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ラコフ教理問答（ポーランド語：Katechizm Rakowski）は、16世紀に作成された三位一体説を否定する信仰告白である。ラコフという名称は、出版者であるポーランド同胞団に由来する。同胞団はキェルツェ郡ラコフにかなりの規模の町を建設し、 1602年にヤクブ・シエニエンスキによってラコフ学院と印刷所が設立された。
ポーランド同胞団（またはエクレシア・ミノール）は、ポーランド改革派教会の反三位一体論を唱える少数派であり、1565年にカルヴァン主義の多数派（エクレシア・マヨール）から分離した。
教理問答の草稿作成には、ヴァレンティヌス・スマルキウス、ヒエロニム・モスコゾフスキ、ヨハネス・フェルケルなど、複数の著者が携わった。本文の一部は、1579年にポーランド同胞団に正式に加入することなく移住し、教理問答が草稿される前年に亡くなったイタリア人亡命者ファウスト・ソッツィーニによって準備された可能性が高い。ソッツィーニは教会内で公式な地位は持っていなかったものの、若い頃にスイスに亡命していた叔父レリオ・ソッツィーニから学んだキリスト論に酷似したキリスト論をポーランド教会に広める上で大きな影響力を持っていた。
ラコヴィアの教理問答は1605年に出版され、その後他の言語に翻訳された。スマルシウスはドイツ語版を作成した。
『エクレシア・ミノール』は、1658年にローマ・カトリックの対抗宗教改革の中でポーランド議会によって非合法化されるまで、ポーランドで存続した。これらの非三位一体論者とその教理問答は、後にファウスト・ソッツィーニの著作が1665年にアムステルダムで出版され、イギリスをはじめとする各地で広く流通した『ビブリオテカ・フラトルム・ポロノルム』シリーズで重要視されたことから、ソッツィーニ派として知られるようになった。
1650年8月、ジョン・ミルトンはウィリアム・デュガードによるラコヴィアン教理問答の出版を許可した。[ 1 ] [ 2 ] 1652年4月2日、イギリス議会は流通しているすべてのコピーを押収して焼却することを決議した。
ラコヴィアの教理問答の改訂ラテン語版は、1680年にアムステルダムで出版された。改訂者はソッツィーニの孫アンジェイ・ヴィショヴァティ・シニアと曾孫ベネディクト・ヴィショヴァティである。これがトーマス・リースの1818年の英語訳の基礎となった。[ 3 ]
序文
ソッツィーニ派キリスト論の最も特徴的な要素は、アリウス派キリスト論とは対照的に、キリストの先在を否定することである。キリストの先在というテーマは、ラコヴィウスの教理問答の中で繰り返し登場し、次のような論争のある聖句について詳細な議論がなされている。
初期のソッツィーニ派の多くは新約聖書の無謬性を認めていたため、イエスの処女懐胎の記述も文字通り受け入れていたが、後のソッツィーニ派（すなわちユニテリアン派）の多くはそうではなかった。
ラコヴィアの教理問答は、7箇所で悪魔について控えめに言及している[ 9 ]。そのため、1818年の翻訳者トーマス・リースは、ヒュー・ファーマー（1761年）とジョン・シンプソン（1804年）の著作への言及を脚注で記している。しかし、これらの言及は、ビブリオテカ・フラトルム・ポロノルムにおける悪魔のやや控えめな扱いと一致している[ 10 ]。ヴィチェンツァのコレギア・ヴィチェンティーナ（1546年）は、悪魔の存在だけでなく、天使の存在さえも疑問視していた。