セオドア・カヴァリオティス

セオドア・カヴァリオティス
セオドア・カヴァリオティス
生まれる	1718; オスマン帝国のモスコポリ（現在のアルバニア）またはオスマン帝国のカヴァラ（現在のギリシャ）
死亡	1789; モスコポリ、オスマン帝国（現在のアルバニア）
職業	新アカデミー（モスコポール）の校長、; 哲学者、; 司祭

セオドア・アナスタシオス・カヴァリオティス(ギリシャ語: Θεόδωρος Αναστασίου Καβαλλιώτης ;アルマニア語: Teodor Anastasie Cavalioti ; ^[1] アルバニア語: Theodor Kavalioti、^[2] 1718 – 8月11日1789 ^[3] ) はギリシャ正教の司祭、教師、そしてギリシャ啓蒙主義の人物でした。^[4]彼は、アルーマニア語・ギリシャ語・アルバニア語辞書を起草したことでも知られています。^[5]

若いころ

テオドロス・アナスタシオ・カヴァリオティスはカヴァラまたはモスコポレで生まれ、人生の大半をそこで過ごした。彼はアルーマニア人、アルバニア人^[6]、ギリシャ人^[7]など様々に説明されてきた。いずれにせよ、カヴァリオティスはギリシャ人としてのアイデンティティを持っていた。^{[8]彼はモスコポレで学び、後に}ヨアニナのマルウセイオス大学（1732-1734年）でエウジェニオス・ヴルガリスが率いる数学と哲学の高等研究を追求した。^[9]

勤務期間

1750 年にテオドール・カヴァリオティスの本の表紙に掲載された、モスコポレの新アカデミーの授業風景。左側の教師はカヴァリオティス本人の可能性があります。テオドール・グルントヴィッチまたはグレゴリー・ド・ドゥラスによる彫刻。

彼はモスコポレに戻り、 1743年に新アカデミー（ギリシア語：Νέα Ακαδημία、ローマ字： Nea Akadimia）の教師に任命されました。 ^[10] 1750年に、彼は以前の教師であるセバストス・レオンティアディスの後を継ぎ、20年以上（1748年から1769年）新アカデミーの校長になりました。^[11]ギリシア語で書かれた彼の作品は、論理学（1749年、未出版）、物理学（1752年、未出版）、現代ギリシア語文法（1760年）、形而上学（1767年）、プロトペイリア（1770年）です。これらは広く使用され、手作りの写本はルーマニアのヤシまで発見されました。 1769年にモスコポールが破壊された後、彼はおそらくハンガリーのトカイに向かったが、1773年に帰国した。^[11]

1770年、彼はヴェネツィアのアントニオ・ボルトリの印刷所で、プロトペイリアという教科書を出版した。^[12] プロトペイリアは104ページの教科書で、15～59ページにギリシャ語、アルーマニア語、アルバニア語の1,170語の三か国語辞書が掲載された。^{[13]この作品は、}バルカン半島のギリシャ語を話さないキリスト教徒コミュニティのギリシャ化を目的としていた。^[14]^{[15]この辞書は}、ハレ＝ヴィッテンベルク大学で教鞭をとっていたスウェーデン人^[16]教授ヨハン・トゥンマンによって1774年に再出版された。トゥンマンは、ギリシャ語、アルーマニア語、アルバニア語の単語にラテン語訳を加えた。 ^[17]

エウジェニオス・ヴルガリス以外にも、ヴィケンティオス・ダモドス、メトディオス・アンスラキテス、ルネ・デカルト、中世スコラ学者らの著作からも影響を受けた。^[要出典]

カヴァリオティスは破壊された新アカデミーを再建することができなかった。^[18]晩年、彼は1789年6月に地元のイスラム領主による故郷の破壊の波を目撃した。カヴァリオティスは1789年8月11日に71歳で亡くなった。^[19]

辞書の最初のページからの抜粋

作品

Εἰσαγωγὴ εἰς τὰ ὀκτω μέρη τοῦ λόγου。 Ἐν Μοσχοπόλει 1760 καὶ Ἑνετίῃσι 1774。
Ἔπη πρὸς τὸν ἐξαρχικῶν ἐν Μοσχοπόλει ἐπιδημήσαντα Ἰωαννίκιον Χαλκηδόνος ἐν ἔτει 1750 Μαΐου 2．
Πρωτοπειρία。 (始まり) Ἑνετίῃσιν、1770。Παρὰ Ἀντωνίῳ τῷ Βόρτολι。最高の許可。 AC 特権。

参考文献

^ ピチャヴァ、ドゥミトル編。 (2005)。「マスメディア・アームアニアスカ」。Bana Armâneascâ (アルーマニア語)。 Vol. 39-40、いいえ。 1-2。 p. 2. Va s-aducù aminti aoatsi、tu psânizboarâ、ânyrâpserli alù Teodor Anastasie Cavalioti、cari tu anlu 1770...
^ カポヴィッチ・マテ（2017年）。インド・ヨーロッパ語（第2版）。ロンドン：ラウトレッジ。p.554。ISBN 978-0-415-73062-4。
^ 聖ヨハネプロドロモス修道院の写本、モスコポリス: 1789、Αὐγούστου 11 ἡμέρα β ἐπλέρωσεν τὸ κοινὸν ὁ ἱεροδιδάσκαλος Πρωτοπαπᾶς Θεόδωρος Ἀναστασίου Καβαλλιώτης - Αἰωνία τοῦ ἡ μνήμη。 (29ページ)
^ アステリオス I. コウコウデス。ヴラフ家：メトロポリスとディアスポラ。ジトロス、2003、ISBN 978-960-7760-86-9、p. 335.
^ ロシ p.275
^ クロッグ、リチャード（1981年）。ギリシャ独立時代のバルカン社会。マクミラン・プレス。p.75。ISBN 9780333315804. 2010年9月21日閲覧。
^ さまざまな見解の調査については、 Κεκρίδης, Ευστάθιος (1989) を参照。 Θεόδωρος Αναστασίου Καββαλιώτης (1718 - 1789)。 Ο διδάσκαλος του γένους （テーゼ）（ギリシャ語）。テッサロニキのアリストテレス大学。 17–31ページ。土井：10.12681/eadd/1624。hdl :10442/hedi/1624。
^ テーデ・カール、Γλώσσα και στόχοι του πρώιμου αρμανικού、γραπτού λόγου (1731-1813)、p. 71 (ドイツ語原文: Sprache und Intention der ersten aromunischen Textdokumente、1731-1809) Για την ταυτότητα των Βλάχων: εθνοπολιτισμικές προσεγγίσεις μιας βαλκανικής πραγματικότητας, Βιβλιόραμα (2009)
^ ディーター・クレーマー: Actes du XVIIIe Congrès International de Linguistique et de Philologie Romanes; 1989.p. 122 [1]
^ Tassos A. Mikropoulos. 情報社会のツールを用いた文化の向上と保護: イスラム文化のほこりっぽい痕跡。Earthlab。ISBN 978-960-233-187-3 、 p. 316。
^ ab Κεκρίδης (1988)、p. 283
^ ギリシャとバルカン半島：啓蒙時代以降のアイデンティティ、認識、文化的出会い、ディミトリス・ツィオヴァス編[2]
^ ロシ p. 282
^ フリードマン A. ビクター。バルカン言語学の 170 年を経て。千年紀は終わるのか? 2016 年 3 月 3 日にWayback Machineにアーカイブ。シカゴ大学。p. 2: 「...これらの比較辞書の目的は、ギリシャ語を話さないバルカン半島のキリスト教徒のギリシャ化であったことを考えると...
^ ホルスト・フェルスター、ホルスト・ファッセル。 Kulturdialog und akzeptierte Vielfalt?: Rumänien und rumänische Sprachgebiete nach 1918。Franz Steiner Verlag、1999。ISBN 978-3-7995-2508-4。 35～45ページ。
^ 「ヨハン・トゥンマン：アルバニア人とヴラフ人の歴史と言語について」 R. エルシー。2010年6月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ ロシ 290-292 ページおよび 317 ページ
^ ケクリディス（1989）：66ページ
^ ケクリディス（1989）：68ページ

出典

ヘッツァー、アルミン。 Roman、Viorel S. (1983 年 2 月)、アルバニア、Walter De Gruyter Inc、ISBN 978-3-598-21133-1
Κεκριδής Ευστάθιος (1989)、「Θεόδωρος Αναστασίου Καβαλλιώτης (1718; 1789)」。Ο Διδάσκαλος του Γένους」、テッサロニキのアリストテレス大学(博士論文)、doi : 10.12681/eadd/1624 、 2010-09-11取得
Lloshi、Xhevat (2008)、Rreth Alfabetit te Shqipes、ロゴス、ISBN 9789989582684

[1] ピチャヴァ、ドゥミトル編。 (2005)。「マスメディア・アームアニアスカ」。Bana Armâneascâ (アルーマニア語)。 Vol. 39-40、いいえ。 1-2。 p. 2. Va s-aducù aminti aoatsi、tu psânizboarâ、ânyrâpserli alù Teodor Anastasie Cavalioti、cari tu anlu 1770...

[2] カポヴィッチ・マテ（2017年）。インド・ヨーロッパ語（第2版）。ロンドン：ラウトレッジ。p.554。ISBN 978-0-415-73062-4。

[3] 聖ヨハネプロドロモス修道院の写本、モスコポリス: 1789、Αὐγούστου 11 ἡμέρα β ἐπλέρωσεν τὸ κοινὸν ὁ ἱεροδιδάσκαλος Πρωτοπαπᾶς Θεόδωρος Ἀναστασίου Καβαλλιώτης - Αἰωνία τοῦ ἡ μνήμη。 (29ページ)

[4] アステリオス I. コウコウデス。ヴラフ家：メトロポリスとディアスポラ。ジトロス、2003、ISBN 978-960-7760-86-9、p. 335.

[5] ロシ p.275

[Clogg-6] クロッグ、リチャード（1981年）。ギリシャ独立時代のバルカン社会。マクミラン・プレス。p.75。ISBN 9780333315804. 2010年9月21日閲覧。

[7] さまざまな見解の調査については、 Κεκρίδης, Ευστάθιος (1989) を参照。 Θεόδωρος Αναστασίου Καββαλιώτης (1718 - 1789)。 Ο διδάσκαλος του γένους （テーゼ）（ギリシャ語）。テッサロニキのアリストテレス大学。 17–31ページ。土井：10.12681/eadd/1624。hdl :10442/hedi/1624。

[8] テーデ・カール、Γλώσσα και στόχοι του πρώιμου αρμανικού、γραπτού λόγου (1731-1813)、p. 71 (ドイツ語原文: Sprache und Intention der ersten aromunischen Textdokumente、1731-1809) Για την ταυτότητα των Βλάχων: εθνοπολιτισμικές προσεγγίσεις μιας βαλκανικής πραγματικότητας, Βιβλιόραμα (2009)

[9] ディーター・クレーマー: Actes du XVIIIe Congrès International de Linguistique et de Philologie Romanes; 1989.p. 122 [1]

[10] Tassos A. Mikropoulos. 情報社会のツールを用いた文化の向上と保護: イスラム文化のほこりっぽい痕跡。Earthlab。ISBN 978-960-233-187-3 、 p. 316。

[Kekridis283-11] Κεκρίδης (1988)、p. 283

[12] ギリシャとバルカン半島：啓蒙時代以降のアイデンティティ、認識、文化的出会い、ディミトリス・ツィオヴァス編[2]

[13] ロシ p. 282

[14] フリードマン A. ビクター。バルカン言語学の 170 年を経て。千年紀は終わるのか? 2016 年 3 月 3 日にWayback Machineにアーカイブ。シカゴ大学。p. 2: 「...これらの比較辞書の目的は、ギリシャ語を話さないバルカン半島のキリスト教徒のギリシャ化であったことを考えると...

[15] ホルスト・フェルスター、ホルスト・ファッセル。 Kulturdialog und akzeptierte Vielfalt?: Rumänien und rumänische Sprachgebiete nach 1918。Franz Steiner Verlag、1999。ISBN 978-3-7995-2508-4。 35～45ページ。

[Elsie-16] 「ヨハン・トゥンマン：アルバニア人とヴラフ人の歴史と言語について」 R. エルシー。2010年6月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[17] ロシ 290-292 ページおよび 317 ページ

[18] ケクリディス（1989）：66ページ

[19] ケクリディス（1989）：68ページ