清潔さ

聖書には、月経、出産、性行為、皮膚病、死、動物の犠牲、トイレの作法に関する多くの浄化の儀式についての記述が含まれています。 ^{[ 10 ]}キリスト教の特定の清浄の規則は、身体の衛生と清潔の遵守に影響を与えます。 ^{[ 11 ]}これには、性的な衛生、^{[ 12 ]}月経、トイレの作法が含まれます。^{[ 13 ]}キリスト教の特定の宗派では、清潔には、祈りの前の清潔さ、^{[ 14 ]}儀式的浄化の日の遵守、^{[ 15 ]}食事と衣服に関する多くの規則が含まれます。エチオピア正教会テワヘド教会では、たとえば、便所、トイレ、浴場を出た後、または祈りの前、または食事をした後など、いくつかの種類の手洗いを規定しています。エチオピア正教会テワヘド教会の女性は、月経中は教会の聖堂に入ることを禁じられています。また、男性は妻と性交した翌日には教会に入らない。^{[ 16 ]}

キリスト教は常に衛生を重視してきた^{[ 17 ]。}初期キリスト教の聖職者によるローマのプールの男女混浴の入浴様式や、異教徒の女性が男性の前で裸で入浴する習慣を非難したにもかかわらず、教会は信者に公衆浴場で入浴するよう促すことをやめなかった[ ^{18 ] 。}これは、教父であるアレクサンドリアのクレメンスによれば、衛生と健康に貢献した。初期キリスト教の手引書である『使徒の教訓』は、キリスト教徒に男女別の施設で入浴するよう命じた^{[ 19 ]} 。教会はまた、修道院や巡礼地の近くに男女別の公衆浴場を建設した。教皇は中世初期から教会のバシリカや修道院内に浴場を設置した^{[ 20 ]} 。教皇グレゴリウス大教皇は、身体的な必要性としての入浴の価値を信者に促した。^{[ 21 ]}公衆浴場は、中世キリスト教世界のコンスタンティノープル、ローマ、パリ、レーゲンスブルク、ナポリなどの大都市で一般的だった。^{[ 22 ]}

初期教会の教父テルトゥリアヌスの時代頃には、キリスト教徒は祈りの前や聖体拝領の前に手（マヌラヴィウム）、顔（カピティラヴィウム）、足（ペディラヴィウム）を洗うのが慣習であった。^{[ 23 ]}足を洗う儀式では、キリストに倣って、水を入れた洗面器とリネンタオルが用いられた。^{[ 24 ]}アフリカ、^{[ 25 ]}アジア、その他の地域におけるキリスト教宣教師の大きな貢献は、衛生を通して人々の健康管理を改善し、石鹸を導入・配布したことである。^{[ 26 ]}

ヒンドゥー教において、清潔さは重要な美徳です。『バガヴァッド・ギーター』では、清潔さは実践すべき神聖な資質の一つとして述べられています。サンスクリット語で清潔さはśaucaです。『バガヴァッド・ギーター』では、この言葉が13.8、16.3、16.7、17.14、18.42の5つの詩節で繰り返されています。シュリーマド・バーガヴァタムでは、1.16.26、1.17.24（サティヤ・ユガまたは黄金時代の4つの柱の1つとして）、1.17.42、3.28.4（霊的修行として）、3.31.33（性生活に耽溺する者は清潔さを理解できない）、4.29.84（アートマンの純粋さ）、7.11.8–12（獲得すべき30の資質の1つ）、7.11.21（バラモンの特徴としての清潔さ）、7.11.24（清潔さは最高の働き手の性質）、11.3.24（師に仕えるために清潔さを学ぶべき）、11.17.16（清潔さはバラモンの自然な性質）、11.18.36（清潔さは（神を悟った人々の間の徳）、11.18.43（家長が実践すべき性質）、11.21.14（体と心を清める手段）、11.19.36–39（清浄とは欲望に駆られた行為から離れること）、12.2.1（カリ・ユガが清浄に及ぼす影響）。

シュリーマド・バーガヴァタムでは、清潔さは神の恩寵を得るために身につけなければならない30の資質の1つとして認められており^{[ 27 ]}、12の日常的な義務の中に内的な清潔さと外的な清潔さが挙げられています^{[ 28 ]} 。清潔さはまた、ヒンドゥー教のサティヤ・ユガ（黄金時代）を特徴づける崇高な資質でもあります。

神々、聖人、教師、両親、賢者への奉仕、そして清潔、正直、禁欲、非傷害の遵守は、身体に関する苦行（タパ）を構成する。

清潔さ、すなわちシャウチャは、内面と外面の両方に存在します。ヒンドゥー教は、外面の清潔さだけでなく、内面の清潔さ、すなわち純粋さも称賛します。信者（バクタ）の心は常に全能の神に没頭しているため、欲望、怒り、貪欲、嫉妬、エゴなどの欠点（クレーシャ）から内面的に浄化されます。このような心の状態では、自然と体や環境も清らかに保つことを好みます。したがって、「清潔さは神聖さに次ぐ」という古い格言に従って、外面的にも清らかになります。^{[ 29 ]}シュリーマド・バーガヴァタムは、内面と外面の清潔さを次のように説明しています。

愛するウッダヴァよ、一般的な清潔さ、手を洗うこと、入浴すること、日の出、正午、日没時に宗教的な奉仕を行うこと、私を崇拝すること、聖地を訪れること、ジャパを唱えること、触れてはならないもの、食べてはならないもの、話してはならないものを避けること、そしてすべての生き物の中にパラマートマンとして存在する私の存在を思い出すこと――これらの原則は、心、言葉、身体を律することによって、社会のすべての構成員が従うべきである。^{[ 30 ]}

シュリーマド・バーガヴァタム11.19.36–39では、清潔さは欲望に駆られた活動から離れることとも定義されています。したがって、清潔さとは、単に頻繁に皮膚を水で洗い流すことではなく、物質的な執着を捨てることを意味します。^{[ 31 ]}

ヒンドゥー教徒は、祝福を求めて寺院に入る前に沐浴しなければならず、寺院にはしばしばこの目的のために水槽が設けられています。また、寺院に入る前に足を洗います。一部の正統派ヒンドゥー教徒の家庭では、葬儀（antyeṣṭi ）を参列した後に沐浴することが義務付けられています。これは、葬儀は不吉な出来事であり、身を清めない者はその不吉さに見舞われると信じているヒンドゥー教徒によるものです。

ヒンドゥー教徒は七つの聖なる川を巡礼しなければなりません。これらの川で沐浴することは心を浄化し、その功徳を増進させます。聖なる川の存在を呼び起こすために、毎日の沐浴の前に次のマントラが唱えられます。

「オウムはヤムネ・カイヴァ・ゴダーヴァリー・サラスヴァティー/ナルマデ・シンドゥ・カーヴェリー・ジャレスミン・サンニディム・クル。」 [この水の中で、私はガンジス川、ヤムナ川、ゴーダヴァリ川、サラスヴァティ川、ナルマダ川、シンドゥ川、カヴェリ川からの聖水の存在を呼び起こします。]

ヒンドゥー教徒は、毎年ディワリを祝う準備として、特に念入りに家を掃除します。これは、そうすることで幸運が訪れると信じているからです。また、多くのヒンドゥー教徒は、家を清潔に保ち、深く信仰することは、ラクシュミー女神を家に迎え入れるための行為だと信じています。一部の正統派ヒンドゥー教徒は、金曜日はラクシュミー女神に捧げられた日であり、その日に家を掃除するのは縁起が悪いと考えられているため、その日は掃除を控え、他の日に掃除をします。タミル人も、ディワリ、ポンガル、またはボールの準備として家を清潔に保ちます。

イスラム教は清潔さと個人の衛生の重要性を強調しています。^{[ 32 ]}コーランには清潔さについて論じた節が数多くあります。例えば、「…まことにアッラーは、常にアッラーに立ち返る者を愛し、また、自らを清く保つ者を愛される」（2:222）。また、「…モスクには、清潔で清らかであることを好む人々がいる。アッラーは、自らを清く保つ者を愛される」（9:108）。

イスラム教の教理問答の最初のレッスンは、多くの場合、清潔に関する事柄であり、清潔なものとそうでないもの、人々が清められるべきもの、どのように清めるべきか、何を使って清めるべきかといった内容が含まれます。イスラム教徒は、すべての礼拝の前に清めの水でウドゥー（清め）を行う必要があり、常にウドゥーの状態を保つことが推奨されています。乾いた物で清める（タイヤムム）は、清めの水が手に入らないなどの例外的な状況で使用できます。金曜日には、金曜礼拝（ジュマ）の前に儀式的な沐浴（グスル）が行われます。儀式的な沐浴は、精神的な清めのため、また罪を犯した後にも推奨されており、葬儀に立ち会った人には必要です。客人の到着前や祝祭日（イード・アル＝フィトルとイード・アル＝アドハー）、聖なる日や夜には、家を掃除することに特に注意が払われます。

7世紀に遡るイスラムの衛生法学には、詳細な規則がある。タハラ（儀式的清浄）には、サラート（1日5回の礼拝）のためのウドゥ（清め）と、定期的なグスル（沐浴）が含まれ、これがイスラム世界各地に浴場が建設されるきっかけとなった。^{[ 33 ]}また、イスラムのトイレ衛生では、清浄を保ち、細菌を最小限に抑えるために、トイレ使用後に水で洗うことも求められる。 ^{[ 34 ]}

中世イスラム世界に見られる伝染病/細菌説の基本的な形態は、ペルシャの医師イブン・シーナー（アヴィセンナとしても知られる）が『医学典範』（1025年）で提唱した。彼は、人が呼吸によって他人に病気を伝染させる可能性があること、結核の伝染について言及し、水や土を介した病気の伝染について論じた。^{[ 35 ]}目に見えない伝染の概念は、最終的にイスラムの学者によって広く受け入れられた。アイユーブ朝スルタン国では、そのような伝染性物質をナジャサト（「不浄な物質」）と呼んだ。イスラム法学者イブン・アル＝ハジ・アル＝アブダリ（1250年頃～ 133年）は、イスラムの食事と衛生について論じる中で、伝染が水、食物、衣服を汚染し、給水を通じて広がる可能性があることについて助言と警告を与えた。^{[ 36 ]}