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『書経』（中国語:書經、拼音: Shūjīng、ウェード式: Shu King）または『史経』[ a ]は、古代中国文学の五経の一つです。古代中国の人物に帰せられる修辞的な散文を集めたもので、 2000年以上にわたり中国の政治哲学の基礎となってきました。
『書経』は、中国最古の文学論争の一つであり、様々な版の信奉者の間で論争が繰り広げられた。秦始皇による書物の焼却と学者の埋葬の際に、学者傅勝によって29章（片篇）にまとめられた版が保存された。この一連の文書は、西漢初期に用いられていた文字で書かれていることから、「現代書」（または「現代文字」；jīnwén今文）と呼ばれた。
紀元前2世紀末、孔子の子孫である孔安国が曲阜にある孔子の家族の屋敷の壁の中から、より長いバージョンの『書』を発見したと言われている。これらの文書は、秦の時代に中国語の文字が標準化される以前の文字で書かれていたため、「古書」（ gǔwén 古文）と呼ばれた。『古書』は『現代書』に比べて16章多く、後漢末期に失われたが、『現代書』は特に欧陽高の書庫である『欧陽尚書』などで広く流通した。これは後漢時代の馬栄や鄭宣の研究の基礎となった。 [ 2 ] [ 3 ]
西暦317年 、梅沢は東晋の宮廷に、孔安国版の『古書』として58章（序文を含めると59章）からなる『書経』を献上した。この書は、一部の学者の疑念にもかかわらず受け入れられ、後に孔英達の計画の一環として正典化された。17世紀になって初めて、清朝の学者である厳若渠が、「古書」は西暦3世紀または4世紀に「再構築」された捏造であると提唱した 。
伝承版では、テキストは異なる時代を表す4つのセクションに分けられています。伝説上の禹王の治世、夏王朝、殷王朝、周王朝です。周王朝のセクションはテキストの半分以上を占めています。その現代文字の章の中には、紀元前11世紀後半の周王朝初期の演説を記録した、中国散文の最古の例が含まれています 。他の3つのセクションはそれ以前の資料を記録したとされていますが、ほとんどの学者は、これらのセクションの新文字の章でさえ、周王朝のセクションの章よりも後に書かれたものであり、最も古い時代に関する章は 紀元前4世紀または3世紀にまで遡ると考えています。[ 4 ] [ 5 ]
文書の様々な版の歴史は複雑であり、長年にわたる文学的・哲学的論争の対象となってきた。
後世の伝承によれば、『書』は孔子（紀元前551年～479年）が、はるかに多くの文書の中から選りすぐって編纂した もので、残りの一部は『易周書』に収録されている。[ 6 ]しかし、両書の初期の歴史は不明瞭である。[ 7 ]孔子以降、著述家たちは一般原則を説明するために『書』をますます利用するようになったが、いくつかの異なる版が使用されていたようだ。[ 8 ]
『論語』 には、 『書』の無名の章への引用が6箇所ある。孔子は、王朝以前の皇帝である堯と舜、そして夏王朝と殷王朝の人物に言及したが、周以前の文献の不足を嘆いた。『書』は紀元前4世紀まで、『孟子』、『墨子』、『左伝』などの著作でますます頻繁に引用されるようになった。これらの著者は、堯、舜、夏王朝に関する文書を好んで引用したが、これらの章は現在、戦国時代に書かれたと考えられている。現在最も古いと考えられている章（主に周初期に関するもの）は、古風な言語の難しさや馴染みの薄い世界観のためか、戦国時代の著者にはほとんど使われなかった。[ 9 ]これらの著者が引用した箇所の半分以下しか現存するテキストには含まれていない。[ 10 ]孟子や荀子などの著者は、『書』を引用しながらも、その全体を真正なものとして受け入れることを拒否した。彼らの態度は、後に漢代にこのテキストに対して示された敬意とは対照的である。漢代には、このテキストの編纂は孔子によるものとされていた。[ 11 ]
秦王朝の焚書で多くの写本が焼失した。 後漢王朝の初め、紀元前3世紀末から2世紀初頭にかけて、傅勝は隠されていた写本から作品の一部を復元した。彼が伝えたテキストは、聖職者の書体で書かれていたため、「今文」と呼ばれた。[ 12 ] [ 13 ]元々は29章から成っていたが、「太誓 」の章はその後まもなく失われ、新しい版に置き換えられた。[ 14 ]残りの28章は、後に欧陽高が「潘庚」の章を3つの部分に分けたことで30章に拡張された。[ 15 ]
武帝の治世中、孔子の家の改修工事で壁の中に隠されていた複数の写本が発見されたと言われており、その中には『書』の長編版も含まれていた。これらの文書は秦以前の篆書体で書かれていたため「古書」と呼ばれた。[ 13 ]これらは孔子の子孫である孔安国 によって書体に書き写され、解釈された。[ 13 ] 漢王朝の史料には、この発見の性質について矛盾する記述がある。[ 16 ]『漢書』のよく引用される記述によれば、「古書」の文書には傅生が保存した章、別のバージョンの「大論」の章、およびその他約16の章が含まれていた。[ 13 ] これらの写本がどうなったかは不明である。『漢書』によれば、劉翔は古代文字版と三大「現代文字」版を照合し、両方のグループを含む版を作成した。これは彼の息子である劉信[17]によって推進され、哀帝への書簡で その研究のための書士職の設置を要請した[ 18 ] 。しかし、これは実現しなかった。おそらく、宮廷図書館員によってまとめられたこの版は、西漢王朝の終焉と、その後の首都と宮廷図書館の移動に伴う混乱の中で失われたのだろう。
100の章タイトルのリストも出回っており、その多くは『大史家記録』に記載されているが、他の章の本文は引用されていない。[ 19 ]
『書』は漢の武帝が儒教の著作を公式化した際に五経の一つに指定され、その名に「経」 （「古典」）が加えられた。 「上書」という「尊ぶ書物」という用語も後漢時代に使われた。[ 20 ] 175年から183年にかけて宮廷の外に設置されたが、その後破壊された西平石経には、『書』の現代文字版が含まれていた 。[ 21 ]漢王朝の 学者のほとんどは古文字版を無視し、王朝末期には消滅した。[ 19 ]
「古書」テキストを含む『書』の版は、 4世紀に学者梅沢によって再発見され、東晋の朝廷に献上されたとされている。[ 21 ] 梅沢の版は、33章からなる31の現代文字テキストと、25章からなる18の追加の古文字テキスト、そして孔安国が書いたとされる序文と注釈から構成されていた。[ 22 ]これは『古文尚書』として発表され、広く受け入れられた。これは653年に出版された『尚書正義』の基礎となり、皇帝の勅令によって『書』の公式解釈となった。このテキストの現存する最古の写本は、開城石経（833～837年）に収録されており、これらの章すべてが含まれている。[ 21 ]
宋代、呉棫の時代から、梅沢版に収録されているとされる「古書」の出所については多くの疑問が呈されてきた。16世紀、梅鷟は、これらの章、序文、注釈は、西暦3世紀に『左論』や『史記』などの他の史料を用いて偽造されたものであると詳細に論じた。梅は、偽造者がテキストを切り貼りした出典を特定し、黄甫密が犯人である可能性を示唆した。 17世紀、閻若渤の未発表ながら広く流通した写本『尚書古文疏證』（尚書古文疏證; Shàngshū gǔwén shūzhèng）は、再発見された古文書が3世紀または4世紀に捏造されたものであると、ほとんどの学者を納得させた。[ 23 ]
湖北省荊門市の楚国の墓から1993年から2008年にかけて竹簡に書かれた文書群が発見されたことで、『書』に新たな光が当てられた。[ 24 ]これらの文書は戦国時代末期、紀元前300年頃のものと推定されており、秦王朝時代の書物焼却よりも古い。[ 24 ]郭店楚簡と上海博物館の資料には、これまで知られていなかった作品の一節の引用が含まれている。[ 24 ] [ 25 ]清華竹簡には、伝承されたテキスト「金箱」の異本が若干のテキストの違いとともに含まれており、伝承されたテキストには含まれていない同様式の文書も複数含まれている。このコレクションには、編者たちが古書テキスト「清徳の共有」と「傅岳への命令」の異本とみなした2つの文書も含まれている。[ 26 ]他の著者らは、これらの単純な識別に異議を唱えている。[ 27 ] [ 28 ]
正統的な構成では、本書は58章からなり、各章には伝統的に孔子に帰せられる短い序文が付いており、孔安国によるものとされる序文と注釈も含まれている。呉成が最初に用いた別の構成では、現代文字の章のみを含み、章の序文はまとめて収録されているが、孔安国の序文と注釈は省略されている。さらに、正統的な形式では、いくつかの章が2つまたは3つの部分に分かれている。[ 22 ]
後期の数章を除いて、これらの章は国王やその他の重要人物による公式演説の記録として表されている。[ 29 ] [ 30 ] これらの演説のほとんどは、タイトルで示されるように、5つのタイプのいずれかである。[ 31 ]
中国の古典的伝統では、典典（現代の文献では2章）から始まる6種類の書が挙げられています。
蘇軾（1037～1101）によれば、周王朝初期の八報は殷の人々に向けられたものであると特定できる。その題名は、現代の「高」と記された章と部分的にしか対応していない（ジャンルに言及している第13、14、15、17、18章を除いて、蘇軾は第16章を「自才」、第19章を「多史」、第22章を「多方」としている）。
陳夢佳（1911～1966）が指摘したように、告知と命令は似ているが、命令には通常、受取人への貴重品、土地、または使用人の付与が含まれるという点で異なる。
郭長宝は、甲骨文字以来知られている「誥」という字が、 2つの青銅器（何尊と史之貴史[臣+舌]簋）や周礼の「六辞」にも見られると主張している[ 32 ]。
多くの場合、演説は「王若曰く」という句で始まりますが、これは西周時代の記念青銅碑文にも見られますが、他の伝承文献には見られません。学者たちはこれを、原本は王に代わって官吏が読み上げるための演説原稿であったことを意味すると解釈しています。[ 33 ] [ 34 ]
章は、異なる時代を表す4つのセクションに分けられています。半神話的な禹王の治世、そして古代の3つの王朝である夏、殷、周です。最初の2つのセクション（禹王と夏王朝）は、現代文字版でそれぞれ2章ずつあり、紀元前2千年紀の文書の中で最も古い資料を記録しているとされていますが、ほとんどの学者は、これらは戦国時代に書かれたと考えています。殷王朝のセクションは5つの章からなり、最初の2つ（「唐王の演説」と「潘庚」）は、殷による夏王朝の征服と、その指導者たちが新しい都（現在は安陽と特定されている）へ移住したことを物語っています。周王朝の章の大部分は、周の成王（在位紀元前1040年頃～1006年）とその叔父である周公と邵公の治世に関するものである。現代文字による最後の4章は、西周後期と春秋時代初期に関するものである。[ 35 ]
現代文字の章のすべてが、伝説の皇帝堯と舜から春秋時代初期まで、記述されている出来事と同時期のものであるとは考えられていない。[ 36 ]これらの章のうち6つは、殷末王武丁の治世に遡る甲骨文字 の最初の証拠よりも前の人物に関するものである。さらに、最も古い時代を扱った章は、言語と焦点において戦国時代の古典作品に最も近い。[ 37 ]
周文書に収められた5つの布告は、最も古風な言語で書かれており、文法と語彙の両方において西周の青銅器に見られる碑文とよく似ている。ほとんどの学者は、これらは周の成王、そして成王の叔父であり、紀元前11世紀後半の治世における重要人物であった周公と邵公の演説を記録したものと考えている。[ 38 ] [ 39 ]これらは、天命の 教義を含む当時の政治と思想についての洞察を与え、かつて徳高かった夏が堕落し、徳高き殷に取って代わられ、殷も同様のサイクルを経て周に取って代わられた経緯を説明している。[ 40 ] 「ロットレラの木材」、「多数の役人」、「贅沢な安楽に反対する」、「多数の地域」の各章は、西周時代後期に書かれたと考えられている。[ 39 ] 告知文と周の青銅器の言語の違いを指摘する少数派の学者は、これらの章はすべて西周時代後期または春秋時代初期の記念の伝統の産物であると主張している。[ 41 ] [ 42 ]
殷末期と周への移行期を扱った章では、古風な言葉遣いが少なくなっている。これらは、政治と王朝の衰退への関心が再び高まった春秋時代の著述家による初期の演説をモデルにしたものと考えられている。[ 39 ] [ 4 ] 周の章の後半も、この頃に書かれたと考えられている。[ 43 ] 「高宗栄日」の章はわずか82文字で、その解釈は西漢の注釈書ですでに議論されていた。デイビッド・ニヴィソン は、その題名が安陽甲骨碑文に見られる定型句と類似していることを指摘し、この章は紀元前1140年以降のある時期に、殷末期に武丁の傍系子孫によって書かれたか記録されたものだと提唱した。 [ 44 ]
「潘庚」章（後に3つの部分に分けられた）は、このグループと次のグループの中間的なスタイルであると思われる。[ 45 ]これは『文書』の中で最も長い演説であり、類推を多用している点で珍しい。[ 46 ] 唐代以来の学者たちは、「潘庚」章と周の布告章の難解な言語に注目してきた。[ b ]古風な言語と世界観を根拠に、中国の学者たちは「潘庚」章は殷王朝起源であり、周王朝の著者が語彙を大幅に編集・置き換えたことが、殷の碑文との言語の違いの原因であると主張してきた。[ 47 ]
伝説の皇帝、夏王朝、そして殷王朝への移行を扱った章は、孟子（紀元前4世紀後半）などの古典と文体が非常によく似ている。これらの章では理想化された統治者が描かれ、以前の政治的関心は道徳的および宇宙論的理論に従属しており、戦国時代後期の哲学的学派の産物であると考えられている。[ 4 ] [ 45 ]特に「禹の貢」などの章は、秦王朝 まで遡る可能性がある。[ 5 ] [ 48 ]
イエズス会の学者たちが中国古典の最初のラテン語訳を準備したとき、彼らは『文書』を「王の書」と呼び、旧約聖書の列王記になぞらえた。彼らは上帝をキリスト教の神と同等とみなし、『文書』からの抜粋を他の作品の注釈に用いた。[ 49 ]
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