アルバニア文学

アルバニア文学は中世にまで遡り、アルバニア語で書かれた文学作品から構成されています。また、アルバニア、コソボ、特にイタリアのアルバニア人ディアスポラのアルバニア人によって書かれた文学を指すこともあります。アルバニア語はインド・ヨーロッパ語族の中で独立した一派であり、他に近縁の言語はありません。アルバニア語の起源は完全にはわかっていませんが、古代イリュリア語の後継言語である可能性があります。^[1]

アンティヴァリ大司教ギヨーム・アダムは1332年に報告書を書き、アルバニア人はラテン語とは全く異なる言語であるにもかかわらず、書籍ではラテン文字を使用していると述べた。^[2]

アルバニア語で書かれた現存する最古の文書は、1462年にドゥラスの司教パル・エンジェリがゲグ方言で記録した「 Formula e pagëzimit」（洗礼式）と、その時代の新約聖書の詩句である。^[3]

西欧ルネサンス人文主義の時代には、オスマン帝国の拡大により多くのアルバニア人が祖国を追われた。人文主義の世界で知られるようになったアルバニア人亡命者には、 1510年にローマでスカンデルベグの歴史書を出版し、それが多くのヨーロッパ言語に翻訳された歴史家マリン・バルレティ（1460年 - 1513年）や、マリノ・ベチケミ（1468年 - 1526年）、ジョン・ガズリ（1400年 - 1455年）、レオニクス・トメウス（1456年 - 1531年）、ミケーレ・マルリ（15世紀）、ミケーレ・アルティオティ（1480年 - 1556年）など、科学、芸術、哲学のさまざまな分野で傑出した人物が数多くいる。^[4]

文化的な抵抗は、まず第一に、教会の祭儀や出版物の分野でアルバニア語を精緻化することで表現されました。これは主に北部のカトリックの宗派地域、また南部の正教会でも見られました。プロテスタントの改革により、聖職者ジョン・ブズクがカトリックの典礼をアルバニア語に翻訳し、ルターがドイツ語に対して行ったことをアルバニア語に対して行おうとしたことで、現地の言語と文学的伝統の発展への期待が高まりました。

ジョン・ブズクによるミサ典礼は1555年に出版され、アルバニア語で出版された最初の文学作品である。 ^{[5] [6]} 言語の洗練されたレベルと安定した正書法は、アルバニア語を書くより古い伝統の結果であるに違いないが、その伝統は知られていない。 ^[6]しかし、ブズクよりも古い時代の断片的な証拠があり、それによるとアルバニア語は少なくとも西暦14世紀から書かれていたことがわかる。最初の知られている証拠は西暦1332年のもので、アンティヴァリ大司教でフランス人のドミニコ会士ギレルムス・アダエに関するもので、彼はラテン語の報告書の中で、アルバニア人はラテン語とは全く異なる言語であるにもかかわらず、彼らの書籍ではラテン文字を使用していると書いている。これを裏付ける上で特に重要なのは、ドゥラスの司教パル・エンジェリがラテン語のテキスト内にアルバニア語で記した1462年の洗礼式文（Unte paghesont premenit Atit et Birit et spertit senit）、アルバニアを旅したドイツ人アーノルド・フォン・ハルフが1497年に作成したアルバニア語の用語集同じくアルバニア語だがギリシャ文字で 書かれた15世紀の聖書のマタイによる福音書の断片である。

この世紀のアルバニア語の文献は、宗教文書だけではなく、歴史年代記でもあったに違いありません。人文主義者マリン・バルレティは、その著書『シュコドラ包囲戦』（1504年）の中で、人々の言語（現地語）で書かれたそのような年代記に目を通したと述べています。キリスト教の典礼における国語の発展に反対した対抗宗教改革によって生じた障害にもかかわらず、このプロセスは中断されることなく続きました。^[要出典] 16世紀から17世紀にかけて、レケ・マトレングによるカテキズム『キリスト教の教え』（1592年）、アルバニア語で最初の散文と詩の著者であるピエテル・ブディによる『キリスト教の教義』（1618年）と『ローマの儀式』（1621年）、辞書や民間伝承の創作も出版したフラング・バルディによる『ジョージ・カストリオットの弁明』（1636年）、中世アルバニアの最も普遍的な人物であるピエテル・ボグダニによる神学哲学論文『預言者の一団』（1685年）がアルバニア語で出版された。

ボグダニの著作は、さまざまな情報源からのデータを統合して、神学の主要な問題、聖書の全史、スコラ哲学、宇宙論、天文学、教育学などの複雑な問題を独創的に考察した神学哲学論文です。ボグダニは、アルバニア文化に人文主義の精神をもたらし、人間の生活における知識と文化の役割を称賛しました。洗練された言語で書かれた彼の著作は、アルバニア文学の歴史に転換点をもたらしました。

初期アルバニア文学のもう一人の重要な作家はジュル・ヴァリボバである。^[7]

17世紀から18世紀にかけて、正教とイスラム教の宗派文化圏の文学は、大きな発展を遂げた。エルバサン出身の無名の作家が聖書の多くの部分をアルバニア語に翻訳した。同じくエルバサン出身のTH・フィリピは『旧約聖書と新約聖書』を著した。これらの努力は、1827年にG・ジロカ​​ストリティが『新約聖書』の完全版を出版し、コスタンディン・クリストフォリディ（1830年 - 1895年）がアルバニア語の2つの主要方言で（キリスト教の）宗教翻訳の大規模なコーパスを出版したことで、次の世紀に倍増した。これらの出版物は、2つの方言を統一された文学言語に統合するプロセスと、アルバニア人の言語で典礼を行うアルバニア人国家教会の設立の基礎を築くのに役立った。

この傾向とは反対の方向ではあるが、ヴォスコポヤの文化も言及に値する。この文化は 17 世紀に文明の中心地となり、バルカン半島の大都市となった。アカデミーや印刷所があり、T. カヴァルジョティ、Dh. ハジュ、G. ヴォスコポヤリといった人物がいた。彼らの知識、文献学、神学、哲学の著作は、アルバニア語の執筆と認識に客観的に貢献した。ヴォスコポヤで発展した文学は主にギリシャ語であったが、イスラム化に対する障壁を築く必要があったため、国民言語の使用が必要となり、国民文化の発展が奨励された。ヴォスコポヤの学校ではギリシャ語の授業にワラキア語とアルバニア語も使用され、ワラキア語の本も印刷機で印刷された。ヴォスコポヤの作家や学者の作品には、ヨーロッパ啓蒙主義の思想の要素がいくつか取り入れられている。彼らのうち最も著名なのはテオドル・カヴァルヨティである。HE・トゥンマンのノートによれば、未出版のまま残されたカヴァルヨティの著作は、その大部分が哲学のほぼすべての分野の問題を扱っており、プラトン、デカルト、マールブランシュ、ライプニッツの影響を示している。

イスラム教、特にスーフィー教団と侵略者の文化の影響の結果の1つは、18世紀にベジテヒンジ流派として知られる詩の流派、またはアラビア文字を使ってアルバニア語で書かれた文学の出現でした。ネジム・フラクーラ、スレイマン・ナイビ、ハサン・ジコ・カンベリ、シャーヒン、ダリップ・フラシェリなどの作者は、東洋文学から借りたモチーフを作品に取り入れ、東洋主義に窒息した言語で宗教的なテキストや詩を書き、宗教的な抒情詩や叙事詩を発展させました。ベジテヒンジの詩は、当時イスタンブールと中東の両方で流行していたトルコ語、ペルシャ語、アラビア語の文学モデルの影響を強く受けています。トルコ語とペルシャ語の詩で普及しているジャンルと形式のほとんどは、アルバニア語で見つけることができます。詩は独立したもの、またはディヴァンの中にある。ムラッバ（四行詩）、イラーヒ（宗教的賛美歌）、カサイド（アラブ人が好んだより長い賛美歌）、ガザル（トルコ人やペルシャ人が好んだより短い詩で、恋の歌詞が多い）などである。^{[8] : 37}主題は宗教的なものが多く、瞑想的に親密なものかあからさまに教訓的なもので、信仰を広める役割を果たした。この詩の大部分の思索的な性格は、イスラムの潮流からインスピレーションを得たものである。スンニ派の精神性からシーア派スーフィズムの強烈な神秘主義の領域、そして後にはベクタシ汎神論のより自由主義的だが同様に神秘的な反映まで。世俗的な詩も登場し、恋の歌詞、自然詩、歴史や哲学の詩がある。^{[8] : 37}

ベジテヒンジュの最初の主要な詩人はネジム・フラクーラ（1680-1760）で、彼はトルコ語、ペルシア語、アラビア語で最初の詩を書き、その中には2つのディヴァンも含まれている。1731年から1735年の間に、彼はアルバニア語でディヴァンとその他のさまざまな詩を書いたほか、詩の形式でアルバニア語-トルコ語辞書も書いた。彼のディヴァンには、地元のパシャや軍事作戦への賛歌から、友人やパトロンへの頌歌、友人や恋人との別れや恋しさに関する詩、春の自然の描写、宗教的な詩、そして特に愛の歌詞まで、さまざまな詩が含まれている。^{[8] : 38}

もう一人の有名な詩人はハサン・ジコ・カンベリです。彼はアルバニア文学においてイスラム伝統の最も優れた代表者の一人であり、その主な作品は200ページのメシュムア（詩集）です。カンベリの世俗的な詩は幅広いテーマを扱っています。^{[8] : 38}

19世紀、バルカン半島における民族運動の世紀において、アルバニア人は国家、言語、文化の統一的発展の十分な伝統を持たず、氏族や血縁の優位性から受け継いだ個人主義的かつ地域主義的な 精神を持ち、その結果、自発的な反抗の精神はあるものの、国民意識は未発達であった。この歴史的文化的状況において、リリンジャ・コンベタレ（民族ルネッサンス）と呼ばれる組織化されたイデオロギー的、軍事的、文学的運動が出現し、完全に発展した。この運動は、主にイタリアの古い居住地や、より最近ではイスタンブール、ブカレスト、米国、ソフィア、カイロの移住者を中心とするアルバニア知識人の間で培われた、国民ロマン主義と啓蒙主義の思想に触発されたものである。

民族復興、文化言語としてのアルバニア語の育成、国民教育の組織化、文化レベルでの国民文学の確立、そして独立国家の創設。これらがこの運動の目標であり、アルバニア・ロマン主義の流派が誕生した。この流派は、民族解放の精神、亡命者の郷愁、過去の英雄的戦争の修辞的哀愁に満ちていた。この文学流派は、詩を最も発展させた。モチーフと詩の形式に関して言えば、その主人公は倫理的な人間、戦うアルバニア人、そしてそれほどではないが悲劇的な人間であった。それは、民間伝承の伝統と密接に結びついている。

この伝統の追求と、ジェロニム・デ・ラダによる 1866 年の『Përmbledhje të këngëve Popullore dhe rapsodi të poemave shqiptare』（アルバニア民謡集とゼフ・ジュバーニによる1871年のアルバニア詩狂詩曲、ティミ・ミトコによる1878年のブレタ・シュキプタレ（アルバニアの蜂）などは、アルバニア人のコンパクトな民族的および文化的アイデンティティを確立するための国家ルネッサンスの文化プログラムの一部でした。

19世紀のアルバニアのロマン主義を代表する人物が2人います。イェロニム・デ・ラダ（1814年 - 1903年）とナイム・フラシェリ（1846年 - 1900年）です。2人はアルバニアで生まれ、ヨアニナのゾシメオで教育を受けましたが、移住してイスタンブールで亡くなりました。前者はヨーロッパのロマン主義の風土で育ったアルバニアのロマン派詩人であり、後者はアルバニアのロマン主義者で汎神論者であり、その詩の中で東洋詩、特にペルシア詩の影響と西洋ロマン主義の詩の精神を融合させています。

デ・ラーダは、スカンデルベグの世紀に国民的叙事詩を創り出すという野心を抱き、アルバニア狂詩曲のスタイルで叙事詩的叙情詩の連作を書いた。『ミロサオの歌』（1836年）、『セラフィナ・トピア』（1839年）、 『不運なスカンデルベグ』（1872～1874年）などである。ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーの跡をたどり、デ・ラーダは詩の中で民謡への愛を取り上げ、それを民族誌的な色彩で彩った。彼の作品は、アルバニア人の生活とその特徴的な習慣や精神性、そしてアルバニアがオスマン帝国の支配下に入った15世紀のアルバニアのドラマの両方を反映している。個人の幸福と国家の悲劇の葛藤、川辺の風景、畑で麦を収穫する女性、戦争に行く男性と夫の帯に刺繍をする妻など、すべてが繊細で叙情的な感覚で表現されています。

ナイム・フラシェリは、田園詩『羊飼いと農夫』（1886年）、哲学的、愛国的、愛の歌詞集『夏の花』（1890年）、スカンデルベグに関する叙事詩『スカンデルベグの歴史』（1898年）、宗教叙事詩『ケルベラヤ』 （1898年）、ギリシャ語の詩2編『愛よ、エロスよ』と『アルバニア人の真の願いよ』、ペルシア語の歌詞『夢よ』、およびアルバニア語の学術的な作品を多数著した。アルバニア人最大の国民的詩人として認められている。フラシェリはアルバニアの詩に近代的な歌詞を確立した。ウェルギリウスの田園詩と農耕詩の精神を受け継いで、彼は『羊飼いと農夫』の中で、祖国の美しさへの賛歌を書き、亡命詩人の郷愁とアルバニア人であることの誇りを表現することで、土地を耕す人と羊飼いの仕事に歌を捧げました。彼の生まれ故郷、アルバニアの山々と野原、先祖の墓、幼少時代の思い出への憧れが、彼のインスピレーションに叙情的な力と衝動を与えています。

一方で中世の東洋的精神の鎖から解放された個人の内なる経験、そして他方でヨーロッパのロマン主義の詩的汎神論に染み付いた哲学的汎神論は、フラシェリの叙情詩的瞑想に普遍的な人間的、哲学的次元を与えている。「夏の花」コレクションの最も美しい詩は、生と死、人の心に苦しい記憶を残して過ぎ去り二度と戻ってこない時間、宇宙と溶け合う創造主についての哲学的叙情詩である。ナイム・フラシェリはアルバニア人の国民文学と国民文学言語の創始者である。彼はアルバニア語を現代の文化言語に高め、民衆の話し言葉をモデルにそれを発展させた。

激しい感情を伴うロマンチックな英雄の世界は、ゼフ・セレンベの詩によってアルバニアのロマン主義にもたらされました。ルネサンス末期に生きたンドレ・ミェダとアンドン・ザコ・チャジュピの詩には、アルバニア文学におけるロマン主義の芸術体系の崩壊の兆候が見られます。

チャジュピ（1866-1930）は、アルバニアのミストラルと呼ばれる、田舎風の詩人で、民俗吟遊詩人のような人物です。彼は、アルバニア文学に風俗喜劇と歴史的テーマの悲劇をもたらしました。アレクサンドリアのフランスの大学とジュネーブ大学を卒業し、フランス文学に精通していたチャジュピは、ラ・フォンテーヌの寓話をアルバニア語に翻訳した最初の一人であり、世界の文学作品をアルバニア語に翻訳して取り入れる道を開きました。これは、これまでも、そしてこれからも、世界文化とコミュニケーションをとる主要な方法の 1 つです。

この時期の著名な作家は次のとおりです。ナウム・ヴェキルハルシ、サミ・フラシェリ、ヴァソ・パシャ、ジェロニム・デ・ラダ、ガブリル・ダラ・ザ・ヤンガー、ゼフ・セレンベ、ナイム・フラシェリ、ドラ・ディストリア、アンドン・ザコ・チャジュピ、ンドレ・ミジェダ、ルイジ・グラクキ、フィリップ・シロカ、ミハルグラメノ、リスト・シリキ、アレクサンダー・スタブレ・ドレノワなど^[9]

二度の世界大戦間のアルバニア文学の主な方向性はリアリズムであったが、ロマン主義の名残も残っていた。

ゲルジ・フィシュタ（1871年 - 1940年）は、アルバニアの歴史的、伝説的な叙事詩の精神にのっとり、スラヴ人の猛攻に対する北方高地人の闘争を描いた、17,000節からなる国民的叙事詩『高地のリュート（ Lahuta e malësisë ）』を著した。この作品により、彼はアルバニア人最大の叙事詩人であり続けている。フランシスコ会の司祭で、博学で、イタリア・アカデミー会員でもあったゲルジ・フィシュタは、叙事詩と抒情詩の詩人、広報家、風刺作家、劇作家、翻訳家、二度の大戦間期のアルバニアの文化的、政治的生活の積極的な参加者など、アルバニア文化の多面的な人物である。彼の代表作である『高地のリュート』（1937年、英語版2005年）は、アルバニア人の生活と精神を反映した詩であり、高地の歴史的、伝説的な偉業、伝統、習慣のモザイク詩であり、何世紀にもわたる彼にとって過酷な時代の流れの中で、人生の苦難に刻まれたアルバニア人のタイプを中心に置く、古代民族の歴史の生きたフレスコ画である。フィシュタの詩は、その膨大な言語的豊かさによって特徴付けられ、高地の民衆の言葉の豊かさ、生き生きとした無限の言い回し、そして詩的表現に活力と力を与える明確な構文構造の多様性の受け皿となっている。愛国的な詩を収めた詩集『妖精の蜂蜜酒』や宗教的な精神を詩に収めた詩集『パリの踊り』は、洗練された叙情詩人としてのフィシュタの代表作であり、その他の作品『パルナッソスのアニス』や『ババタスのロバ』は、比類のない風刺詩人としてのフィシュタの代表作である。劇作の分野では、聖書や神話を題材にした悲劇作品として『ジュダ・マカベ』や『イフィジェニア・ン・アウリ』が挙げられる。

リアリズムの典型的な代表例は、ミロシュ・ジェルジ・ニコラ・ミグジェニ（1913年 - 1938年）である。彼の自由詩（『自由詩』（1936年、英語版2015年））と散文には、当時の社会における個人の悲惨さと悲劇的な立場に関する厳しい社会主義リアリズムが浸透している。彼の作品の登場人物は、アルバニア社会の最下層の人々である。ミグジェニの物語のいくつかはミニチュア小説であり、そのテーマは、個人と制度、家父長制および保守的な道徳との対立を表している。ミグジェニの才能の反抗的な性質は、詩と物語に新しいスタイルと形式をもたらし、アルバニアの詩と散文の伝統主義を打ち破った。彼はアルバニア文学の最も偉大な改革者の一人であり、最初の偉大な現代アルバニア人作家である。

ラスグシュ・ポラデチ（1899年 - 1987年）は、異なる性質の詩的才能を持ち、優れた叙情詩人であり、柔らかく温かみのある詩を書きましたが、深い思索と魅力的な音楽性を 備えていました。 『星の舞い』（1933年）、『心の星』（1937年）などです。

ファン・スティリアン・ノリ（1882–1965） FSノリは最も多才な人物の一人で、著名な詩人、歴史家、劇作家、審美家、音楽学者、評論家、翻訳家、アルバニア語の達人でした。詩、ノンフィクション、科学および宗教の散文、翻訳によって、ノリは現代アルバニア語の発展に重要な役割を果たしました。世界文学の翻訳に序文を付けたことで、戦間期のアルバニアを代表する文芸評論家となりました。彼は戯曲『目覚め』や『イスラエル人とペリシテ人』を執筆し、1947年には英語で研究書『ベートーヴェンとフランス革命』を出版しました。

二度の大戦間期のアルバニア文学には、感傷主義（フォキオン・ポストリ、ミハル・グラメノ）や、特に演劇における遅れた古典主義（エテム・ハキシアデミ）の表れがなかったわけではない。印象主義、象徴主義などの近代的傾向の表れは、一部の作家（ミグエニ、ポラデチ、アスドレニ）の作品に散発的に現れたが、流派を形成することはできなかった。ジャンル体系には大きな変化が見られ、散文（ミグエニ、FSノリ、ファイク・コニツァ、エルネスト・コリキ、ミトルシュ・クテリなど）、演劇、風刺（ジェルジ・フィシュタ、クリスト・フロキ）が詩と並行して発展した。アーネスト・コリキは、彼の町シュコダルの彩り豊かな微妙な散文を書きました（Tregtar flamujsh、（旗の商人）、1935年。ミトルシュ・クテリはアルバニアの魔術師で、民俗的な語り口を魅力的な散文に育て上げた作家です。ネット・シュキプターレ（アルバニアの夜）1938年、アゴ・ジャクピ1943年、カプランアガ・イ・シャバン・シュパテス（シャバン・シュパタのカプラン・アガ）、1944年。

ファイク・コニツァは、アルバニアの散文に現代的なイメージを与えた巨匠です。名家の出身で、エリートに属するという意識を受け継ぎ、その生活と作品にそれを強く表したコニツァは、オスマン帝国の占領から受け継いだ東洋的なメンタリティを、冗談めいた笑顔で捨て去り、それを作品の中で痛烈な皮肉に翻訳しました。博学で、ヨーロッパの主要言語といくつかの東洋言語に精通し、ギヨーム・アポリネールの友人で、外国人から「歩く百科事典」と呼ばれたコニツァは、アルバニア文化にとって西洋知識人の模範となりました。彼は若い頃から民族運動に身を捧げましたが、ルネッサンスの神話的で理想化され、ロマン主義的な感覚とは対照的に、批判の精神を運動に持ち込み、自分の考えのために苦しむ理想主義者の永遠の苦痛を経験しました。彼は雑誌『アルバニア』（ブリュッセル1897–1900、ロンドン 1902–1909）を創刊し、同誌はルネッサンス期のアルバニアの最も重要な報道機関となった。広報担当、随筆家、詩人、散文作家、翻訳家、文芸評論家として活躍し、研究書『アルバニア人とトルコ人』（パリ 1895年）、『アルバニア国民運動の回想』（ブリュッセル 1899年）などの著者であり、小説『パリのズールー大使館』（1922年）、『針博士』（1924年）のほか、 1957年に死後にマサチューセッツで出版された歴史文化作品『アルバニア 南東ヨーロッパの岩石庭園』の著者でもある。 ^[10]

二度の大戦間期のイタリアのアルバニア人文学は、19世紀のロマン主義派の伝統を引き継いだ。ゼフ・スキロ（1865年 - 1927年）は、1913年の『帰還』や1940年の『異国の地にて』を通じて、スカンデルベグの死後、15世紀以降に移住したアルバニア人の歴史的記憶を取り戻そうとした。

アルバニア国内外で出版されたアルバニアロマン主義の著名な作家には、ラザール・エフティミアディもいます。ソルボンヌ大学を卒業した彼は、アルバニアの読者に西洋文学の主要な作品を紹介する記事をいくつか書きました。また、ハンス・クリスチャン・アンデルセンなどの作家の作品を翻訳し、ジェルジ・フィシュタや他の作家と共同で多くの重要な翻訳を行いました。彼の短編小説集「メルシャ」は、アルバニアのロマン主義と人間性の真珠であり、1932年のロンドン版を含むいくつかの出版社から出版されました。^[11]

この時期の著名な作家は、ファン・スティリアン・ノーリ、ジェルジ・フィシュタ、ファイク・コニッツァ、ハキ・ステルミリ、ラスグシュ・ポラデシ、ミトルシュ・クテリ、ミジェニなど です。

アルバニアの共産党政権後の劇的な政治変化により、第二次世界大戦前の文学的伝統とのつながりが断ち切られた。新政権は、知識人や作家を「旧政権」の代表者とみなし、彼らに対して極めて疑念を抱く態度をとった。その時代は、作家に対する悪名高い魔女狩りで特徴づけられた。^{[12] 1930年代にソ連で}スターリンが実施した慣行と政策は、共産党政権の46年間を通じてアルバニアに適用された。^[13]

共産主義アルバニアの政治的、文化的背景において、作家は政権に完全に服従し奉仕するか、アルバニア作家連合の氏族と妥協するか、作品の出版を止めるかのいずれかを選択することができた。後者の選択肢は「引き出しの文学」の創造につながった。しかし、共産主義当局の厳しい監視により作品を隠すことができた作家はほとんどおらず、作品を違法に流通させることもできなかったため、共産主義時代のアルバニアでは地下出版は存在しなかった。当局に疑わしいとみなされた作家は、裁判の有無にかかわらず逮捕、投獄、処刑された。^[13]

この時期の文学は、公式政策で唯一認められた方向である社会主義リアリズムの枠組みの中で発展した。 ^[要出典]アルバニアの作家たちはパルチザン戦争と社会主義建設の努力に焦点を当てるとともに、「退廃的な」西洋文化の影響を防がなければならなかった。共産主義のイデオロギーと政治に貢献しない主題はタブーとされた。^[14]タブーの主題を従順なやり方で扱うこと自体が、極端な反対に相当した。^[15]

最も精巧なタイプの小説は、直線的な主題を扱った倫理的、歴史的な性格を持つ社会主義リアリズムの小説であった（ヤコフ・ショクサ、ステルヨ・スパッセ、ファトミル・ジャタ）。しかし、荒々しい構成、開放的な詩学、思想と歴史的類似性の連想から生じる哲学的基盤を持つ小説（イスマイル・カダレ、ペトロ・マルコ）や風刺小説も不足していない。風刺小説としては、ドリテロ・アゴリの『同志ジーロの興亡』がある。^[16]

この短編小説と小説は、Dhimitër Shuteriqi、Teodor Laço、Dhimitër Xhuvani、Petraq Zoto、^[17]らによって開発されました。 Ismail Kadare、Dritëro Agolli、Fatos Arapi、Xhevahir Spahiu、Mimoza Ahmetiなどによる詩。ドラマとコメディー ( Spiro Çomora著、Karnavalet e Korçës (コルチャのカーニバル)、1961 年) は程度は低いものの発展しました。

アルバニアの最も有名な現代作家はイスマイル・カダレ（1936-2024）で、彼の小説は45の言語に翻訳されています。^[18]カダレは小説『死せる軍の将軍』（1963年）、『包囲』（1970年）、 『石の年代記』（1971年）、『三つのアーチの橋』（1978年）、『壊れた四月』（1980年）、『Hのファイル』（1981年）、 『夢の宮殿』（1981年）、『ピラミッド』（1992年）、『後継者』（2002年）によって、アルバニア文学を現代ヨーロッパ文学の主流に押し上げました。

カダレの作品の中心テーマは全体主義とその仕組みである。^[19]彼の作品はアルバニア人の生活の芸術的百科事典である。アルバニアの哲学、信仰、ドラマ、歴史的・文化的伝統は、作家の芸術性を通してカダレの作品に表現され、アルバニア人の精神文化の活力を表現している。カダレは、歴史的な類似性、寓話や連想、アルバニアの伝説や神話を多用した現代的な散文を創作している。中世の伝説やバラードの壮大な世界から出発して、カダレの散文は古代の民俗伝統を現代世界との関連性を示すことで「最新のもの」にしている。

1992年にカダレは世界文学賞、1998年にヘルダー賞、2005年に第1回マン・ブッカー国際賞、2009年にアストゥリアス皇太子芸術賞、2015年にエルサレム賞を受賞した。2019年にはパク・キョンニ賞、2020年にはノイシュタット国際文学賞を受賞した。^[20] 1996年、フランスは彼をフランス道徳政治科学アカデミーの外国人会員に任命し、2016年にはレジオンドヌール勲章コマンドールを受賞した。ノーベル文学賞に15回ノミネートされている。 1990年代以降、カダレ氏はアルバニアの二大政党から合意に基づくアルバニア大統領就任を要請されてきたが、辞退している。

ノイシュタット賞の推薦審査員は「カダレはフランツ・カフカの後継者である。カフカ以来、全体主義権力の地獄の仕組みとそれが人間の魂に与える影響について、カダレほど催眠術的な深さで探求した者はいない」と書いている。彼の作品は、ニコライ・ゴーゴリ、ジョージ・オーウェル、ガブリエル・ガルシア・マルケス、ミラン・クンデラ、バルザックの作品とも比較されている。厳しい検閲の時代にアルバニアに住んでいたカダレは、寓話、神話、寓話、民話、寓話、伝説などの手法を使い、二重の意味、言及、ほのめかし、風刺、暗号化されたメッセージを散りばめて、共産主義の検閲官に3冊の本を発禁にされたときに、巧妙な策略を考案した。 1990年、共産主義政権とシグリミ秘密警察から逃れるため、彼はパリに亡命した。ニューヨーク・タイムズ紙は、彼はアルバニアでは米国のマーク・トウェインに匹敵するほどの国民的人物であり、「アルバニアの家庭にカダレの本がないところはほとんどない」と書いた。カダレは、20世紀と21世紀の最も偉大な作家および知識人の一人とみなされている。^{[21] [22] [23]}

リドヴァン・ディブラは現代アルバニア文学の第一人者であり、数々の革新的な作品を著している。^[24]彼は小説『孤独の伝説』で2012年アルバニア最優秀小説に贈られるレクハイ・スロイ賞をはじめ、国内外で数々の賞を受賞している。[ 25 ^]

ルリェタ・リャナクは、今日最も重要かつ最も高く評価されているアルバニアの詩人の一人です。彼女は7冊の詩集を著しており、そのうちの2冊は様々な言語に翻訳されています。^[26]英語への翻訳には、「フレスコ」（2002年）、「自然の子」（2010年）、「ヘイワイヤー：新詩集」（2011年）、「ネガティブ・スペース」（2018年）があり、アニ・ギカによる翻訳は2019年のグリフィン詩賞の最終候補に選ばれました。彼女は2009年にヨーロッパの詩人のためのクリスタル・ヴィレニツァ賞を受賞しました。

ファトス・コンゴリは1944年にエルバサンで生まれ、現代アルバニア文学の最も「力強く説得力のある」代表者の一人とみなされている。^[27]アルバニアのスターリン独裁政権下では、重要な作品を執筆・出版しなかった。政権崩壊後、小説『敗者』（1992年）で注目を集めるようになった。彼の小説は、ホジャ政権の時代とその後を描いており、アルバニア社会は過去の悪霊を振り払うことなく民主主義へと移行している。^[27]

その他の重要な作家にはベン・ブリュシがいる。彼のデビュー作『島に生きる』（2008年）はアルバニア人のイスラム化を扱っており、アルバニアの共産主義崩壊後にベストセラーとなった。彼の2作目の小説『ヴロラのムーア人オテロ』（2009年）は欧州連合文学賞を受賞した。^[28]彼のその後の小説は国内のベストセラーとなった。

アグ・アポロニ（1982年6月13日生まれ）は、アルバニアの作家、詩人、劇作家、学者、エッセイ作家である。コソボのプリシュティナ大学の教授。彼の文学作品は、その劇的な側面、哲学的な扱い、歴史、政治、社会に対する批判的な姿勢で広く評価されている。2020年にアルバニアの国籍を取得した。

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