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『夢潝論』（または『夢奔流論』） [ 1 ]は、中国の博学者で政治家であった沈括（1031年～1095年）が著した膨大な書物で、宋王朝（960年～1279年）時代の1088年に出版された。沈括は官職を強制的に退いた状態でこの百科事典的な著作を編纂し、現在の江蘇省鎮江市近郊にある自身の私有地にちなんで書名をつけた。『夢潝論』は、11世紀後半から17世紀にかけて、後世の中国の著述家によって再版される際に大幅に再構成された。現代では、中国語から英語、ドイツ語、フランス語、日本語など、いくつかの言語に翻訳されている。
『夢池論集』は、伝統的な中国医学、数学、天文学、科学技術、光学、建築と土木工学、冶金学、初期考古学における発見と進歩を含む幅広いトピックを扱っています。自然界の観察には、野生生物、気象学、石化と自然侵食の発見に基づく地形学と気候変動に関する初期の考えを発展させた仮説、未確認飛行物体の記述などの奇妙な記録された現象が含まれます。北極に向かう磁気偏角における真北の理論を確立したことに加えて、[ 2 ]沈は航海のための羅針盤の使用を初めて記録し、[ 3 ]同時代の職人である畢勝による活版印刷の発明を初めて記述し、[ 4 ]中国で初めて船を水から引き上げて修理するための乾ドックを記述しました。[ 5 ]
沈括は、中国の北宋時代に名高い官僚であり軍人であった。しかし、1081年の宋夏戦争で宋軍がタングート率いる西夏王朝に敗北した責任を誤って負わされた宰相蔡確（1036年 - 1093年）によって弾劾された。[ 6 ]沈括が1088年に『夢渓筆談』を編纂・出版した時、彼は現在の江蘇省鎮江市近郊の豪華な庭園の邸宅で隠居し、比較的孤立した生活を送っていた。彼は、自分の私有地の名前である「夢渓」にちなんでこの本にタイトルを付けた。英語ではタイトルを直訳すると「夢渓の筆談」となり、沈括は次のように述べていると伝えられている。[ 7 ]
歴史家の陳登源が指摘するように、沈括の著作の多くは、おそらく蔡靖（1046～1126年）の指導の下で粛清された。[ 8 ]例えば、沈括の著作はわずか6冊しか残っておらず、そのうち4冊は著者が執筆した当時から大幅に改変されている。[ 9 ]『夢潝論』は1095年の中国の著作で初めて引用されており、沈括の晩年になっても彼の最後の著作が広く印刷されるようになっていたことがわかる。[ 10 ]この本は元々30章から成っていたが、1166年に匿名の中国人著者が編集・再構成して26章にまとめた。[ 10 ]この1166年版の現存する写本は日本に1冊あり、中国語版は1305年に出版された。[ 10 ] 1631年には別の版が印刷されたが、それは大きく3つの章に再編成された。[ 10 ]
現代では、張家居の伝記作品『沈括』（1962年）に、中期中国語から現代口語中国語への『夢潝論』の選りすぐりの翻訳が収録されている。[ 11 ]『夢潝論』は中国語から様々な外国語にも翻訳されている。1954年以降に出版されたジョセフ・ニーダムの『中国の科学と文明』シリーズの様々な巻には、『夢潝論』の選りすぐりの英語訳が多数収録されている。[ 12 ]『夢潝論』は、王宏と趙正の翻訳者による2巻からなる初の完全な英語訳で、2008年に中国の四川人民出版社から出版された。 1166年の中国語版の日本語訳は、京都大学人文科学研究所科学史ゼミによって作成され、著者の梅原薫によって『夢景筆談』全3巻（1978～1981年）に掲載された。[ 12 ] 『夢景筆談』からのフランス語の引用は、1989年にJ. Brenier [ a ]、1993年にJF Billeter [ b ]の著作に掲載された。完全なドイツ語訳は、Konrad Herrmannが翻訳・編集し、1997年にDiederichs Verlag Munich（Gelbe Reihe Magnum、第1巻）から出版されたShen Kuo: Pinselunterhaltungen am Traumbach. Das Gesamte Wissen des Alten Chinaに掲載されている。
この文書は、物理学、占星術、数学、医学などの分野における科学的知識を取り上げ、技術と儒教の教えの間には矛盾はないと主張した。[ 13 ]： 5
沈氏は化石、地形学、そして変化する地理的気候に関する著作の中で、次のように述べている。
智平年間（西暦1064～1067年）に沢州のある男が庭で井戸を掘っていたところ、うねうねと動く蛇か龍のような形をしたものを掘り出した。彼はそれにひどく怯えて触れることもできなかったが、しばらくして動かないのを見て調べてみると石だとわかった。無知な田舎者たちはそれを粉々に砕いたが、当時晋城の役人であった鄭伯順が大きな破片を手に入れ、そこには生き物の鱗のような模様がはっきりと見られた。こうして、蛇か何らかの海蛇（けん）が石になったのだと確信した。これは「石蟹」の伝説と同じである。[ 14 ] [ 15 ]
近世（紀元1080年頃）、兗州近郊の永寧関にある大河の岸で地滑りが発生した。岸が崩れ、数十フィートの空間が空くと、その地下から竹林が姿を現した。そこには根も幹もすべて揃った数百本の竹があり、すべて石化していた。現在、兗州には竹は生えていない。これらは現在の地表から数十フィート下の地層にあり、どの王朝時代に竹が生えていたのかは不明である。おそらく、はるか昔には気候が異なり、その場所は低く、湿潤で、薄暗く、竹の生育に適していたのだろう。梧州の金華山には石化した松ぼっくりや、桃の実からできた石、石化したガマの根、石化した魚、カニなどがあるが、これらはすべて（現代の）その土地の産物であるため、人々はそれほど驚かない。しかし、これらの化石化した竹は、今日ではその場所では生産されていないにもかかわらず、地中深くから出現した。これは非常に奇妙なことである。[ 15 ] [ 16 ]
天文台の所長が沈郭に、太陽と月の形は球のように丸いのか、扇のように平たいのかと尋ねたところ、沈郭は前者である理由を説明した。
もしそれらが球体のようなものなら、出会ったときに必ず互いの邪魔になるだろう。私は、これらの天体は確かに球体のようなものだと答えた。どうしてそれが分かるのか？月の満ち欠けを見れば分かる。月自体は光を発しないが、銀色の球体のようで、光は太陽の光（反射）である。最初に明るく見えるときは、太陽（の光）がほぼ横を通るので、側面だけが照らされて三日月のように見える。太陽が徐々に遠ざかるにつれて、光は斜めに輝き、月は弾丸のように丸く満ちる。球体の半分を（白い）粉で覆って横から見ると、覆われた部分は三日月のように見える。正面から見ると丸く見える。このようにして、天体は球形であることが分かる。[ 17 ]
天文台の所長が沈括に、なぜ日食はたまにしか起こらず、合と衝は一日に一度しか起こらないのかと尋ねたとき、沈括は次のように書いた。
私は、黄道と月の軌道は、互いに重なり合っているが、わずかに離れている2つのリングのようなものだと答えた。（もしこの傾斜が存在しないならば）太陽と月が合になるたびに日食が起こり、月と太陽が正確に同じ位置にあるときには月食が起こるだろう。しかし（実際には）たとえ同じ度数を占めていても、2つの軌道は（常に）近いわけではないので、当然ながら天体は互いに（干渉）しない。[ 17 ]
北極星の位置を特定するために照準管を使用することについて、沈郭は次のように記している。
漢の時代以前は、北極星は天空の中央にあると信じられていたため、吉星（頂上の星）と呼ばれていました。祖庚は、観測管を使って、天空で本当に動かない点は、北極星から1度強離れていることを発見しました。西寧年間（1068～1077年）に、私は皇帝の命を受けて暦局の責任者になりました。そこで、観測管を使って真の北極を探そうとしました。最初の夜に、観測管を通して見える星がしばらくすると視野の外に移動してしまうことに気づきました。そこで、観測管が小さすぎることに気づき、段階的に観測管を大きくしました。3か月の試行錯誤の後、星が視野内で消えることなく回転するように調整しました。こうして、北極星は真の北極から3度強離れていることを発見しました。私たちは、星が視野に入った時点から星の位置をプロットした視野図を作成し、日没後、真夜中、そして夜明け前の早朝に観測を行いました。そのような図を200枚作成したところ、「北極星」が実際には周極星であることが分かりました。そして、このことを私は天皇への詳細な報告書に記しました。[ 18 ]
沈括は、西暦1041年から1048年の間に畢勝が活版印刷を発明した方法について次のように記している。
畢昇は粘土を取り、そこにコインの縁ほどの細さの文字を刻んだ。それぞれの文字は、いわば一つの活字となった。彼はそれらを火で焼いて硬くした。彼はあらかじめ鉄板を用意し、その鉄板に松脂、蝋、紙灰を混ぜたものを塗っておいた。印刷したいときは、鉄製の枠を取り、鉄板の上に置いた。そこに活字をぎっしりと並べた。枠がいっぱいになると、全体が一つの固い活字ブロックになった。それから火のそばに置いて温めた。裏側の糊が少し溶けたら、滑らかな板を取り、表面に押し付けて、活字ブロックを砥石のように平らにした。2、3部しか印刷しない場合は、この方法は簡単でも単純でもない。しかし、数百部、数千部を印刷する場合は、驚くほど速かった。彼は通常、2つの版を同時に使用していた。一方の版で印を押している間に、もう一方の版に活字を並べた。一方の用紙の印刷が終わると、もう一方の用紙の準備が整う。このようにして2つの用紙が交互に印刷され、印刷は非常に迅速に行われた。[ 19 ]
道教と、経験科学が世界のすべてを説明できないことについて、沈括は次のように書いている。
世の中で現象の根底にある規則性について語る人々は、どうやらその粗雑な痕跡を捉えているようだ。しかし、これらの規則性には非常に微妙な側面があり、数学的天文学に頼る人々には知ることができない。それでもなお、これらも痕跡に過ぎない。［易経］に記されている「刺激されると、あらゆる状況に浸透する」霊的過程については、単なる痕跡とは何の関係もない。予知を得るこの霊的状態は、変化を通して求めることはほとんどできず、いずれにしても、変化は粗雑なものしか得られない。私がこれらの痕跡の最も微妙な側面と呼んだものを、天体について論じる人々は数学的天文学に頼って知ろうとするが、天文学は推測の結果に過ぎない。［ 20 ］
以下は、沈郭の著書から、于浩の『木工マニュアル』に記された基本事項を概説した2つの箇所である。于浩は10世紀初頭の中国の建築家であり、郭郭は彼の作品を高く評価した人物の一人である。最初の引用では、沈郭は于浩が別の職人建築家に、斜めの風圧補強のための斜め支柱について助言する場面を描写している。
銭魏延氏が浙江省の二つの省の知事であったとき、杭州の梵天寺に、三重三層の二重構造の木造塔を建てるよう命じた。建設中、乾将軍が塔の頂上まで登ってみると、少し揺れているのを見て心配した。しかし、建築主任は、瓦がまだ貼られていないため、上部がまだ軽く、そのため揺れているのだと説明した。そこで瓦をすべて貼ったが、揺れは以前と変わらなかった。どうしたらよいか分からなくなった乾将軍は、妻を虞浩の妻のもとへ金の簪を持って行かせ、揺れの原因を尋ねさせた。虞浩は笑って言った。「それは簡単だ。支柱（板）をはめ込んで固定し、釘で留めれば、もう動かなくなる。」主任建築家はその助言に従い、塔はしっかりと建った。これは、釘で打ち付けられた支柱が上下に（すべての部材を）埋めて結び付け、6つの面（上下、前後、左右）が胸郭の檻のように互いに連結していたためである。人が支柱の上を歩くことはできたが、6つの面が互いに掴み合って支え合っていたため、当然ながらそれ以上の揺れはなかった。誰もがその卓越した技術を認めた。[ 21 ]
次の引用文で、沈國は于浩の著書に概説されている建築の寸法と種類について述べている。
建築工法は、于浩が書いたとされる『木工マニュアル』に記載されている。（その本によれば）建物には3つの基本的な比例単位があり、横梁より上の部分は上部作業単位、1階より上の部分は中間作業単位、それより下のすべて（プラットフォーム、基礎、舗装など）は下部作業単位に従う。横梁の長さは、当然ながら最上部の横梁や垂木などの長さを決定する。したがって、（主）横梁の長さが（8フィート）の場合、最上部の横梁の長さは（3.5フィート）必要となる。（比例は）大小のホールでも維持される。これが（2/28）上部作業単位である。同様に、基礎の寸法は、使用する柱の寸法、および（側）垂木などの寸法と一致していなければなりません。たとえば、高さ（11 フィート）の柱には、高さ（4.5 フィート）のプラットフォームが必要です。他のすべての構成要素、持ち送りブラケット、突き出た垂木、その他の垂木についても同様に、すべて固定比率があります。これらはすべて、中間作業単位（2/24）に従います。次に、下の傾斜路（および階段）には、急勾配、緩勾配、中間勾配の 3 種類があります。場所によっては、これらの勾配は帝国時代の担架から派生した単位に基づいています。急勾配の傾斜路は、先頭の担架員と後続の担架員がそれぞれ腕を完全に下と上に伸ばして登る傾斜路です（比率 3/35）。緩勾配の傾斜路は、先頭の担架員が肘の長さを使用し、後続の担架員が肩の高さを使用する傾斜路です（比率 1/38）。中間勾配の傾斜路は、先頭の担架員が腕を伸ばし、後続の担架員が肩の高さで通過します（比率 2/18）。これらは下層構造部材です。この本（于浩著）は3章から成っていました。しかし近年、建築職人は以前よりもはるかに精密かつ熟練した技術（燕山）を身につけました。そのため、古い木工マニュアルはしばらく前から使われなくなっています。しかし（残念なことに）、新しいマニュアルを書ける人はほとんどいません。それを書くこと自体が傑作となるでしょう！[ 22 ]
沈国は、農業害虫であるズワイガ（Leucania separata ）を捕食する、犬の幼虫（ gou-he ）に似た形の天敵昆虫について記述した。[ 23 ]
元豊年間（1078～1085年）、青州地方では秋にズーファンという虫が大発生し、畑の作物に深刻な被害を与えた。すると突然、数千匹、数万匹もの別の虫が大群で現れ、地面全体を覆い尽くした。それは土を掘るゴウヘ（犬の幼虫）のような形をしており、口の両側にハサミがあった。ズーファンに出会うと、ハサミで捕まえて、かわいそうなズーファンを真っ二つに引き裂いた。10日以内にズーファンはすべていなくなり、その地域は豊作となった。このような虫は古くから知られており、地元の人々はそれをパンブケン（「他の虫を生かさない」）と呼んでいる。[ 23 ]
1078年頃、沈括は落雷が建物や内部の物品の材質に及ぼす被害について正確な記述を残した。彼は客観的かつ推測的な視点から次のように述べている。
李順居の家が落雷に見舞われた。軒下にはまばゆい光が輝いていた。人々は家が燃えると思い、中にいた者たちは慌てて外へ飛び出した。雷が収まった後、家は無事だったが、壁と窓の紙は黒ずんでいた。木製の棚には銀の口を持つ漆塗りの器が置かれており、落雷によって銀が溶けて地面に落ちていたが、漆は焦げるどころか、全く傷ついていなかった。また、丈夫な鋼鉄でできた貴重な剣も溶けていたが、家の周囲の建物には何の影響もなかった。普通なら藁や木材が先に燃え尽きるはずなのに、金属が溶けているのに藁や木材には何の損傷もない。これは凡人の理解を超えている。仏教の経典には、「龍火」と呼ばれる、水に触れると「人火」のように消えるのではなく、より激しく燃え上がる火について書かれている。[ i ]ほとんどの人は日常生活の経験に基づいてしか物事を判断できませんが、実際にはその範囲外の現象は非常に多く存在します。常識や主観的な観念の光だけで自然原理を調査することは、いかに不安定なことでしょうか。[ 24 ]
「奇妙な出来事」という章には、未確認飛行物体に関する奇妙な記述がある。沈は、仁宗皇帝の治世（1022～1063年）に、真珠のように明るい物体が夜、揚州市上空に時折浮かんでいたが、最初に安徽省東部の住民によって、次に江蘇省で記述されたと記している。[ 25 ]沈は、星開湖近くの男がこの奇妙な物体を目撃したと記している。伝えられるところによると、それは
…扉が開くと、太陽光線のような強烈な光がそこから噴き出し、外殻が開いてベッドほどの大きさになり、拳ほどの大きさの大きな真珠が銀白色に内部を照らしていた。内部から放たれた強烈な銀白色の光は人間の目には耐えられないほどで、半径10マイル以内のすべての木々に影を落とした。その光景は昇る太陽のようで、遠くの空と森を赤く照らしていた。すると突然、その物体はものすごい速度で飛び立ち、沈む太陽のように湖に降り立った。[ 26 ]
沈はさらに、高游の詩人である義波が、この「真珠」を目撃した後、それについての詩を書いたと述べた。沈は、この「真珠」が揚州の梵良周辺によく現れたため、人々は道端に「真珠亭」を建て、人々は船でやって来て、この謎の飛行物体を見ようとしたと書いた。[ 27 ]
1065年頃、沈括は剣の組み立て方法と鋼鉄に生じる模様について記述した。[ 28 ]
古代の人々は刃に鉄鋼（複合鋼）を、背に軟鉄（軟鉄）を使用していたが、そうしないと刃が折れてしまうことが多かった。強すぎる武器は刃を削って破壊してしまうため、複合鋼のみを使用するのが望ましい。魚腸（魚の腸）効果については、現在では「蛇巻き鋼剣」または「松樹図」と呼ばれている。魚を完全に調理して骨を取り除くと、その内臓の形が「蛇巻き剣」の線に似ていることがわかる。[ 29 ]
沈括は、中国人は数世紀前から完全に異国の風習を取り入れていたと指摘した。
中國衣冠、自北齊未来、乃全用胡服。 ，与え北時皆見之。雖王庭亦深荐中。胡庭日、新雨過、涉草、衣褲皆濡、胡唯人都無所沾。
北斉（550～557年）以降の中国の衣服は、完全に蛮族の服装である。細い袖、短い濃い赤または緑のローブ、長いブーツ、金属製の帯飾りはすべて蛮族の服装である。細い袖は、馬を走らせながら射撃するのに便利である。短いローブと長いブーツは、背の高い草むらを通り抜けるのに便利である。蛮族は皆、常に草むらで寝るので、草むらを好む。私が北に派遣されたとき、彼らが皆そうしているのを見た。王宮でさえ深い草むらの中にある。私が蛮族の宮廷に到着した日は、新しい雨が止んでおり、私は草むらをかき分けて進んだ。私のローブとズボンはびしょ濡れだったが、蛮族は全く濡れていなかった。彼らはローブとベルトに物をぶら下げて歩き回っている。おそらく、弓と刀、ハンカチ、小銭入れ、ナイフなどをベルトにぶら下げたいと思うだろう。
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