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『牧歌』（ / ˈɛklɒɡz / 、ラテン語: Eclogae [ ˈɛklɔɡae̯ ]、文字通り「選集」）は、『牧歌』とも呼ばれ、ラテン語の詩人ウェルギリウスの3つの主要作品の最初の作品である。[ 1 ]
ウェルギリウスは、テオクリトスのギリシャ牧歌詩をその典型として、紀元前44年から38年頃の激動の時代におけるローマの革命的変化を劇的かつ神話的に解釈することで、ローマ版の作品を創り上げた。テオクリトスの詩、いわゆる牧歌（「小さな情景」または「小話」）にはほとんど見られない政治的な騒乱をウェルギリウスは導入したが、テオクリトスの「牧歌的」な風景には、性的な混乱が入り混じっている。
ウェルギリウスの作品集には10篇の詩が収められており、それぞれが牧歌ではなく、ギリシャ語のἐκλογή（「選集」「抜粋」）に由来する牧歌と呼ばれている。 [ 2 ]これらの詩には、田園地帯で会話を交わし、アメーバのような歌を歌う牧人たちが大部分登場し、彼らは革命的な変化に苦しんでいたり、それを受け入れていたり、幸せな愛や不幸な愛を経験していたりする。ローマの舞台で大成功を収めたこれらの詩は、先見的な政治思想とエロティシズムが混ざり合っており、ウェルギリウスを生前から有名人にした。
ウェルギリウスの他の作品と同様に、『牧歌』もダクティル六歩格で構成されている。
数名の学者が、本書の構成を支える組織原理を特定しようと試みてきた。[ 3 ] [ 4 ]最も一般的な構造は、第5牧歌を中心に対称的で、三部構成になっていると考えられている。以下の図は、Steenkamp (2011) によるものである。[ 5 ]
第10歌は独立した作品として、全集の要点をまとめている。
各半分の対応する詩の間には数多くの言葉の反響があり、対称性を強化している。たとえば、9.50の「梨を植えよ、ダフニス」というフレーズは、1.73の「梨を植えよ、メリボエウス」と反響している。[ 6 ]牧歌10は、それ以前のすべての詩と言葉の反響がある。[ 7 ] [ 8 ]トーマス・K・ハバード（1998）は、「本書の前半は牧歌的なビジョンの肯定的な構築として見なされることが多いが、後半は前半の各詩が逆順に取り上げられ、それに対して応答されることで、そのビジョンからの漸進的な疎外を劇的に表現している」と述べている。[ 9 ]
しかし、牧歌を3つずつ3つのグループに分けたとしても、このコレクションが同時に2つの半分に分かれており、第6牧歌の冒頭に2つ目の始まりがあると見なすことは妨げられない。[ 10 ]
各牧歌の平均長さは83行で、長い詩と短い詩が交互に並んでいます。そのため、各前半の3番目の牧歌が最も長く、2番目と4番目が最も短くなっています。[ 11 ]
また、対話形式の牧歌（1、3、5、7、9）と独白（2、4、6、8、10）を交互に用いることで、変化が生まれている。
また、一部の学者は、詩1～9の各牧歌をそのペアに加えると、数値的な一致が見られることを指摘している。牧歌2 + 8 = 3 + 7 = 181行、牧歌1 + 9 = 4 + 6 = 150/149行、2 + 10も150行となる。しかし、これらの発見の意義は明らかではない。[ 12 ]同様の数値現象は他の著者にも見られる。例えば、ティブルスの第2巻では、詩1 + 6 = 2 + 5 = 3 + 4 = 144行となる。[ 13 ]
ティテュロスとメリボエウスの対話。この時代の混乱の中で、メリボエウスは土地を追われ、不確かな未来に直面している。ティテュロスはローマへの旅と、そこで出会った「神」が彼の嘆願に応え、土地に留まることを許してくれたことを語る。彼はメリボエウスに一晩泊まるよう申し出る。このテキストは、紀元前42年のフィリッピの戦いでブルートゥスとカッシウス（紀元前44年のカエサルの暗殺の首謀者）が敗北した後、マルクス・アントニウスとオクタウィアヌスの連合軍が帰還した後に行われた悪名高い土地没収を反映していると考えられている。[ 14 ]
羊飼いのコリドンが、真夏の真っ只中に、ハンサムな少年アレクシス（雇い主の愛人）への報われない恋を嘆く独白。この詩は、テオクリトスの『牧歌』第11歌を基にしており、そこではキュクロプスのポリュフェモスが海のニンフ、ガラテアの残酷さを嘆いている。
メナルカスは、友人の依頼で家畜を放牧している羊飼いのダモエタスに出会う。二人は罵り合い、ダモエタスはメナルカスに歌の勝負を挑む。メナルカスは賞品として装飾された杯をいくつか差し出すが、ダモエタスは賞品はもっと価値のある子牛でなければならないと主張する。隣人のパラエモンが審査員を務めることに同意する。詩の後半は歌の勝負そのもので、パラエモンが引き分けを宣言して終わる。
この牧歌は主にテオクリトスの『牧歌』第5歌に基づいているが、他の牧歌からの要素も加えられている。
メシア的牧歌とも呼ばれる第4牧歌[ 15 ]は、「ゼウスの大いなる増進」（ magnum Iovis incrementum ）として予告された少年の誕生によってもたらされる黄金時代を想像している。詩人は、このゼウスの架空の子孫をきっかけに、自身の叙事詩におけるメタベースを予言し、謙虚な牧歌から英雄の高みへと昇り詰め、ホメロスに匹敵する可能性を示唆している。こうして彼は、ローマ叙事詩を作り、それが『アエネイス』で頂点に達するという自身の野望を示している。野心の高まりの中で、ウェルギリウスは、伝説の詩人オルフェウスとその母である叙事詩のミューズ、カリオペ、そして牧歌的な笛の発明者であるパンを、パンの故郷であるアルカディアでさえも打ち負かすことを予言している。ウェルギリウスは、第10牧歌でこの書のクライマックスにおいて、アルカディアを自身の領土として主張する。
第4牧歌に登場する子供の特定は困難を極めているが、一般的な解決策の一つは、紀元前40年にマルクス・アントニウスと結婚したオクタウィアヌスの妹、小オクタウィアの予言された子供を指しているというものである。 [ 16 ]この詩は、当時ウェルギリウスの庇護者であり、この牧歌が宛てられているガイウス・アシニウス・ポッリオの執政官在任期間に言及していることから、紀元前40年に書かれたものとされている。
後年、この詩で予言された少年はキリストであるとよく考えられた。この関連性は、カイサリアのエウセビオスによる『コンスタンティヌスの生涯』 （ 「聖人の集会へ」という題名で）[ 18 ]に付録として収録された『コンスタンティヌスの演説』 [ 17 ]で初めて指摘された（ダンテは『煉獄篇』第22歌55～93節で、ラテン語詩人スタティウスが第4牧歌を読んだ後にキリスト教に改宗したと述べている箇所で、この演説に軽く触れている）。また、一部の学者は、この牧歌の予言的なテーマとイザヤ書11章6節の「幼子が導く」という言葉との類似性を指摘している。
牧歌第5歌で、メナルカスは若い羊飼いのモプソスに出会い、彼を褒め称え、自分の歌を歌ってくれるよう懇願する。モプソスは説得され、伝説の羊飼いダフニスの死を悼む自作の歌を歌う。メナルカスはその歌を称賛した後、ダフニスが神として天に迎えられる様子を描いた同じ長さの歌を歌って応える。モプソスもメナルカスを称賛し、二人は贈り物を交換する。
牧歌第5歌は、牧歌のもう一つの重要なテーマ、すなわち詩を通して世俗的な名声を得ようとする羊飼い詩人の関心事を明確に示している。詩人としての名声を確保することは、ミルトンの「リシダス」の語り手を含め、古典的な牧歌的挽歌に登場する羊飼いたちの根本的な関心事である。[ 19 ]
この牧歌は、紀元前40年に土地没収を担当した政治家アルフェヌス・ヴァルスへの献辞で始まる。その後、ウェルギリウスは、クロミスとムナシロスという二人の少年とナイアデスがサテュロスのシレノスに歌を歌うよう説得し、シレノスが世界の始まり、大洪水、黄金時代、プロメテウス、ヒュラス、パシパエ、アタランテ、そしてパエトンの姉妹について歌ったという話を語る。その後、ウェルギリウスは、ミューズたちがガロス（ウェルギリウスの親しい友人）にヘシオドスの葦笛を与え、教訓的な詩を書くよう依頼した経緯を説明する。その後、シレノスはスキュラ（ウェルギリウスはスキュラを海の怪物とニソスの娘で海鳥に変身した存在の両方としている）とテレスとピロメラについて歌う。最終的に、彼が歌っていた歌は実はエウロタス川のほとりでアポロが作曲したものだったことが判明する。
繰り返し登場する山羊飼いのメリボエウスは独白で、自分がたまたまコリュドンとテュルシスの大歌合戦に居合わせたことを回想する。そして、記憶を頼りに彼らの歌（6ラウンドの対決形式の四行詩）を引用し、審判を務めたダフニスがコリュドンを勝者と宣言したことを思い出す。この牧歌は偽テオクリトスの『牧歌』第8歌に基づいているが、そちらでは四行詩は六歩格ではなく哀歌形式の二行連句になっている。学者たちはテュルシスがなぜ負けたのかを議論している。読者は、テュルシスの四行詩がコリュドンの四行詩と非常によく似ているにもかかわらず、音楽性に欠け、内容が粗雑な場合もあると感じるかもしれない。
この牧歌は『ファルマケウトリア』 （「魔女」）としても知られています。詩人は、オルフェウスの音楽に匹敵するほど力強い音楽を奏でる二人の羊飼いの対照的な歌を歌っています。どちらの歌も劇的で（最初の歌の登場人物は男性、二番目の歌の登場人物は女性）、どちらも3行から5行のスタンザで構成され、各スタンザの後にリフレインが続くというほぼ同じ形式です。一方の歌では、歌い手が恋人が別の男性と結婚すると嘆き、もう一方の歌では、女性が恋人を取り戻すために魔法をかけます。
若いリュシダスは町へ向かう途中で老モーリスに出会い、モーリスの主人である詩人メナルカスが小さな農場から追放され、危うく命を落としかけたことを知る。二人はメナルカスの詩の断片を語り合う。そのうち二つはテオクリトスからの翻訳で、残りの二つは当時の出来事に関するものだった。リュシダスは歌の勝負を熱望するが、名前を挙げた二人の同時代のローマの詩人には到底及ばないと認める。しかしモーリスは、記憶が薄れ、声が出なくなることを願う。二人はメナルカスが到着するまで勝負を延期し、町へと歩き続ける。
牧歌第10歌において、ウェルギリウスはテオクリトスのシチリアと、情熱的な牛飼いダフニスという古の牧歌的英雄に代わり、同時代のローマの友人であり、哀歌詩人ガイウス・コルネリウス・ガルスの情熱的な声を、アルカディアで恋に死を迎えるという想像上の人物として描いている。ウェルギリウスは、パンの故郷であるギリシャの辺境の山岳地帯を、牧歌の原点であり理想郷へと変貌させ、西洋文学と芸術において豊かな響きを持つ伝統を築き上げたのである。
この牧歌は、「愛はすべてに勝つ」というフレーズの起源となっている。
英語で
LibriVoxで入手可能なパブリックドメインのオーディオブック「牧歌」ラテン語で
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