったかもしれません。
28. 質問:彼はとても心優しい人だったので、父親は彼が本当に世界のために自分を犠牲にしたいと思っているのではないかと恐れましたか?
A:そうです。彼はすべての存在に対して、そのような強い哀れみと愛情を感じていたようです。^[21]

55. 質問：なぜ無知は苦しみを引き起こすのでしょうか？
回答：無知は、私たちに大切にする必要のないものを大事にさせ、悲しむべきでないことを悲しませ、現実ではなく幻想に過ぎないものを現実とみなさせ、価値のないものの追求に人生を費やさせ、実際には最も価値のあるものを無視させるからです。

56.最も価値のあるものは何ですか?

A.人間の存在と運命の秘密をすべて知ること。それによって、私たちは、それらの実際の価値と、この人生とその関係を、それ以上のものではなく見積もることができる。そして、私たちは、私たち自身と仲間の人間にとって最大の幸福と最小の苦しみを保証するような生き方をすることができる。^[22]

オルコットの教理問答は、啓蒙主義以後の伝統的な仏教の教義に対する新しい解釈を反映している。デイビッド・マクマハンは「[オルコット]は、正統派キリスト教を暗黙のうちに批判する中で、仏教を科学的合理主義と結びつけたが、19世紀のロマン主義や超越主義の影響を受けた『オカルト科学』から推論することで、従来の科学の教義をはるかに超えたものとなった」と述べている。^[23]

神智学者が超自然現象を調査するために心霊術と科学を組み合わせようとしたことは、宗教と理性を組み合わせ、合理的に精神的な運動を生み出そうとする社会の願望を反映していました。神智学協会内のこの「オカルト科学」は、世界の主要な宗教の背後にある「真実」を見つけるために使用されました。研究を通じて、オルコットとブラヴァツキーは、仏教がすべての宗教に見られる重要な要素を最もよく体現していると結論付けました。

オルコットは、仏教の統合と提示において科学的推論を活用しました。これは、彼の『仏教要理』の「仏教と科学」と題された章に明確に見られます。特に、彼の努力は、科学的理解と推論を仏教と組み合わせる最も初期の試みの 1 つを表しています。^[24] 彼が仏教と科学の間に見出した相互関係は、オーラ、催眠術、仏教の「奇跡」などの超自然現象の科学的根拠を示す彼の神智学的なアプローチと並行していました。

外部画像
コロンボでのオルコット像の除幕式。
ニュージャージー州のオルコット像。
キャンディのダルマラージャ大学の講堂の近くにあるオルコット像

オルコットは1907年2月17日に亡くなるまで神智学協会の会長を務めた。

コロンボとゴールにある2つの大きな通りは、彼を記念してオルコット・マワタと名付けられている。ゴールとコロンボには彼の像が建てられている。彼が設立に協力した、または彼を記念して設立された他の多くの仏教学校には、仏教教育への貢献を称えて記念像がある。2011年9月10日、ニュージャージー州プリンストン近郊の仏教寺院でオルコット大佐の像が公開された。^[25]彼は今日でも多くのスリランカ人に懐かしく思い出されている。

彼の死の日付は、現在のスリランカの仏教センターや日曜学校、そして世界中の神智学コミュニティでよく記憶されている。オルコットは、自分がアジアの救世主であり、ドラマの終わりに現れて幻滅した亜大陸を霊的死から救うアウトサイダーの英雄であると信じていた。^[26]

スリランカ国内で仏教を復興させる努力は成功し、多くの現地の仏教知識人に影響を与えた。スリランカは当時、イギリスの植民地権力と影響力に支配されており、多くの仏教徒はオルコットの釈迦のメッセージの解釈を、社会を鼓舞し、仏教と仏教の伝統を無視しようとする植民地主義者の努力を覆す努力を支持するものとして受け止めた。これは、彼の釈迦の再解釈がスリランカでイギリスが推進した近代的な自由主義の考えに沿ったものであったにもかかわらずである。デイビッド・マクマハンが書いたように、「ヘンリー・スティール・オルコットは、釈迦を理想的な自由主義の自由思想家のような人物、つまり「慈悲」「感謝」「寛容」に満ち、「すべての人間の兄弟愛」と「男らしい自立の教訓」を推進した人物と見ていた」^{[27] 。彼のヨーロッパ化された釈迦の見方は、}アナガリカ・ダルマパラなどのスリランカの指導者に影響を与えた。

オルコットとアナガリカ・ダルマパーラは仲間であり、このことは両者が東西の分裂を認識していたことを反映しており、ヨーロッパへの仏教の紹介からもそれが見て取れる。^{[28]オルコットは1893年にシカゴで開催された}世界宗教議会 への仏教徒の参加を財政的に支援した。議会に仏教徒が参加したことで、ヨーロッパ全般、特にアメリカで仏教が広まり、他の仏教近代主義運動につながった。

スティーブン・プロセロはこう書いている。

プロテスタント仏教を形成した多様な宗教的、文化的伝統を最も雄弁に表現し、最も明白に体現したのはオルコットであり、彼がこの宗教復興運動に組織的形態と人格形成としての教育の重視を与えた。初期のプロテスタント仏教徒の中で最もプロテスタントであったオルコットは、リミノイドの人物であり、青年時代のアメリカのプロテスタント文法と成人後のアジアの仏教語彙の間でぎこちない立場にあったが、伝統的なシンハラ仏教、プロテスタント近代主義、都会の紳士らしさ、学術的な東洋主義を、明らかに新しいクレオール伝統に呼び起こすことができたグリオであった。このクレオール伝統は、オルコットの学校で教育を受けたシンハラ人の学生の世代全体に受け継がれた。^[29]

オルコットは、19世紀のシンハラ仏教復興の主要貢献者の中で、実際にはプロテスタントキリスト教の伝統の中で生まれ育った唯一の人物であると思われるが、仏教徒になるずっと前から、すでにプロテスタントを離れて心霊術に転向していた。彼が幼少期にプロテスタントであったため、多くの学者が彼の影響を受けた仏教近代主義を「プロテスタント仏教」と呼んでいる。 ^[30]

• ソルゴとインフィー、中国とアフリカのサトウキビ; AO ムーア、ニューヨーク 1857
• イェール大学農業講義第 1 コースの概要; CM サクストン、バーカー & カンパニー、ニューヨーク 1860 年
• トーマス・オルコットの子孫、1872年
• 人間の精神と初等教育; 1875
• あの世の人々 アメリカン・パブリッシング・カンパニー、ハートフォード 1875
• 仏教の教理問答; マドラス 1881
• 神智学、宗教、神秘科学、ニューヨーク 1885
• 古い日記帳（全6巻）（ニューヨークおよびロンドン：GP Putnam's Sons、1895年）
• ヒンドゥー教のドワイタ教理問答; 1886
• 仏教の黄金律; 1887
• ヒンズー教と仏教の親和性、マハー・ボディ協会、カルカッタ 1893
• 『貧しいパリア』、アディソン＆カンパニー、マドラス 1902
• 仏陀の生涯とその教え; 1912
• ゾロアスター教の精神; 1913
• 古い日記の葉、オカルトの内側、マダム HP ブラヴァツキーの真実の物語、ランニング プレス、フィラデルフィア 1975 年 (再版)、ISBN  0-914294-31-8

• 仏教旗
• アナガリカ・ダルマパーラ
• 仏教近代主義
• スリランカの仏教
• 神智学と仏教

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• ドイル、アーサー・コナン。心霊術の歴史。ニューヨーク：GHドラン社。第1巻：1926年、第2巻：1926年
• グルゲ、アナンダ WP 『Free at Last in Paradis』、Authuhouse、ブルーミントン、インディアナ州、1998 年
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• モトワニ、ケワル：HSオルコット大佐、アメリカの歴史の忘れられたページ；ガネーシュ、マドラス 1955年（英語）
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• プロセロ、スティーブン・R：白人仏教徒：ヘンリー・スティール・オルコットのアジアへの旅、インディアナ大学出版、ブルーミントン、1996年、ISBN 0-253-33014-9 
• プロセロ、スティーブン・R.「ヘンリー・スティール・オルコットと『プロテスタント仏教』」アメリカ宗教学会誌63:281-302。
• ウィリアムズ、ガートルード・マーヴィン。『オカルトの女司祭、マダム・ブラヴァツキー』。ニューヨーク：AA ノップフ、1946 年

ウィキメディア・コモンズには、ヘンリー・スティール・オルコットに関連するメディアがあります。

• オルコット大佐、仏教への奉仕BP キルティシンゲと MP アマラスリヤ著
• ヘンリー・S・オルコット：100周年
• オルコットがセイロンに来たとき
• Aryasangha.org のページ
• HS Olcott に関する記事
• オルコットに関する記事
• 仏教史に名を残す偉大な人物
• ニュージャージー出身の男
• プロジェクト・グーテンベルクのヘンリー・スティール・オルコットの作品
• インターネット アーカイブにあるヘンリー スティール オルコットの著作またはヘンリー スティール オルコットに関する作品
• LibriVoxの Henry Steel Olcott の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)