エチケットと儀式

『礼書』は、春秋時代に実践され、理解されていた周王朝の社会的行動と儀式の儀礼に関する中国の古典です。『礼書』は、 『周礼』および『礼書』とともに、礼儀と行動に関する伝統的な儒教の理解を導く「三礼」を形成しました。

現代中国語のタイトル「易礼」は、関連する意味が多数ある2つの単語の合成語であり、さまざまな英訳が出版されている。その例としては、 Book of Etiquette and Ceremonial、Etiquette and Rites (Theobald, 2010)、the Ceremonies and Rites、Ceremonial and Ritesなどがある。易儀 は、「正しい」、「適切な」、「儀式」(Baxter & Sagart 2011:80)、「態度」、「外見」、「礼儀」、「儀礼」、「プレゼント」、「贈り物」、「装備」などを意味する。[要出典] 一方、易礼^は、「 礼儀 」、「儀式」(Baxter & Sagart 2011:110)、「儀礼」、「儀礼」、「礼儀」、「エチケット」、「マナー」、「慣習」などを意味する。^[要出典]

一部の学者（例えばドイツの中国学者アルフレッド・フォーク）によると、この書物が初めて『儀礼』と呼ばれたのは、王充の論文『論衡』（紀元80年頃）においてである。[ ^{1] [2]しかし}邢文は、元の中国語テキストの「儀礼」は書物ではなく、儀式や儀礼そのものを指していると主張している。^[3]それ以前は、『士礼』（Shili）、礼経（禮經、 Lijing ）、古礼経（禮古經、Ligujing）、あるいは単に『礼』（禮、Li）と呼ばれていた。^[4] 『後漢書』は、学者鄭玄の注釈を付けた作品の中で、この本を『儀礼 Yílǐ 』と呼んでいる。^[5]

中国の伝統的な学問では、このテキストは（ 『周礼』とともに）紀元前11世紀の周公の作とされている。中国学者ウィリアム・ボルツ（1993：237）は、この伝統は「現在では一般的に支持できないと認識されている」と述べているが、現存する『易礼』は「漢代以前、おそらく孔子の時代から遡る、同様の儀式や儀礼に関するテキストの大規模な集合体の名残であり、その多くは漢代に失われた」一方で、「一部は今日『礼記』として知られるテキストに保存されている可能性がある」と考えている。ニラン（2001：191）は、テキストに文法のわずかな違いがある複数の層があることから、テキストが長期間にわたって編纂されたことを示していると示唆している。

秦の始皇帝の「焚書」により、多くの中国の文献が取り返しのつかないほど失われました。『礼記』は、孔子の旧居の壁で発見されたとされる「旧本」と「新本」の 2 つの版で生き残りました。2 世紀の学者鄭玄は、両方の文献から版を編纂し、最初の注釈を著しました。3 世紀の王素は2 つの注釈を著して鄭玄を批判しましたが、鄭玄のバージョンが後の版と学問の基礎となりました (Boltz 1993:240)。これは、西暦 837 年の開成石経に刻まれた作品の 1 つであり、西暦 932 年から 953 年の間に木版から初めて印刷されました(Boltz 1993:240)。 1959年、 甘粛省武威市の1世紀漢人の墓で、7章以上に及ぶ断片的な写本3冊が発見された。

『礼儀作法と儀礼の書』の最初の西洋版は、1890 年にシャルル＝ジョセフ・ド・ハルレ・ド・デュラン、1916 年にセラファン・クヴルールによってフランス語に翻訳されました。ジョン・スティールは 1917 年に初めて全文を英語に翻訳しました。

ジョン・スティールは、この文章の繰り返しや「不必要な詳細」を批判した後、この文章を「3,000年前の中国における平均的な男性の公的および私的生活、教育、家族の関心、そして日々の仕事の宗教を描いたもの」と評した（スティール 1917:vii-viii）。この文章には、周の時代の女性教育の中核をなす、女性のみを対象とした一連の原則である「三服四徳」への最も初期の言及の1つが含まれている。 [ 6 ^]

伊理の伝本には17の篇が含まれています。

他の儀式文書と比較すると、『作法と儀式』には非常に詳細な記述が含まれています。たとえば、死者の擬人化の儀式に関する次の一節をご覧ください。

それから主人が降りてきて杯を洗う。人魚と助手も降りてきて、主人は杯を籠に入れて辞退する。人魚はこれにふさわしい返事をする。洗い終わると、彼らは互いに挨拶し、人魚は上がるが助手は上がらない。それから主人は杯に水を満たし、人魚に誓約する。東の柱の東に北を向いて立って座り、杯を置いてお辞儀をする。人魚は西の柱の西に北を向いてお辞儀を返す。それから主人が座り、ワインを勧めて飲む。杯を飲み終えると、彼はお辞儀をし、人魚もお辞儀を返す。それから主人は降りてきて杯を洗い、人魚は降りてきて辞退する。主人は杯を籠に入れてふさわしい返事をし、洗い終えて上がる。人魚も上がる。それから、ホストがゴブレットに酒を注ぎ、擬人化役は頭を下げてそれを受け取ります。ホストは自分の席に戻り、それに応えて頭を下げます。それから擬人化役は北を向いて座り、ゴブレットを料理の左側に置き、擬人化役、補佐役、ホストは全員自分のマットに向かいます。(訳: Steele 1917 2:195-6)

• ウィリアム G. ボルツ『初期中国テキストにおける「易」』書誌ガイド、pp. 234-244。初期中国研究協会、1993 年。
• クーヴルール、セラファン。イリ、セレモニアル。カトリック教会の宣教施設、1916 年。
• Kelleher, M. Theresa (2005)。「三宗儒手」。Taylor, Rodney L.、Choy, Howard YF (編)。『図説儒教百科事典』。第 2 巻 NZ。ニューヨーク: The Rosen Publishing Group。p. 496。ISBN 9780823940813。
• ニラン、マイケル (2001)。『5つの「儒教」古典』。ニューヘブン: イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-21200-6。
• スティール、ジョン C. 『イリ：またはエチケットと儀式の書』プロブスタイン、1917 年。
• テオバルド、ウルリッヒ。「儀礼『エチケットと儀式』」。チャイナ・ナレッジ、2010年。

中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

イリ（中国語）

• ブリタニカ百科事典。 「イリ」。
• 中国語テキストプロジェクトのイリ
• 中国語ノートの「礼儀作法と儀礼の書 《儀礼》」とそれに対応する英語の語彙