女性らしさ

女性らしさ（女らしさとも呼ばれる）は、一般的に女性や女児に関連付けられる一連の属性、行動、役割である。女性らしさは社会的に構築されたものと理解することができ、^[1]^[2]また、女性的であると見なされる行動の中には、文化的要因と生物学的要因の両方の影響を受けているという証拠もある。^[1]^[3]^[4]^[5]女性らしさが生物学的または社会的にどの程度影響を受けるかは議論の余地がある。^[3]^[4]^[5]女性らしさは、女性の生物学的性別や女性らしさとは概念的に異なり、性別やジェンダーに関係なく、すべての人間は女性的な特徴と男性的な特徴を示すことができる。^[2]

伝統的に女性的であるとされる特性には、優雅さ、優しさ、共感、謙虚さ、感受性などが含まれますが、女性らしさに関連する特性は社会や個人によって異なり、さまざまな社会的および文化的要因の影響を受けます。

概要と歴史

「女性らしさ」と「男性らしさ」という言葉は一般的に使われているが、女性らしさと男性らしさが何であるかについての科学的合意はほとんどない。 ^[3]^{: 5}学者の間では、「女性らしさ」の概念は様々な意味を持っている。^[8]

英語教授のタラ・ウィリアムズは、英語圏の社会における現代の女性らしさの概念は、1300年代のペスト流行の中世に始まったと示唆している。 ^[9]中世初期の女性は、単に処女、妻、未亡人という伝統的な役割で呼ばれていた。^[9]^:4イングランドで黒死病が人口の約半分を死滅させた後、妻と母という伝統的な性別の役割は変化し、社会で女性に機会が開かれた。女性らしさと女性らしさという言葉は、1380年頃にチョーサーに初めて記録されている。^[10]^[11]

1949年、フランスの知識人シモーヌ・ド・ボーヴォワールは「生物学的、心理学的、経済的な運命が、人間の女性が社会でどのような姿を見せるかを決定することはない」と書き、「女性は生まれるのではなく、女性になる」としました。^[12]この考えは、1959年にカナダ系アメリカ人の社会学者アーヴィング・ゴフマン^[13]によって、1990年にはアメリカの哲学者ジュディス・バトラー^[14]によって取り上げられました。バトラーは、性別は固定されたものではなく、生まれつきのものではなく、むしろ社会的に定義された一連の慣習や特性であり、時が経つにつれて女性的または男性的と分類されるようになったと理論づけました。^[15]ゴフマンは、女性は「貴重で、装飾的で、もろく、筋肉の運動を必要とするものには無知で不向き」であり、「内気で、控えめで、弱々しさ、恐怖、無能さを誇示する」ように社会化されていると主張しました。^[16]

女性らしさと男性らしさを測定する科学的試みは、1930年代に心理学者のルイス・ターマンとキャサリン・コックス・マイルズによって開拓されました。彼らのM-Fモデルは他の研究者や心理学者によって採用されました。このモデルは、女性らしさと男性らしさは生来の永続的な性質であり、簡単に測定できず、互いに相反し、それらの不均衡が精神障害につながると仮定しました。^[17]

1970年代の女性運動と並行して、研究者たちはM-Fモデルから離れ始め、両性具有に興味を持つようになった。^[17]ベム性役割調査票と個人属性質問票は、女性らしさと男性らしさを別々の尺度で測定するために開発された。研究者は、これらのテストを使用して、2つの側面が互いに独立して変化することを発見し、女性らしさと男性らしさが対立する性質であるという以前の見解に疑問を投げかけた。^[17]

ボーヴォワールの影響を受けた第二波フェミニストは、女性と男性の生物学的な違いは生まれつきのものだが、女性らしさや男性らしさの概念は文化的に構築されたものであり、受動性や優しさといった特徴は女性に、攻撃性や知性といった特徴は男性に割り当てられていると信じていた。 ^[18]^[19]第二波フェミニストによれば、少女たちは玩具、ゲーム、テレビ、学校などを通じて、女性的な価値観や行動に従うように社会化されていったという。^[18] 1963年の重要な著書『フェミニン・ミスティーク』で、アメリカのフェミニスト、ベティ・フリーダンは、女性の抑圧の鍵は、女性らしさを子供っぽく、受動的で、依存的なものとして社会が構築することにあると述べ、^[20]「女性らしさの文化的イメージの抜本的な再構築」を求めた。^[21]

行動と性格

養育力、感受性、優しさ、^[8]支え合い、^[22]^[23]優しさ、 ^[23]^[24]温かさ、^[22]^[24]受動性、協調性、表現力、^[17]慎み深さ、謙虚さ、共感、^[23]愛情、優しさ、^[22]感情的であること、親切であること、役に立つこと、献身的であること、理解があること^[24]などの特性が、典型的な女性らしさとして挙げられてきました。女性らしさを定義する特性は、社会によって、また社会内においても異なります。^[22]

女性的な社会化と異性愛関係の関係は、女性らしさが男性や少年に対する女性や少女の性的魅力に関係していることから、学者によって研究されてきました。 ^[8]女性らしさは性的対象化と結び付けられることがあります。^[26]^[27]性的受動性、または性的受容性は女性的であると考えられることがあり、性的積極性や性的欲求は男性的であると考えられることがあります。^[27]

学者たちは、性自認と性別特有の行動が社会化によるものか生物学的要因によるものかのどちらによるものかについて議論してきた。 ^[5]^{: 29}^[28]^[29]社会的影響と生物学的影響は発達の過程で相互に影響し合うと考えられている。^[5]^{: 29}^[4]^{: 218–225}出生前アンドロゲン曝露の研究は、女性らしさと男性らしさが部分的に生物学的に決定されるという証拠を提供している。^[3]^{: 8–9}^[4]^{: 153–154}その他の生物学的影響としては、進化、遺伝学、エピジェネティクス、ホルモン（発達中と成人期の両方）などがある。^[5]^{: 29–31}^[3]^{: 7–13}^[4]^{: 153–154}

1959年、ジョン・マネーやアンケ・エアハルトなどの研究者が、出生前ホルモン説を提唱した。彼らの研究は、性器が子宮内で胎児にホルモンを浴びせ、その結果、男性または女性の脳を持つ個体が生まれると主張している。これは「男性的または女性的な方向への将来の行動発達を予測する」と一部の人々は示唆した。^[30]しかし、この理論は理論的および実証的観点から批判されており、議論の余地がある。^[31]^[32] 2005年、心理学における性差を調査する科学的研究は、性別期待とステレオタイプ脅威が行動に影響を及ぼし、人の性自認は3歳という早い時期に形成される可能性があることを示した。^[33]マネーはまた、性自認は子供の最初の3年間に形成されると主張した。^[29]

男性的特徴と女性的特徴の両方を兼ね備えた人は両性具有とみなされ、フェミニスト哲学者は性別の曖昧さが性別の分類を曖昧にする可能性があると主張してきた。^[34]^[35]現代の女性らしさの概念化は、社会的な構築だけでなく、女性による個別の選択にも依存している。^[36]

哲学者のメアリー・ヴェッタリング・ブラギンは、女性らしさに関連するすべての特徴は、男性と女性の解剖学上の相違により、主に男性の強制と女性の不本意による初期の人類の性的接触から生じたと主張している。^[37]^{[要ページ]}キャロル・ペイトマン、リア・クロッペンボルグ、ワウター・J・ハネグラーフなどの他の人々は、女性らしさの定義は、家父長制の社会システムを維持するために女性がどのように行動しなければならないかの結果であると主張している。^[26]^[38]

オランダの心理学者で研究者のヘルト・ホフステードは、 1998年に出版した著書『男らしさと女らしさ：国民文化のタブーな側面』の中で、厳密に言えば、生殖に直接関係する行動のみが女性的または男性的と表現できるが、世界中のあらゆる社会では、男性よりも女性にふさわしい行動が数多く認識されており、その逆もまた同様であると述べている。彼はこれらを、文化的規範や伝統によって媒介される比較的恣意的な選択であるとし、「男らしさ対女らしさ」を文化的側面の理論における5つの基本的側面の1つとしている。ホフステードは、奉仕、寛容さ、慈悲深さなどの行動を女性的と表現し、平等、連帯、仕事と生活の質、妥協と交渉による紛争解決を強調する国を女性的と表現している。^[39]^[40]

カール・ユングの分析心理学では、アニマとアニムスは無意識の心の2つの主要な擬人化された原型である。アニマとアニムスは、ユングによって、個人の精神を超越した無意識の領域である集合的無意識の理論の要素として説明されている。男性の無意識では、アニマは女性的な内面的人格として表現され、同様に、女性の無意識では、アニムスは男性的な内面的人格として表現される。^[41]

服装と外見

西洋文化では、女性らしい外見の理想は、伝統的に長く流れるような髪、透明感のある肌、細いウエスト、体毛や顔の毛がほとんどないか全くないことなどです。^[2]^[42]^[43]しかし、他の文化では、期待される内容が異なります。例えば、世界の多くの地域では、脇毛は女性らしくないと考えられていません。^[44]今日、ピンク色は女性らしさと強く結び付けられていますが、1900年代初頭にはピンクは男の子、青は女の子に関連付けられていました。^[45]

こうした女性の美の理想は、制限的、不健康、さらには人種差別的であると批判されてきた。^[43]^[46]特に、西洋諸国における拒食症やその他の摂食障害の蔓延は、現代の女性のやせ理想のせいだと頻繁に非難されてきた。^[47]

多くのイスラム諸国では、女性はヒジャブ（ベール）で頭を覆うことが義務付けられています。これは女性の慎み深さと道徳の象徴と考えられています。 ^[48]^[49]しかし、これを物化と抑圧の象徴と見なす人もいます。^[50]^[51]

歴史上

文化的な基準によって、何が女性的であるかは異なります。例えば、16世紀のフランスではハイヒールは明らかに男性的なタイプの靴と考えられていましたが、現在では女性的であると考えられています。^[52]^[53]

古代エジプトでは、シースドレスやビーズの網目模様のドレスは女性の衣服と考えられていたが、巻きドレス、香水、化粧品、手の込んだ宝石は男女ともに着用されていた。古代ペルシャでは、女性はベールやスカーフを着用していたが、衣服は一般的に男女兼用であった。古代ギリシャの女性はヒマティオンを着用し、古代ローマの女性はパラ（長方形のマント）とマフォリオンを着用していた。^[54]

ルネサンス時代の貴族女性の典型的な服装は、アンダーシャツにガウン、ハイウエストのオーバーガウン、そして毛を剃り、蜂の巣状またはターバンのような髪型だった。^[54]

身体改造

身体改造とは、美観や非医学的目的で人間の身体を意図的に改造することです。^[55]そのような目的の一つは、女性に女性らしい特徴を植え付けることです。

数世紀にわたり、中国帝国では、女性の足が小さいことはより貴族的な特徴であると考えられていました。纏足の習慣はこの特徴を強調することを意図していましたが、歩くのが困難で痛みを伴いました。^[56]^[57]

アフリカとアジアのいくつかの地域では、首を長く見せるために首輪を着用する文化があります。これらの文化では、長い首は女性の美しさを特徴づけます。^{[58]たとえば、}ビルマのパダウン族やブルンジのツチ族の女性は、このような身体改造を実践しています。^[59]^[60]

中国では20世紀まで、女性の小さな包帯の足は貴族的で女性らしいものと考えられていました。
ビルマ（ミャンマー）のカヤン族は首輪をつけることを女性の美しさと結びつけている。^[61]

伝統的な役割

社会的概念としての女性らしさは、男性と男らしさを女性と女らしさとは異なる、反対のものとして扱う二元的なジェンダーシステムに依存しています。 ^{[8]西洋を含む}家父長制社会では、女性らしさに対する慣習的な態度が女性の従属化に寄与しており、女性はより従順で、傷つきやすく、暴力を受けにくいと考えられています。^[8]

ジェンダーステレオタイプは伝統的な女性の職業に影響を及ぼし、伝統的なジェンダー役割を破る女性に対するマイクロアグレッションを引き起こします。 ^[62]これらのステレオタイプには、女性は思いやりのある性格で、家事関連の作業に熟練しており、男性よりも手先の器用さがあり、男性よりも正直で、男性よりも魅力的な容姿を持っていることが含まれます。これらのステレオタイプに関連する職業には、助産師、教師、会計士、データ入力係、レジ係、販売員、受付係、ハウスキーパー、料理人、メイド、ソーシャルワーカー、看護師などがあります。^[63] 職業上の分離は、ジェンダー不平等^[64]とジェンダー賃金格差を維持します。^{[65]外科や}救急医療などの特定の医療専門分野は、男性的な文化に支配されており^[66]、給与が高くなっています。^[67]^[68]

西洋文化では、リーダーシップは男性らしさと関連付けられており、女性は潜在的なリーダーとしてあまり好意的に受け止められていません。^[69]しかし、助け合いや協力に重点を置くリーダーシップと関連づけられる女性的なリーダーシップは、タスクやコントロールに重点を置く男性的なリーダーシップよりも有利であると主張する人もいます。^[70]西洋のメディアでは、女性リーダーは感情など女性らしさに関連する特徴を使って描写されることが多いです。^[70]

職業上の不均衡の説明

心理学者のデボラ・L・ベストは、子供を産む能力など、男性と女性の主要な性特性が歴史的な性別による労働分担を引き起こし、この分担を永続させるためにジェンダーの固定観念が文化的に進化したと主張している。^[71]

出産は雇用の継続を阻害する傾向がある。人的資本理論によれば、これは女性の高等教育や職業訓練への投資を減少させる。国際労働機関のリチャード・アンカーは、女性の役割に結びついた多くの職業、例えば事務補助は、トラック運転手のような低技能の男性化された職業よりも多くの知識、経験、雇用の継続を必要とするため、人的資本理論は性別による労働分業を説明できないと主張する。アンカーは、特定の職業の女性化は女性の雇用の選択肢を制限していると主張する。^[63]

役割一致理論

役割一致理論は、人々は期待される性別役割からの逸脱を否定的に捉える傾向があると提唱している。これは、伝統的にどちらかの性別に関連付けられている領域に性差別が存在するという経験的証拠を裏付けるものである。これは、女性がリーダーの役割の規定を満たす行動をとった場合、人々がそれをあまり好ましく評価しない傾向がある理由を説明するために使用されることがある。^[72]^[73]^[74]^[75]^[76]

宗教と政治

アジアの宗教

シャーマニズムは、組織化された宗教よりも古い旧石器時代にまで遡ると考えられています。^[78]^[79]考古学的発見によると、最も古いシャーマンは女性であったことが示唆されており、^{[80]韓国の}ムダンなどの現代のシャーマンの役割は、主に女性によって担われ続けています。^[81]^[82]

ヒンドゥー教の伝統では、デヴィは神の女性的な側面です。シャクティは神の女性的な創造力であり、宇宙全体を動かす神聖な力であり^{[83] 、変化の主体です。彼女は女性的な対応物であり、彼女なしでは}意識や識別力を表す男性的な側面は無力で空虚なままです。至高の神の女性の顕現として、彼女はプラクリティとも呼ばれ、宇宙が存在し機能する知性の基本的性質です。ヒンドゥー教では、普遍的な創造力であるヨニは女性的であり、インスピレーションが創造の生命力です。

陰陽

道教では、陰の概念は陰陽の女性側の主要な力を表しています。陰は、男性側にも、より少ない割合で存在します。陰は、遅い、柔らかい、従順、拡散、冷たい、湿った、受動的と特徴付けられます。^[84]

アブラハムの神学

アブラハムの神は、父や王といった男性的な言葉で表現されることが多いが、多くの神学者は、これは神の性別を示すものではないと主張している。^[85]カトリック教会のカテキズムによれば、神は「男でも女でもなく、神である」。^{[86]フェミニスト神学者}サリー・マクフェイグなど、最近の著述家は「母としての神」という概念を探求し、神に帰せられる女性的な性質を検証している。例えば、イザヤ書では、神は子供を慰める母親に例えられており、申命記では、神がイスラエルを生んだと言われている。^[85]

創世記は、神が無から世界を創造したことを述べている。知恵文学と知恵の伝統では、知恵は女性として描写されている。旧約聖書の多くの書、例えば知恵書やシラ書では、知恵は擬人化され、彼女と呼ばれている。デイビッド・ウィンストンによれば、知恵は神の「創造の代理人」であるため、神と密接に同一視されなければならない。^[87]

神の知恵は、ヘブライ語ではChokmah、アラビア語ではHikmah、ギリシャ語ではSophia、ラテン語ではSapientiaと女性名詞です。ヘブライ語では、 Shekhinah (聖霊と神の神聖な存在) とRuach HaKodesh (神の啓示)どちらも^{女性名詞です。 [引用が必要]}

キリスト教のカバラでは、チョクマ（知恵と直感）は神が天と地を創造するために使った創造過程の力である。ビナー（理解と知覚）は偉大な母であり、エネルギーを受け取って形を与える女性である。ビナーはチョクマから直感的な洞察を受け取り、母親が父親から種子を受け取り、出産の時までそれを自分の中に留めておくのと同じように、それにとどまる。直感は、受け取って知覚で熟考されると、宇宙の創造につながる。^[88]

共産主義

共産主義革命家たちは当初、理想的な女性像を筋肉質で、質素な服装で力強いものとして描き、^[89]良き共産主義の女性は重労働に従事し、銃を使用し、自己装飾を避けているとして描いた。^[90]同時代の西側諸国のジャーナリストは共産主義国家を伝統的な女性らしさの敵として描き、共産主義国の女性を「男っぽい」倒錯者と表現した。^[91]^{[92] 1950 年代の}革命期の中国では、西側諸国のジャーナリストは中国人女性を「地味な服装で、たいていだらしないスラックスをはき、化粧もせず、髪もウェーブもマニキュアもしていない」と表現し、「魅力は中国における共産主義の最初の犠牲者だった。北京の陰気な通りを一日中歩いても、スカートや口紅の跡は見当たらない。ほんのわずかな香水の香りにもわくわくしない。ハイヒールの音も聞こえず、ナイロンに包まれた脚の輝きも見ない」と書いた。^[93]^[94]共産主義ポーランドでは、ハイヒールから労働者用ブーツへの履き替えは、女性がブルジョア階級から社会主義階級へと移行したことを象徴していた。」^[95]

その後、当初国家が理想としていた女性らしさは強くて勤勉なものだったが、優しさ、思いやりと育児の態度、優しさ、謙虚さ、道徳的美徳といったより伝統的な概念も含まれるようになり、^[89]^[96]^{: 53}善良な共産主義の女性は、伝統的に女性的とはみなされていない仕事に従事することを含め、「あらゆる分野で優れたスーパーヒーロー」になることが求められた。^[96]^{: 55–60}

共産主義のイデオロギーは、無力感、怠惰、自己装飾など、ブルジョア的かつ消費主義的であるとみなされる伝統的な女性らしさのいくつかの側面を明確に否定した。共産主義国では、化粧品や流行の服が手に入らないことに憤慨する女性もいた。クロアチアのジャーナリストで小説家のスラヴェンカ・ドラクリチは、1993年に出版したエッセイ集『いかにして共産主義を生き延び、そして笑ったか』の中で、「ワルシャワ、ブダペスト、プラハ、ソフィア、東ベルリンの女性たちから何度も聞いた不満は、『私たちを見てください。女性に見えないんです。デオドラントも香水もなく、石鹸や歯磨き粉さえないこともあります。上質な下着もパンストも素敵なランジェリーもありません』」と書いている。 ^[97]^{: 31}また、「本当の鉄のカーテンは、女性誌の写真のような、素敵な服を着た美しい女性の絹のような光沢のあるイメージでできているのではないかと思うことがあります。…雑誌、映画、ビデオで国境を越えるイメージは、どんな秘密兵器よりも危険です。なぜなら、そのイメージは、逃げようとして命を危険にさらすほどに、人をその『異質さ』を強く望ませるからです」とも書いている。^[97]^{: 28–9}

ルーマニアやソ連などの共産主義国が自由化を始めると、それらの国の公式メディアは、それまで公表していた「太った農場労働者や地味な工場労働者」という描写に比べて、より伝統的な女性らしい方法で女性を表現するようになった。ソ連、東ドイツ、ポーランド、ユーゴスラビア、ハンガリーでは、香水、化粧品、流行の服、靴が一般女性に手に入るようになり、それらはブルジョアの軽薄さではなく、社会主義的近代性の象徴として提示され始めた。^{[98]中国では、1980年代に}鄧小平が始めた経済解放により、国家は女性が伝統的な女性らしさを表現することを阻止するのをやめ、共産主義イデオロギーの下で抑圧されていたジェンダーの固定観念や女性の商業化された性的表現が増加し始めた。^[99]

男性の場合

多くの文化では、女性的とされる性質を示す男性は、しばしば烙印を押され、弱いとレッテルを貼られる。^[8] 女々しい男性は同性愛と関連付けられることが多いが、^[102]^[103]女性らしさは必ずしも男性の性的指向と関係があるわけではない。^[104]男性は男らしく異性愛者でいるようにプレッシャーをかけられるため、女性的な男性はジェンダーの表現方法からゲイやクィアだとみなされる。この思い込みにより、自分のジェンダーやセクシュアリティを表現する方法が制限される。^[105]^[106]

異性装とドラッグクイーンは、西洋文化の多くで広く知られ、理解されてきた、男性による女性らしさの2つの公的なパフォーマンスです。女性らしさに関連付けられた服を着る男性は、しばしば異性装者と呼ばれます。^[107]ドラッグクイーンは、娯楽目的で派手な女性の服を着て、誇張した女性的な振る舞いをする男性です。

フェミニストの見解

ジュディス・バトラーやシモーヌ・ド・ボーヴォワール^[108]などのフェミニスト哲学者は、女性らしさと男性らしさはジェンダーの反復的なパフォーマンスを通じて生み出され、これらのパフォーマンスが性別やジェンダーの伝統的なカテゴリーを再生産し定義すると主張している。^[109]

第二波フェミニストの多くは、女性の従属と客体化のために作られ、生殖競争と女性自身の美意識によって永続化されている、女性の美の制限的な基準を拒否している。^[110]

口紅フェミニストや他の第三波フェミニストなどの他の人々は、フェミニズムは女性の文化やアイデンティティを軽視すべきではなく、メイクや挑発的な服装、性的魅力など女性のアイデンティティの象徴は男女ともに有効で個人の選択に力を与えるものであると主張している。^[111]^[112]

ジュリア・セラノは、男らしい少女や女性は、女らしい少年や男性に比べて社会的非難を受けることがはるかに少ないと指摘し、これは性差別によるものだと考えている。セラノは、女性が男性のようになりたいと望むことは、現代文化では女性らしさよりも男性らしさの方が重視されるという考え方に一致しているが、一方で男性が男らしさを捨てて女性らしさを選ぶことは、男性優位の観念や、男性と女性は正反対であるべきだという観念を直接脅かすものだと主張している。セラノは、自分の主張を裏付けるために、男性から女性への異性装者は、男性的な服を着る女性に比べて、はるかに厳しい世間の監視や軽蔑を受けていること、また、バービー人形やバレエが好きだったり、マニキュアを塗っていたりする息子に対して、親が、同等に男性的な行動を示す娘に対してよりも否定的な反応を示す可能性が高いことを示す研究を挙げている。^[113]^{: 284–292}セラノは、頻繁に微笑んだり、見知らぬ人と目を合わせないようにしたりするなどの行動は、女性に偏って多く見られるため女性的であると考えられており、女性にとって時には敵対的な世界をうまく切り抜けようとする試みの結果である可能性が高いと指摘している。^[113]^{: 322}

参照

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外部リンク

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