ハイランドリュート

『高地のリュート』（アルバニア語： Lahuta e Malcís、当時の原語および標準語はゲグ・アルバニア語に基づく）は、アルバニアの修道士で詩人のゲルジ・フィシュタによって1937年に完成、出版されたアルバニアの国民叙事詩である。30の歌と17,000以上の詩節から構成されている。 ^[1]

『ラフタとマルシス』は、伝統的な叙事詩群と18世紀の歴史詩群によって作られた北アルバニアの口承詩に強く影響を受けている。アルバニア神話の要素と南スラヴ文学の影響が含まれている。フィシュタはオーストリア＝ハンガリー帝国の修道院で学んでいたときに、クロアチアのフランシスコ会修道士の影響を受けた。^[2]詩の中でオスマン帝国との闘争は副次的なものとなり^[2]、中心テーマはスラヴ人（セルビア人とモンテネグロ人）と戦うことに置き換えられた。^{[3] [4]フィシュタは、アルバニア人による最近の}虐殺と追放を受けて、スラヴ人の方が有害だと考えた。^[5]この作品は反スラヴ的レトリックのため、ユーゴスラビアと共産主義アルバニアで禁止された^[6]。^{[7]この作品は、}大ソビエト百科事典（1950年）で「排外主義的」かつ「反スラヴ的」と評され、フィシュタは「スラヴ人との戦いを呼びかけたスパイ」と呼ばれた。^[8]

『ハイランドリュート』の英訳は、カナダのアルバノ学者 ロバート・エルシーとジャニス・マシー・ヘックによって2005年に出版されました（ ISBN  978-1845111182）。

高地リュートには約 17,000 の詩節があり、多くのアルバニアの学者からアルバニアの「イリアス」と呼ばれています。しかし、この本には、出来事、状況、人物、想像力に関する真の中心的な主題がありません。この本に「英雄」がいるとすれば、それはアルバニア人です。記述された物語は、匿名の英雄であるアルバニア人のペルソナを作り上げます。内容は、ジロラモ・デ・ラダの「不幸なスカンデルベグ」やナイム・フラシェリの「スカンデルベグの歴史」とも異なります。ラフタ・エ・マルキスでは、アルバニアの運命は神話のシンボル「アルバニアの時間」にあり、アルバニアの民間伝承によると、この頃、部族、旗、土地、時計、家、高地の戦士はすべて大義のために団結しました。これらが合わさって、神話的であろうとなかろうと、悲劇に満ちているにもかかわらずアルバニア人とその国家が生き残るというメッセージを伝える魅力的な登場人物のアンサンブルが生まれます。作品の統一性は、妖精、ドラゴン、トカゲ、影など、技法と神話に直接影響を及ぼします。詩の時代は 2 世代に及び、1858 年にロシアの 汎スラヴ主義に駆り立てられたモンテネグロがアルバニア領土を侵略しようとしたときに始まります。詩は、アルバニアの独立が宣言され、ロンドン会議が領土を半分に分割してセルビアとモンテネグロに土地を与えることを決定したときに終わります。フィシュタは、いくつかの歌を歴史的出来事の年代順にグループ化しようとし、その結果、いくつかの歌のサイクルが生まれました。読者は、実際の歴史的出来事から一時的に切り離され、その後、幻想の世界に運ばれます。サイクルは「オソ クカ」で始まり、「デルヴィーシュ パシャ」の歌、そして「ベルリン会議」と続きます。最後の 2 曲は、アルバニアの国民的アイデンティティの発展の雰囲気を醸し出しています。次のサイクルはアルバニアのプリズレン連盟から始まり、中心人物はマルコ・ミリャノフ(アルバニア語ではマーク・ミラニと表記) だけです。彼はコソボの民間伝承とマレシア・エ・マデの山岳民の両方で敵対者となっています。ミリャノフの横には、ニコラス・ペトロヴィッチ王が急遽登場します。サイクルはその後サブサイクルに分かれ、最初のサイクルはホティ族の族長チュン・ムラから始まります。「クルシェドラ」(ドラゴン) の歌の披露に続いて、5 曲のサブサイクルが続き、大規模なシーンが展開されます。次のサイクルは、トリンガの死の前後を中心に展開されます。出来事は、さらに 30 年の中断の後、独立蜂起に続きます。最後の歌「ロンドン会議」は、詩のエピローグとなっています。

さまざまな学者が、ホメロスの「高地のリュート」と「イリアス」の衝突点を見つけようと試みてきました。特に、この 2 つの詩の雰囲気に、衝突点を見つけようと試みてきました。彼らは、共通の特徴を持つ登場人物や出来事の場面などを比較しました。彼らの結論は、ホメロスの詩は、詩人が基にした遠いモデルを除けば、フィシュティアの詩とバルカン半島のつながりを共有しているというものでした。この詩の主な対立、つまりアルバニア人とスラヴ人、2 つの民族間の対立は、有名な諺の詩句「私たちは友人を失った」で、起源の自然な対立として正当化されています。しかし、詩人は「神は天にも地にもいるが、常に私たちの兄弟姉妹である」という避けられない運命を避けるよう呼びかけています。しかし、出来事は非常に緊迫しており、ハイランドリュートは、物語の展開があまり激しくない他の民族の叙事詩とは一線を画す、ドラマチックで独創的な叙事詩の形をしています。両者の間には、人間同士だけでなく、関連する神話上の存在、自然、自然現象などの間にも病的な憎しみがある。これにより、どちらの側の精神も休息したり、戦いをやめたりすることが不可能になる。ハイランドリュートでは、敵陣営間の憎しみが詩の伝染性のプラズマである。それが登場人物の集団をまとめている。この詩は、空想と現実の間を行き来し、架空の人物と現実の人物の両方をまとめている。双方は、すべての領土、出来事、戦い、和平などに対する議論の余地のない権利を持っている。天国の現実は、日常生活の現実にすぎず、2つのグループ間の山岳地帯の自然のままの親密さの中で想像され、空想されたもの以上の地上のものではない。アルバニアの時代は、国家の運命が左右される瞬間に、グシアのアリ・パシャとの完全に人間的で、ほとんど親のような関係を確立する。偉大な妖精は詩人の生涯の妹であり、詩や呪いなどの出来事の展開に従う勇気と精神を詩人に与えます。同様に、他の時計は部族の名前で、他の一族は山の名前で呼ばれます。この性質の典型的な親しみやすさは、その珍しい芸術的価値で知られるゲストソング「ザナ」で作成されます。詩人は、作品の歴史的なキャラクターを神話のキャラクターと二名法で配置しようとしています。

通常、これらは互いの例です。一方の特徴は他方に反映されます。トリンガの美しさと気高さは訪問者の妖精に反映され、逆もまた同様です。戦いの終わりに、エイリアンはトリンガの墓に捕らえられたまま、アルバニア人の妹に復讐します。自然の二元性は、2つのグループまたは側が互いに戦っていることで説明されます。学者の意見が断言するように、出来事の発展の象徴的な中心はシュコドラです。しかし、それは宗教主義には陥りません。エゲレム・カベイ教授が言うように、彼は部族の単位を使用して国家の単位を与えます。部族には国家と人種の特徴が刻まれています。これにより、ハイランドリュートには国民的かつ普遍的な側面が与えられます。この詩が構成された詩節は、北の歴史的叙事詩の人気のある詩の4部作です。フィシュタは、この詩に数十の登場人物を登場させ、それぞれが完全に個性的で、読者の記憶から消すことのできない独特の特徴を持たせることに成功している。また、数十の戦いや場面を個性的に描き、周囲の無数の戦いや場面と区別するために、独自の色で描いている。フィシュタの辞書は、その多くが文学作品で使われたことはなく、詩で使われることはほとんどなく、意味の不明瞭な言葉、古語、独語、合成語などが多く、多くの場合、牛の^資料に基づいてフィシュタが作成したものであるが、視覚的^イメージだけでなく聴覚的イメージも作り出すことに成功している ^。

押韻は、詩人の感情的な態度を表現する詩の最も重要な現象の1つです。押韻は、重なり合ったり、交互になったり、交差したりすることがよくあります。また、押韻は多層的であり、読むときに小さな中断や大きな中断が行われる場所、統語論的には文が文で終わる場所によって異なります。フィシュタは、詩の冒頭、中間、末尾での繰り返し、リフレイン、全文の繰り返し、民間伝承の傑作からの引用、語順の反転などを独自の方法で使用します。また、素早い対話、哲学的な感情、誓い、祈り、願い、呪い、冒涜、中断、修辞的な質問もあり、読者に多様性をもたらします。読書の芸術的表現のリズムは、比喩によって大きく左右されます。誇張は顕現の主な手段ですが、空想的でもあり現実的でもある誇張です。特徴のサイズや効果を拡大するのに素晴らしく、具体性がある点で現実的です。特徴的なのは比較、特に長い比較で、いくつかの比較やその他の構成で複雑になることが多く、歌詞全体を持っています。また、隠喩は独創性を持って使用され、複数の民間伝承のサブタイトルが付いています。この詩で繰り返すことができないのは、芸術的な効果のある婉曲表現の使用であり、時には愛撫し、崇拝し、賞賛し、時には訴え、厳しく不気味です。婉曲表現は、神々や神話上の存在の名前の代わりに機能しますが、歴史上のグループの主人公の名前の代わりにも機能します。形容詞には常に隠喩的な負荷があり、比較や誇張に参加します。濃密な擬人法などのアニメーションと擬人化は、最も親密で具体的な地上の平面に至るまで、地上の現実とフィシュティアンのバランスをとる最も効果的なツールです。 「クルシェドラ」、「スチェスカ橋」、「客の妖精」など、この詩の最も完璧な歌のいくつかは、あらゆる種類の様式的表現を驚くほど表現している。^[9]

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