サン・ヴィクトルのヒュー

サン・ヴィクトルのヒュー（ 1096年頃- 1141年2月11日）は、ドイツの正則聖職者であり、神秘神学に関する著名な神学者および著述家であった。

多くの中世の人物と同様に、ヒューの幼少期についてはほとんど知られていない。おそらく1090年代に生まれたと思われる。彼の故郷はザクセン公国であった可能性がある。^{[ 1 ]}一部の資料によると、彼はハルツ地方で生まれ、ブランケンブルク男爵コンラートの長男であった。家族の反対を押し切って、彼はハルバーシュタット近郊のハメルレーヴェまたはハメルスレーベンにある聖パンクラス修道院（彼が学んだ正則修道士の共同体）に入った。^{[ 2 ]}

修道院に入って間もなく内乱が起こったため、地元の司教であったヒューの叔父のラインハルト・フォン・ブランケンブルクは、彼自身が神学を学んだパリのサン・ヴィクトール修道院に移るよう勧めた。ヒューは叔父の助言を受け入れ、移籍した時期は不明だが、おそらく1115年から1118年か1120年頃であると思われる。^{[ 3 ]}彼は残りの人生をそこで過ごし、学校の長にまで昇進した。^{[ 2 ]}

ヒューは1120年代から死に至るまで多くの著作を残した（ミーニュの『パトロロギア・ラティーナ』にはヒューの著作が46点収録されているが、これは全集ではない）。その著作には、神学（論文と格言の両方）、注釈（主に聖書に関するものだが、偽ディオニュシオスの『天上の階層』に関するものも含まれる）、神秘主義、哲学、芸術、そして多数の手紙や説教が含まれる。^{[ 4 ]}

ヒューは多くの人々から影響を受けたが、中でも聖アウグスティヌスの影響を強く受けており、特に芸術と哲学は神学に役立つという考え方に影響を受けていた。

ヒューの最も重要な作品には以下が含まれる。

• De sacramentis christianae fidei (キリスト教信仰の秘跡について/キリスト教信仰の秘跡について) ^{[ 5 ]}これはヒューの最も有名な傑作であり、神や天使から自然法則に至るまで、ヒューの神学的および神秘主義的な考えの大部分を提示しています。
• 『ディダスカリコン・デ・ストゥディ・レジェンディ』（ディダスカリコン、または、読書の研究について）。^{[ 6 ]}ディダスカリコンの副題である「ディ・ストゥディ・レジェンディ」は、ヒューの論文の目的を明確に示している。サン・ヴィクトール学校の学生向けに書かれたこの著作は、12世紀のヨーロッパで最も先進的な学問の中心地であったパリの学校で教えられていた神学と聖書解釈学の研究への入門書である。ヒューは、幅広い古典および中世の文献を引用し、アウグスティヌスを主要な権威として、修辞学、哲学、聖書解釈学の包括的な統合を提示し、高度な神学研究の基礎となるように設計した。ディダスカリコンは、主に教育的な性質のものであり、思弁的なものではない。現代の読者に、中世盛期の神学者に期待されていた知的装備を明確に理解させてくれるが、必ずしも彼らが完全に備えていたわけではない。
• 1125年から1130年にかけて、ヒューはノアの箱舟 を題材とした3つの論文を執筆した。『ノアの道徳的箱舟について』（De arca Noe morali）、『ノアの神秘的箱舟について』 （De arca Noe mystica）、『世界の虚栄』 （De vanitate mundi）である。^{[ 7 ]}『ノアの道徳的箱舟について』と『ノアの神秘的箱舟について』は、ヒューが神秘主義と創世記の両方に魅了されていたことを反映している。彼が推測した箱舟の描写、すなわち傾斜した屋根と側面の扉を持つ船体という描写は、創世記には明確に記述されていない箱舟の「標準的な描写」となった。^{[ 8 ]}
• 『天界階層論注解』は、偽ディオニュシオスによる著作への注解であり、おそらく1125年頃に執筆が始まった。^{[ 9 ]} 9世紀にエリウゲナがディオニュシオスの著作を翻訳した後、ヒューの注解までディオニュシオスへの関心はほとんど示されなかった。^{[ 10 ]}ヒューが注解（おそらく学生への講義から始まった）を執筆することにしたのは、サン・ドニ修道院の守護聖人である聖ドニが偽ディオニュシオスと同一視されるという（誤った）信念が続いていたためかもしれない。ディオニュシオスの思想はヒューの他の著作に重要な影響を与えなかった。しかし、ヒューの注解は、12世紀と13世紀にディオニュシオスへの関心が高まった大きな要因となった。彼とエリウゲナの注釈は、写本の中でディオニュシオス全集にしばしば添付されていたため、彼の思想は、後のリチャード・オブ・セント・ヴィクトル、トマス・ガルス、ヒュー・オブ・バルマ、ボナヴェントゥラなどによるディオニュシオスの解釈に大きな影響を与えた。^{[ 11 ]}

ヒュー・オブ・セント・ヴィクターのその他の作品には以下のようなものがある。

• Salomonis Ecclesiasten (伝道者の書の注釈) にあります。^{[ 12 ]}
• De tribus diebus (三日間)。^{[ 13 ]}
• デ・サピエント・アニマエ・クリスティ。^{[ 14 ]}
• De Unione corporis et Spiritus (身体と精神の結合)。^{[ 15 ]}
• 哲学におけるディンディミの縮図(哲学におけるディンディムの縮図)。^{[ 16 ]}
• Practica Geometriae（幾何学の実践）。^{[ 16 ]}
• De Grammatica (文法について)。^{[ 16 ]}
• Soliloquium de Arrha Animae (魂の最も切実なお金についての独り言)。^{[ 17 ]}
• De contemplatione et ejus speciebus (観想とその形式について)。これは観想に特化した最も初期の体系的な著作の1つです。ヒュー自身が書いたものではなく、彼の学生の1人が、おそらく彼の講義のノートから作成したようです。^{[ 18 ]}
• 聖書とその著者について。^{[ 19 ]}
• 他にもヒューによる著者が不明なさまざまな論文が存在します。これらのうち 6 つは、Roger Baron 編、Huges de Saint-Victor: Six Opuscules Spirituels、Sources chrétiennes 155、(パリ、1969) にラテン語で再版されています。それらは: De瞑想e、^{[ 20 ]} De verbo Dei、De substantia dilectionis、Quid vere diligendus est、De quinque septenis、^{[ 21 ]}、およびDe septem donis Spiritus sancti ^{[ 22 ]です。}
• 『De anima』は魂に関する論文であり、そのテキストはJP Migneの『 Patrologia Latina』に収録されているヒューの著作集に見られる。その一部は、キャサリン・グループの著者によって中英語の西マーシア方言で言い換えられている。^{[ 23 ]}
• Descriptio mappae mundi (世界地図の説明)。^{[ 24 ]}

後世の考えでは、他にも様々な作品がヒューの著作として誤って帰せられてきた。特に影響力のあった作品の一つに『聖アウグスティヌスの戒律の解説』があるが、これは現在ではヴィクトル派の著作であり、ヒュー・オブ・サン・ヴィクターの著作ではないとされている。^{[ 25 ]}

ヒューの作品の新版が始まりました。最初の出版物は次のとおりです。Hugonis de Sancto Victore De sacramentis Christiane fidei編。 Rainer Berndt、ミュンスター：アシェンドルフ、2008 年。

初期の『ディダスカリコン』は、神とキリストに関する初歩的かつ百科事典的なアプローチであり、ヒューは論争の的となる主題を避け、カトリックキリスト教の常識と彼が考える事柄に焦点を当てた。その中で彼は、人間が自己を向上させ、神へと近づくのに役立つ3種類の哲学、すなわち「科学」（scientia）を概説した。理論哲学（神学、数学、物理学）は真理を提供し、実践哲学（倫理学、経済学、政治学）は徳高く賢明になるのを助け、「機械的」あるいは「非自由主義的」哲学（例えば、大工仕事、農業、医学）は物質的な利益をもたらす。第4の哲学である論理学は、他の哲学の準備段階であり、それらの哲学において明確かつ適切な結論を保証するために存在する。ヒューの深い神秘主義的傾向は、彼が哲学を神を理解するための有用な道具と見なすこと、あるいは信仰を擁護するために哲学を用いることを妨げるものではなかった。

ヒューはアウグスティヌスの創世記解釈に深く影響を受けていた。神の知恵は創造の原型であり、6日間で世界が創造されたことは、人間が熟考すべき神秘であり、おそらくは秘跡とも言えるものだった。神が混沌から秩序を創造して世界を造り上げたことは、人間が自らの無知という混沌から立ち上がり、知恵と美を備えた存在となるよう促すメッセージだった。このような神秘的・倫理的な解釈はヒューの特徴であり、彼は創世記を出来事の文字通りの記述としてではなく、その道徳的な教訓という観点から興味深いものと捉えていた。

イエスと共に、秘跡は神が人間に与えた神聖な贈り物であり、神は他の手段を用いることもできたはずであるが、人間はそれによって自らを贖うことができた。ヒューは、すべてを創造の業と復興の業という観点から区別した。創造の業とは、神の創造活動、物事の真の善なる性質、そして人類の本来の状態と運命を指す。復興の業とは、神がイエスを遣わした理由とその結果を扱うものである。ヒューは、神はイエスを遣わす必要はなく、他にも選択肢があったと信じていた。神がイエスを遣わすことを選んだ理由は、私たちが瞑想すべき謎であり、哲学の助けを借りて理解を深めながら、啓示を通して学ぶべきものである。

聖ヴィクター修道院では、ヒューに倣った多くの学者たちが「聖ヴィクター派」として知られています。聖ヴィクターのアンドリューはヒューの下で学びました。^{[ 26 ]}ヒューから直接教育を受けるには遅すぎたと思われる他の学者には、聖ヴィクターのリチャードやゴッドフリーなどがいます。^{[ 27 ]}しかし、ヒューの理想の一つで聖ヴィクターに根付かなかったのは、神に近づくための道具として科学と哲学を受け入れることでした。

彼の著作はヨーロッパ中の数百もの図書館に所蔵されている。死後も多くの出版物で引用されており、ボナヴェントゥラは『 De reductione artium ad theologiam（芸術の神学への還元について）』の中で彼を称賛している。

彼は批評家のエーリヒ・アウエルバッハにも影響を与え、アウエルバッハはエッセイ「文献学と世界文学」の中でヒュー・オブ・サン・ヴィクターのこの一節を引用している。^{[ 28 ]}

したがって、熟練した心にとって、まず目に見える移ろいやすいものに少しずつ変化することを学び、その後それらを完全に手放せるようになることは、大きな美徳の源泉である。故郷を愛おしく思う人は、未熟な初心者である。あらゆる土地を故郷のように感じる人は、すでに強い人である。しかし、全世界を異国のように感じる人は、完全な人である。未熟な魂は、愛を世界の一箇所に固定している。強い人は、愛をあらゆる場所に広げている。完全な人は、愛を消し去っている。

• 記憶術 § 原理。ここでは、ヒューの『ディダスカリコン』と『クロニカ』が参照されている。
• ヘンドリック・マンデ
• ヒュー・

• ルイス E 213 聖アウグスティヌスの戒律；ペンシルバニア大学におけるマタイによる福音書25章6節に関する説教
• 「聖ヴィクトルのヒュー」：ニューアドベント
• アルファンデリー、ポール・ダニエル（1911）。「サン・ヴィクトルのヒュー」 。ヒュー・チザム編『ブリタニカ百科事典』第13巻 （第11 版）。ケンブリッジ大学出版局、 859ページ。