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| 中国の古典 | |||||||
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| 繁体字中国語 | 中國古籍 | ||||||
| 中国語（簡体字） | 中国古籍 | ||||||
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中国の古典または正典は、紀元前221年に秦王朝が成立する前に書かれた中国文学の作品です。有名な例としては、新儒教の伝統における四書五経があり、それ自体が十三経の要約です。中国の古典は、後代の著者が意識的に模倣した中国語の書き方を使用しており、現在では古典中国語として知られています。中国語で「古典」を意味する一般的な単語（經;经; jīng）は、文字通り「縦糸」を意味し、この時代の作品を製本した技法に関連しています。[1]
テキストには、史（「歴史」）子（通常は個人に関連付けられ、後に思想の流派に体系化された哲学論文ですが、農業、医学、数学、天文学、占い、芸術批評、およびその他の雑多な著作も含まれます）と集（「文学作品」）および中国医学の精気の育成が含まれます。
明清時代には、四書五経は科挙を希望する儒学者の必修科目であり、官吏になるためには合格する必要があった。政治討論はどれもこの背景に関する言及に満ちており、四書五経を暗記しなければ文人になることはできず、またある時代では軍人になることさえできなかった。一般的に、子供たちはまず三字経と百姓姓の漢字を暗記し、その後他の古典を暗記した。したがって、文人エリートたちは共通の文化と価値観を共有していた。[2]
秦王朝
テキストの損失
司馬遷の『史記』によると、紀元前221年に中国の最初の皇帝である秦の始皇帝が中国を統一した後、宰相の李斯は思想と政治的意見を統一するために知識人の議論を抑圧することを提案した。これは、法家という秦の公式統治哲学を強化することを目的として、百家思想の哲学論文を破壊したとされている。『史記』によると、李斯は3つのカテゴリーの書籍を政治的に最も危険であると見なしていた。それは詩、歴史（特に秦以外の国の歴史記録）、哲学である。古代の詩集と歴史記録には、古代の高潔な統治者に関する物語が数多く含まれていた。李斯は、人々がこれらの作品を読めば、過去を呼び起こし、現在に不満を抱く可能性が高いと考えていた。さまざまな哲学の学派に反対した理由は、それらが全体主義体制と相容れないことが多い政治思想を主張していたためであった。[3]
現代の歴史家たちは、1世紀以上も後に初めて登場したこの物語の詳細に疑問を抱いている。秦が法家主義を強化したという主張に関して、伝統的な説明は、法家主義が秦の時代にはまだ明確な思想のカテゴリーではなかったという点で時代錯誤であり、[4]「思想の流派」モデルはもはや帝国以前の中国の知的歴史を正確に描写しているとは考えられていない。[5] [6] [7] マイケル・ナイランは、その神話的重要性にもかかわらず、「書物を焚書し学者を埋葬する」伝説は綿密な調査に耐えないと指摘している。ナイランは、漢王朝の学者たちが秦が儒教の五経を破壊したと非難した理由は、彼らが倒した国家を「中傷」するためと、漢の学者たちがテキストの性質を誤解したためであると示唆している。なぜなら、漢の建国後になって初めて、司馬遷が五経を儒教と名付けたからである。ニランはまた、秦の朝廷が詩経と書経の専門家である古典学者を任命したため、これらのテキストは除外されていたはずであり、礼記と左伝には始皇帝が滅ぼした理由として挙げた敗戦した封建国家の賛美は含まれていなかったと指摘している。ニランはさらに、この話は秦の宮殿が紀元前207年に破壊され、その時に多くの書物が間違いなく失われたという事実に基づいているのではないかと示唆している。[8]マーティン・カーンは、秦と初期漢の著作には頻繁に経典、特に書経と詩経が引用されているが、伝えられているようにそれらが焼失していたらそれは不可能だっただろうと付け加えている。[9]
前漢
5つの古典
五経（五經; Wǔjīng ）は秦以前の5つのテキストであり、儒教を公式の思想として採用した前漢の時代に、国家のカリキュラムの一部となった。この時代に、テキストは初めてセットコレクションとして一緒に考えられ始め、まとめて「五経」と呼ばれるようになった。[10]いくつかのテキストは戦国時代にはすでに有名だったが、当時の文学文化では作品間の境界が明確ではなかったため、同じタイトルの個々の証拠間で大きな差異が見られ、異なるタイトル間でもかなりの相互テキスト性と同義の章が一般的だった。当時の主要な儒学者である孟子は、春秋を以前の時代の半ば伝説的な年代記と同様に重要だとみなしていた。
- 詩の古典
- 160 曲の民謡、宮廷の儀式で歌われた 105 曲の祝祭歌、王家の英雄や祖先の霊に捧げ物を捧げる際に歌われた 40 曲の賛美歌と弔辞に分かれた 305 曲の詩集。
- 文書集
- 周時代初期およびそれ以前の統治者や役人によって書かれたとされる文書と演説のコレクション。おそらく中国最古の物語であり、紀元前 6 世紀に遡ると考えられています。初期の中国散文の例も含まれています。
- 儀式の書
- 古代の儀式、社会形態、宮廷の儀式について記述しています。今日研究されているバージョンは、孔子自身が編集したと言われる原文ではなく、紀元前 3 世紀の学者によって編集された改訂版です。
- 易経
- この本には、西洋の風水術や西アフリカのイファ占星術に匹敵する占星術のシステムが含まれています。[要出典]西洋文化や現代の東アジアでは、今でもこの目的で広く使用されています。
- 春秋年鑑
- 紀元前722年から紀元前481年にかけての孔子の出身国、魯国の歴史記録。
西漢までは、著者は典籍を詩文、文書、礼文、易経、春秋経の順に並べるのが一般的でした。しかし、東漢からは易経、文書、詩文、礼文、春秋経の順序がデフォルトになりました。
漢皇室図書館
紀元前26年、皇帝の命により、劉湘（紀元前77-6年[11] ）は、皇帝の勅命により、宮廷図書館の最初の目録である『別錄;别录;ビエル』を編纂しました。また、劉湘は『山海経』の最初の編集者として知られています。山海経は、劉湘の息子によって完成されました。[12]劉湘は、物語や伝記を集めた『女性名人伝』も編集しました。[13]彼は、道教の聖人伝と賛美歌を集めた『仙人伝』を編纂した人物であると長い間誤って信じられてきました。 [14] [より良い情報源が必要]劉湘は詩人でもあり、 『楚辞』に登場する「九つの哀歌」の作者とされています。[15]
劉翔が編集した作品には以下のものがある。
この作業は息子の劉鑫によって続けられ、父の死後、彼はついにその仕事を完成させた。これらの古典文献の伝承はすべて、劉翔と劉鑫が編集した版に由来している。マイケル・ナイランは、劉二人の編集の範囲が広大であり、秦の統一と同程度に中国の帝国以前の時代に対する私たちの理解に影響を与えたと特徴づけている。[29] : 51
宋代
4冊の本
四書（ししゅう）は、儒教の核となる価値観と信念体系を説明したテキストです。宋代に朱熹（1130-1200）によって儒教思想の一般的な入門書として選ばれ、明代と清代には官僚試験の公式カリキュラムの中核となりました。[30] 四書とは：
- 素晴らしい学習
- もともとは『礼記』の一章。孔子の作とされる短い本文と、孔子の弟子の一人である曾子の注釈9章から構成される。その重要性は、これが学問の入り口であるという曾子の序文によって示されている。中国の哲学と政治思想の多くのテーマを表現しているため重要であり、そのため古典と現代の中国思想の両方に非常に影響を与えてきた。政治、修身、物事の探求が結びついている。
- 中庸の教義
- 礼記のもう一つの章で、孔子の孫である子思の著作とされています。この33章からなる小さな本の目的は、徳を積む黄金の道の有用性を示すことです。この本は、君主だけでなくすべての人に天命によって定められた道に焦点を当てています。学び、教えることでこれらの天の指示に従うことは、自動的に儒教の徳である徳につながります。天が徳を積む道を定めたので、正しい道さえ知っていれば、昔の聖なる君主の足跡をたどることはそれほど難しいことではありません。
- 語録
- 孔子と弟子たちの演説や議論をまとめたものと考えられている。[31]孔子の時代から、論語は中国の哲学や道徳観に大きな影響を与え、後に他の東アジア諸国にも影響を与えた。隋の時代に始まり、中華民国の建国とともに廃止された科挙は儒教の学問を重視し、受験生に論文の中で孔子の言葉を引用し応用することを求めていた。
明王朝
13の古典
宋代以降の科挙制度の正式カリキュラムは『十三経』である。科挙に合格するために暗記しなければならないこれらの作品は合計で60万字以上にも及ぶ。さらに、これらの作品には膨大な注釈や注が付けられており、一説によるとその文字数は約3億字に上る。
古典作品一覧
紀元前221年以前
秦以前の作品の年代を正確に特定することは、1000年という「秦以前」の期間を超えて困難または不可能であることが多い。古代中国の情報は、多くの場合、口承で伝えられ、先代から受け継がれてきたため、書き留められることはほとんどなかったため、テキストの構成が古いほど、その「著者」によって整理され提示された年代順ではない可能性がある。[32]
したがって、以下のリストは、乾隆帝の治世下の清朝の皇室図書館に収蔵されていた作品を百科事典的に収集した『四庫全書』の順序に従って構成されています。『四庫全書』では、すべての作品を、儒教の経典とその二次文献、歴史、哲学、詩の 4 つの最上位の分野に分類しています。各分野にはサブカテゴリがありますが、経典、歴史、詩の分野には秦以前の作品が少ないため、サブカテゴリは哲学の分野についてのみ再現されています。
クラシック部門
歴史部門
哲学分野
帝国以前の個々のテキストの哲学的類型論は、テキスト自体の中で意識的にではなく、遡及的に適用されてきた。[4]これらのジャンルの作品の分類は、特に近代において非常に論争を呼んでいる。多くの現代の学者は、当時の知的景観の形を理解するためのヒューリスティックとしてのこのモデルの継続的な有用性を否定している。[5] [6] [7]
詩
紀元前206年以降
- 中国のさまざまな王朝の権威ある歴史書を集めた
『二十四史』 :
- 司馬遷の『史記』
- 班固の『漢書』。
- 范燁著『後漢書』
- 陳寿著『三国志』
- 方玄玲著『金書』
- 沈月著『歌集』
- 肖子仙著『南斉書』
- 姚思連著『梁書』
- 姚思連著『陳の書』
- 李延寿著『南朝史』
- 魏書（魏書）
- 凌湖徳芬著『周書』
- 李白堯著『北斉書』
- 李延寿著『北朝史』
- 魏徴の『隋書』
- 劉旭著『旧唐書』
- 欧陽秀著『新唐書』
- 薛居正著『五代古史』
- 欧陽秀著『五代新史』
- トクトアによる歌の歴史
- トクトアによる遼の歴史
- トクトアによる金の歴史
- 宋廉著『元の歴史』
- 張廷宇著『明の歴史』
- 趙二訓の『清史草稿』は、歴史記録の25番目の古典としてよく知られています。
- 柯紹民の『元新史』は、歴史記録の26番目の古典とも呼ばれる。
- 『華陽記』は、張邁の著作とされる中国南西部の古代史と物語の古い記録である。
- 『名婦人列伝』は、劉翔が編纂した古代中国の名婦人の伝記集である。
- 崔洪の著作とされる十六国の歴史記録『春秋十六国志』が失われる。
- 『世明』は2世紀末に劉熙が編纂した辞書です。
- 『世界物語の新記録』は、約 600 人の文人、音楽家、画家に関する歴史的逸話や人物描写を集めたものです。
- 『三十六計』は譚道済の著作とされる軍事戦略書。
- 『文学心と龍の彫刻』は、劉謝による古代中国の文学と著作のレビュー本です。
- 『水経評』は、偉大な地理学者李道元が著したとされる中国の河川の水文学に関する本です。
- 李経と唐太宗の対話、李経の著書とされる軍事戦略書
- 司馬光が主編者となった『紫禁同鑑』 。
- 『春秋呉越実録』は、春秋時代の呉と越の歴史記録であり、趙業の著作とされる。
- 『貞観正瑶』は唐の太宗皇帝の統治戦略と指導力の記録であり、武経の著作とされる。
- 『焦氏易林』は、易経をモデルに西漢時代に編纂され、焦延寿の作とされる作品である。
- 『九章算術』は、漢代の数世代の学者によって編纂された中国の数学書です。
- 周行思の『千字文』 。
- 『開元占星術論』はゴータマ・シッダによって編纂された、占星術と占いに関する中国の百科事典です。
- 劉志基が著した歴史学の著作『史通』 。
- 杜有によって書かれた『同典』は、唐王朝に焦点を当てた同時代のテキストです。
- 唐慧要は、王普が編纂した、唐代の制度史に基づいた文書である。
- 汴基が編纂した『大唐西域記』は、玄奘三蔵の旅を再現したものである。
- 段承世が著した『邑陽雑記』には、奇想天外な物語や逸話、異国の風習などが記録されている。
- 四大宋書とは、宋代初期に編纂された4つの大著を指す。
- 『夢の池エッセイ集』は、シェン・クオが書いた、科学、技術、軍事戦略、歴史、政治、音楽、芸術に関するエッセイ集です。
- 『天宮開武』、宋英興が編纂した百科事典。
- 李時珍が著した古典的医学書『本草綱目』。
- 中国史上最大の文学集成『四宝全蔵』 。
- 六朝時代の詩集『玉台新歌』。
- 清朝時代に編纂され、1705年に出版された『唐詩全集』。
- 清朝時代に編纂されたジョーク集『小林広集』 。
参照
参考文献
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- エンディミオン・ウィルキンソン。 『中国の歴史：新しいマニュアル』 (マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学アジアセンター、ハーバード・イェンチン研究所モノグラフシリーズ。新版、第2版、2013年3月改訂印刷)。ISBN 9780674067158 ISBN 0674067150。特に、365～377ページ、第28章「儒教古典」を参照。
外部リンク
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中国の古典
- 中国テキストプロジェクト（英語中国語）（古典中国語で書かれた中国哲学テキストと英語および現代中国語の翻訳）
- 儒教正典、デイビッド・K・ジョーダン
- 中国古典研究に関連する電子リソース
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- Scripta Sinica中央研究院による古典文献データベース
- 故宮博物院中国語テキストデータベース
- 中國電子古籍世界 古典データベース
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