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テングリズム（テングリ教、テンゲリズム、テングリアニズムとも呼ばれる）は、ユーラシアの草原に起源を持つ、シャーマニズムとアニミズムに基づく宗教である。一般的には名ばかりの天空の神 テングリを信仰するが[1]、テングリは通常の意味での神ではなく、宇宙の擬人化であると考えられている。[2]一部の学者によると、テングリズムの信奉者は、人生の目的は宇宙と調和することであると考えている。[3]
テングリは突厥、鮮卑、ブルガール、匈奴、エニセイ、 モンゴル人、フン族の支配的な宗教であり、また第一次突厥加国、西突厥加国、東突厥加国、古大ブルガリア、第一次ブルガリア帝国、ヴォルガ・ブルガリア、ハザール、モンゴル帝国など、いくつかの中世国家の国教でもあった。9世紀の占いに関する写本であるイルク・ビティグでは、テングリは「トルコの神」 Türük Tängrisiとして言及されている。[4]多くの学者によると、テングリ教は、アニミズムというシャーマニズムの概念に基づいた多神教が主流であり、ある程度は今でもそうであり、帝国時代、特に12世紀から13世紀にかけて一神教の影響を最初に受けた。 [5]アブドゥルカディル・イナンは、ヤクートやアルタイのシャーマニズムは古代トルコの宗教と完全に同等ではないと主張している。 [6]
この用語は、現代のテュルク系およびモンゴル系のいくつかの土着宗教運動や教えも指す。現代の「政治的」テングリズムの信奉者は皆、一神教徒である。[7]テングリズムは、1990年代のソ連崩壊以来、中央アジア（キルギスタンとカザフスタン）およびロシア（タタールスタン、バシコルトスタン）のテュルク系諸国の知識人の間で支持されてきた。現在でも実践されているテングリズムは、ブリヤート、サハ（ヤクート）、ハカス、トゥヴァ、およびシベリアの他のテュルク系諸国で組織的な復興を遂げている。アルタイ・ブルハン主義やチュヴァシ・ヴァッティセン・ヤルィは、テングリズムに似た現代の運動である。
テングリ（カミと比較）という用語は、天空の神テンゲル・エツェグ（ゴク・テングリ、天の父、青空とも呼ばれる）または他の神々を指すことがある。テングリ教にはウルゲンやカイラなどの擬人化された神（テングリ）の崇拝が含まれるが、テングリは「抽象的な現象」であると考えられている。[8] : 23 モンゴルの民間信仰では、チンギス・ハーンはテングリの意志の体現者、あるいは主な体現者の1人であると考えられている。[9]
用語とシャーマニズムとの関係
テングリ（古テュルク語：Täŋri）[10]の名称は、古代および現代のテュルク語とモンゴル語において、テンゲリ、タンガラ、タングリ、タンリ、タングレ、テグリ、ティンギル、テンクリ、タングラ、テリ、テル、トゥレである。[11]テングリ（「空」）の名称は、古テュルク語のTenk（「夜明け」）またはTan（「夜明け」）に由来している。[12]一方、ステファン・ゲオルクは、テュルク語のテングリは、最終的にはエニセイ祖語の*tɨŋgɨr- 「高い」からの借用語に由来すると提唱した。[13] [14]モンゴルは、住民によって詩的に「永遠の青空の国」（Mönkh Khökh Tengeriin Oron ）と呼ばれることがある。一部の学者によると、韓国の民間信仰における重要な神である檀君（タンゴルとも呼ばれる）（山の神）の名前はシベリアのテングリ（「天国」）に関連しており、 [15]クマは北斗七星（おおぐま座）のシンボルである。[16]
「テングリズム」という言葉は比較的新しい用語です。古代トルコの宗教の「テングリズム」という綴りは、19世紀のカザフスタンの民族学者ショカン・ワリハノフの著作に見られます。[17]この用語は、1956年にジャン＝ポール・ルーによって広く学術界に導入され、 [18]その後1960年代に英語の論文の一般用語として導入されました。[19]
テングリアン主義は、ロシア語の「テングリアンストヴォ」という言葉を反映した言葉である。この言葉は、カザフスタンの詩人でトルコ学者のオルジャス・スレイメノフが1975年に著した『 AZ-and-IA』で紹介されている。[17] [20] 1990年代以降、ロシア語の文学では一般的な意味でこの言葉が使われている。例えば、1996年には、ブルガリアの遺産をめぐる民族主義的な対立の文脈で「いわゆるテングリアン主義」という言葉が報告されている。[21]
テングリ主義、タングリ主義、テングリニティという綴りも1990年代から見られる。現代のトルコと一部のキルギスタンでは、テングリ主義はテングリシリク[22]またはゴクタンリディニ（「天空の神の宗教」）[23]として知られている。トルコ語のgök（空）とtanrı （神）は、それぞれモンゴル語のkhukh（青）とTengeri（空）に相当する。モンゴル語のТэнгер шүтлэгは、1999年のチンギス・ハーンの伝記で使用されている。[24]
20 世紀には、多くの科学者が古代テュルク系およびモンゴル系国家に宗教的な皇帝カガン教団が存在したと提唱しました。トルコの宗教史家ジヤ・ギョカルプ(1876-1924) は、著書『トルコの聖なる伝統とトルコ文明の歴史』の中で、古代テュルク系国家の宗教は原始的なシャーマニズムではあり得ず、それは古代テュルク人の宗教の呪術的な部分に過ぎないと記しています (この問題の歴史学を参照: Alici 2011、pp. 137-139)。
この宗教の性質については議論の余地がある。多くの学者によると、もともと多神教であったが、天空の神コク・テングリを最高神とする一神教の分派が王朝の正当性として発展した。少なくとも、テングリ教が地元の人々の多様な民間信仰から形成され、多様な分派があった可能性があることは一致している。[25] [26] [27]
テングリ教は、貴族階級の帝国レベルでのみ一神教であったと示唆されており、[28] [29] [30]、おそらく12世紀から13世紀まで（モンゴル帝国時代の古代アニミズム的シャーマニズムの発展の最終形態）のみであったと考えられています。[31]
ジャン＝ポール・ルーによれば、一神教の概念は多神教から後になって発展したものであり、テングリズムの本来の姿ではなかった。一神教の概念は王朝の統治を正当化するのに役立った。「天には神が一人しかいないのと同じように、地上にも統治者は一人しかいない…」[32]
テングリ自体は絶対的な存在ではなく、後にテングリズムとして知られる多神教のシャーマニズムにおける天空の神、つまり地上の多くの神々のうちの1つに過ぎなかったと指摘する者もいる。[33]
テングリ教は、より組織化された宗教であるという点で、同時代のシベリアのシャーマニズムとは異なります。また、それを実践していた政治組織は、古シベリア人のような狩猟採集民の小集団ではなく、匈奴帝国（紀元前209年建国）からモンゴル帝国（13世紀）に至るまで、牧畜を営み半定住したハーン国や帝国の連続でした。モンゴルでは、チベット仏教との融合として生き残り、フブスグル湖やバイカル湖周辺ではより純粋な形で生き残っています。文書による伝統がないシベリアのシャーマニズムとは異なり、テングリ教は、オルホン碑文、元祖秘史、アルタン・トブチなどのトルコ語やモンゴル語の歴史文書から特定できます。しかし、これらのテキストはより歴史的なものであり、精巧な教義や宗教的な物語を含む定住文明の聖典や経典のような厳密には宗教的なテキストではありません。
複雑さの尺度で言えば、テングリ教は、原インド・ヨーロッパ語族の宗教（西部ステップにおける国家成立以前の牧畜シャーマニズム）とその後のヴェーダ宗教の中間に位置する。主神テングリ（「天国」）は、インド・ヨーロッパ語族の天空神*ディドゥスや東アジアの天（中国語で「空、天国」）と驚くほど似ていると考えられている。再構築された原インド・ヨーロッパ語族の宗教の構造は、実際には、新石器時代のヨーロッパ、近東、地中海の古代のどの民族の宗教よりも、初期トルコ人の宗教に近い。[35]
「シャーマニズム」という用語は、トルコ系やモンゴル系の人々、および近隣のツングース系やサモエード系の人々による古代の宗教を外部から観察する西洋の人類学者によって最初に使用されました。世界中のより多くの宗教的伝統を観察した後、一部の西洋の人類学者は、この用語を非常に広い意味でも使用し始めました。この用語は、アジア、アフリカ、オーストラリア、およびアメリカ大陸のまったく関係のない地域の他の地域の民族宗教に見られる無関係な魔術的宗教的慣習を説明するために使用されました。彼らはこれらの慣習が互いに類似していると信じていたためです。
シベリア語における「シャーマン」と「シャーマネス」の用語:
- 「シャーマン」:サマン(ネディガル、ナナイ、ウルチャ、オロク)、サマ(満州人)。変種 /šaman/ (つまり、「シャーマン」と発音) はエベンク語です (そこからロシア語に借用されました)。
- 「シャーマン」:アルマン、オルマン、ウルメン[38] (ユカギル)
- 「シャーマン」: [qam] (タタール語、ショール、オイラット)、[xam] (トゥヴァ、トファラール)
- ブリヤート語でシャーマンを意味する語はбکک ( böö ) [bøː]で、これは古代モンゴル語のbögeに由来する。[ 39 ]
- 「シャーマン」: ńajt (ハンティ、マンシ)、ウラル祖語*nojta より (cf. Sámi noaidi )
- 「シャーマン」：[iduɣan]（モンゴル語）、[udaɣan]（ヤクート語）、[udagan]（ブリヤート語）、udugan（エヴェンキ語、ラムート語）、odogan（ネディガル語）。シベリアのさまざまな言語に見られる関連形には、utagan、ubakan、utygan、utügun、iduan、duanaなどがある。これらはすべて、炉の女神エトゥゲンのモンゴル名と、エトゥゲン・エケ（「母なる大地」）に関連している。マリア・チャプリカは、シベリアの言語では男性のシャーマンを表す言葉はさまざまな語源から来ているが、女性のシャーマンを表す言葉はほとんどすべて同じ語源から来ていると指摘している。彼女はこれを、女性のシャーマニズムの実践が男性よりも早く確立され、「シャーマンはもともと女性だった」という理論と結び付けている。[40]
ブリヤート人の学者イリーナ・S・ウルバナエワは、ソ連の崩壊と中央アジアの旧ソ連諸国における国民感情の復活後に、中央アジアにおけるテングリストの秘教的伝統の理論を展開した。[41] [42]
歴史的テングリズム
テングリという名前が中国の年代記に初めて記録されたのは、紀元前4世紀、匈奴の天空の神として、中国語で撐犁 ( chēnglí、古代中国語 /*rtʰaːŋ.riːl/ ) という形で記されたものである。
テングリズムは、多様な神々、精霊、神々を擁するトルコ系およびモンゴル系の様々な民間宗教から形成された。トルコ系の民間宗教はアニミズムに基づいており、シベリア、中央アジア、北東アジアの様々な宗教的伝統と類似している。祖先崇拝はテングリズムにおいて重要な役割を果たした。[44]
天テングリ信仰は、8世紀から10世紀にかけて突厥（「天のトルコ人」）やその他の初期のハン国が使用したオルホン文字、つまり古トルコ語によって定着した。 [45]
テングリズムは、突厥、西突厥、古大ブルガリア、ドナウ・ブルガリア、ヴォルガ・ブルガリア、東トルキア（ハザール）などのユーラシアの中世国家に存在した可能性が高い[46]。テュルク系の信仰には、ウイグル・カガン国の聖典イルク・ビティグが含まれている[4]。
テングリズムはモンゴル帝国の宗教においても主要な国家精神として大きな役割を果たした。チンギス・ハーンと彼の追随者たちは数世代にわたりテングリズムの信者であり「シャーマン・キング」であったが、14世紀に5代目の子孫であるウズベク・ハーンがイスラム教に改宗した。古いテングリズムの祈りは『モンゴル秘史』（13世紀）から伝わっている。預言者・司祭（テムジン）は信仰に応じて、偉大な神/精霊であるムンク・テンゲルから祈りを受け取った。[47]
テングリズムは、おそらく満州族の民間信仰のようなツングース系民族の民俗伝統と類似していた。[48] [49]韓国のシャーマニズムやウイズム、日本の神道との類似性も明らかである。[50]
ハンガリーの考古学的研究によれば、 10世紀末（キリスト教以前）までのマジャル人（ハンガリー人）の宗教は、テングリズリやシャーマニズムの一種であった。 [51] [52]
テングリ教徒は、自分たちの存在は永遠の青空（テングリ）、豊かな母なる大地の精霊（エジェ）、そして天空の聖なる精霊に選ばれた支配者によって支えられていると考えている。天、地、自然の精霊、そして祖先は、あらゆる必要を満たし、すべての人間を守ってくれる。人間は、正直で敬意を持って生きることで、世界のバランスを保ち、自分の風の馬、つまり精神を完成させることができる。北コーカサスのフン族は、ペルシャのエスファンディヤールと同一視され、馬が犠牲にされたタングリ・ハン（またはテングリ・カーン）と、雷に打たれたクアル（犠牲者に雷が落ちる）という2人の神を信じていたと伝えられている。[53]
伝統的なテングリズムは、低山や森林に住む人々よりも、遊牧民のトルコ人によってより多く受け入れられていました。この信仰は、古代からキプチャク・ウルスがイスラム教に改宗した14世紀まで、トルコとモンゴルの宗教史に影響を与えました。それ以来、テングリズムは他の宗教的思想によってほとんどが飲み込まれました。[54]伝統的なテングリズムは、モンゴル人の間や、ロシアのトルコ系およびモンゴル系の影響を受けた地域（サハ、ブリヤート、トゥヴァ）の一部で他の宗教と並行して存続しています。[55] [56]
オルホン碑文
オルホンの碑文によれば、テングリはカガンの選択や行動の指導に大きな役割を果たした。その多くは「天が定めたから」（古テュルク語：Teŋіri yarïlqaduq üčün）であった。[57]
アルグンの手紙
アルグンは、テングリと帝国の正統性および軍事的成功との関連を表現した。カーンの威厳 (スー) は、テングリが選ばれた個人に与える神聖な印であり、それを通じてテングリは世界秩序 (カーンにおけるテングリの存在) を統制する。この手紙では、「テングリ」または「モンケ テングリ」(「永遠の天国」) が文の先頭にある。拡大されたセクションの真ん中で、テングリ イン クチン(「テングリの力」) というフレーズが休止を形成し、その後にカガン ウ スー(「カーンの威厳」) というフレーズが続く。
永遠のテングリの力のもとに。ハーン（フビライ・ハーン）の威厳のもとに。アルグン、我々の言葉。イレド・ファラン（フランス王）へ。昨年、あなたはマル・バー・サウマ率いる大使を派遣し、我々にこう告げた。「もしイル・ハーンの兵士たちがミスィル（エジプト）の方向へ向かうなら、我々自身もここから乗り、あなた方と合流する」。我々はその言葉を認め、「テングリ（天）に祈り、我々は虎の年の冬の最後の月に乗り、春の最初の月の15日にディミスク（ダマスカス）に降り立つ」と答えた。今、もしあなたの言葉どおり、定められた時に兵士たちを派遣し、テングリを崇拝し、我々が（ダマスカスの）市民たちを征服するなら、我々はあなた方にオリスリム（エルサレム）を与えよう。定められた時間や予定よりも遅れて兵士を集め始めたら、どうしてそれが適切と言えるでしょうか。後で後悔しても何の意味があるでしょうか。また、もしあなたがたが、さらなるメッセージを加えて、使節を翼で飛ばし、フランクの地から贅沢品や鷹、貴重な品物や動物などを送ってくるなら、テングリの力 (テングリ・イン・クチン) とハーンの威厳 (カガン・ウ・スー) だけが、私たちがあなた方を好意的に扱うであろうことを知っているでしょう。これらの言葉を添えて、私たちはホルチのムスケリル (ブスカレロ) を送りました。私たちの文章は、牛の年、夏の最初の月の6番目のクチド (古い月の6日目) にコンドロンにいる間に書かれました。[58]
アルグンはテングリ教の非教義的な側面を表現した。教皇ニコラウス4世に宛てたこの手紙の文頭には、モンゴルのテングリ教の書き方の規則に従って、モンケ・テングリ（「永遠のテングリ」）という名前が書かれている。「Tngri」（テングリ）と「zrlg」（zarlig、法令/命令）という言葉は、今でも母音のない古風な書き方で書かれている。
... あなた方の「[イルハン]がシラム（洗礼）を受けられますように」という言い方は正当です。私たちはこう言います。「私たちチンギス・ハーンの子孫は、モンゴル人としての正統なアイデンティティを保ち、シラムを受ける者も受けない者も、永遠のテングリ（天）だけが知る（決める）ことです。」シラムを受け、あなた方のように真に正直で純粋な心を持つ人々は、永遠のテングリとミシカ（救世主またはキリスト）の宗教と命令に反する行動をとりません。他の民族に関して言えば、永遠のテングリを忘れて従わず、嘘をつき盗みを働く人々は多くいるのではありませんか？今、あなた方は私たちがシラムを受けていないと言い、腹を立て、不満を抱いています。[しかし]永遠のテングリに祈り、正しい考えを持つ人は、シラムを受けたのと同じです。この手紙は寅年、初夏新月五日（1290年5月14日）に、私たちがウルミにいたときに書いたものです。[59]
テングリズムモンゴルの秘密の歴史
テングリは、1240年に書かれた『モンゴル秘史』の中で何度も言及されている。 [60]この本は、「テングリからの運命」を持って生まれたボルテ・チノ（青い狼）から始まるチンギス・ハーンの祖先の一覧から始まる。ボルテ・チノは天の狼、狼のトーテム名を持つ実在の人物、あるいはモドゥ・チャニュのいずれかであった。チンギス・ハーンの9代目の祖先であるボドンチャール・ムンカグは「テングリの息子」と呼ばれている。テムジンが9歳のときに妻を選ぶためにコンギラト族に連れてこられたとき、コンギラトのデイ・セツェンはテムジン（チンギス・ハーン）の父であるイェスゲイに、白いハヤブサが太陽と月をつかんでやって来て自分の手の上に止まる夢を見たと告げる。彼は太陽と月をイェスゲイとテムジンと同一視している。テムジンは12歳のとき、山中でテングリに遭遇する。彼が兄弟や母親とともに荒野で暮らし、根菜、野生の果物、スズメ、魚を食べて暮らしていたとき、タイチウドが彼を襲った。彼はテルグーン高地の深い森に隠れていた。3日間隠れた後、彼は去ることを決め、馬を引いて歩いていたとき、振り返ると鞍が落ちているのに気づいた。テムジンは「腹帯が緩むのは分かるが、胸帯が緩むなんてあり得るのか？テングリが私を説得しているのか？」と言った。彼はさらに3晩待って、再び出かけることにしたが、テントほどの大きさの岩が出口を塞いでいた。彼は再び「テングリが私を説得しているのか？」と言い、戻ってさらに3晩待った。ついに彼は9日間の飢えに我慢できなくなり、岩の周りを回り、矢を削るナイフで反対側の木を切り倒したが、外に出るとタイチウドがそこに待ち構えており、すぐに彼を捕らえた。トグルルは後に、ジャムカとテムジンを率いたメルキト族の敗北を「偉大なるテングリの慈悲」のおかげだとしている（第113段落）。
バーリンのホルチはテムジンに「ザアリン・テングリ」が見せたビジョンについて語る。そのビジョンでは、ジャムカ（テムジンのライバル）のゲル荷車に突撃した後、一頭の雄牛が土埃を巻き上げて角の一本を返すよう要求する一方、もう一頭の雄牛が幹線道路の大きなゲル荷車に繋がれてテムジンの後をついていき、「天と地はテムジンを国の王にすることに合意した。私は今、国をあなたのところへ運ぶ」と叫ぶ。その後、テムジンは、彼の最初の仲間であるブールチとゼルメに、彼が「テングリに慈悲深く見守られた」ときに最初に彼に従ったので、彼らが最高の地位に任命されるだろうと告げる（125節）。フイテンの戦いでは、ブユルク・ハーンとクドゥガはザド石を使ってテムジンに対して雷雨を起こそうとするが、それが裏目に出て、滑りやすい泥にはまってしまう。彼らは「テングリの怒りが我々に降りかかっている」と言い、混乱して逃げる（143節）。テムジンは、ツァイト・ツァガーン・タルでタイチウドを倒し、100頭の馬と50枚の胸当てを手に入れた後、高い丘の上でベルトを首にかけ、「父なるテングリ」に祈る。彼は「私は自分の勇敢さのおかげで領主になったのではなく、父なる偉大なテングリの愛のおかげで敵を倒した」と言う。トゥグルル・カーンの息子ニルカ・セングムがテムジンを攻撃するよう説得しようとすると、トゥグルルは「息子のテムジンを悪く思うなんてあり得ない。彼が我々にとってこれほど重要な支えであるのに、悪く思うなら、テングリは我々を喜ばないだろう」と言う。ニルカ・セングムが何度も癇癪を起こした後、トゥグルルはついに折れて「私はテングリを恐れ、息子に危害を加えるなんてできないと言った。もしあなたが本当に有能なら、何をすべきか決めなさい」と言う。[61]
ブーリチとオゴデイがトグルルとの戦いで負傷して戻ると、チンギス・ハーンは苦悩のあまり胸を叩き、「永遠のテングリが決断しますように」と言う（172節）。チンギス・ハーンはアルタンとフチャールに「あなたたちは皆、ハーンになることを拒否した。だから私はあなたたちをハーンとして率いたのだ。もしあなたたちがハーンになっていたら、高位のフク・テングリが我々に好意を示し、敵を倒してくれたなら、私は真っ先に戦いに突撃し、最高の女性と馬を連れてきただろう」と言う。ケレイト族を倒した後、チンギス・ハーンは「永遠のテングリの祝福により、私はケレイト族を低くし、高い王位に就いた」と言う（187節）。チンギスはトグトアの息子たちを追うために鉄の荷車にスブタイを送り、「隠れていても表に出ていて、遠くても近くにいて忠誠を貫くなら、至高のテングリがあなたたちを祝福し、支えてくれるだろう」と言う（199節）。ジャムカはテムジンに「私には信頼できる友人も、才能ある兄弟もいなかった。妻は口達者で、言葉は達者だった。だから、父なるテングリに祝福され、運命づけられたテムジンに負けてしまったのだ」と告げる。チンギス・ハーンは1206年にシヒクトゥグを帝国の最高裁判官に任命し、「永遠のテングリの祝福によって私が帝国を統べる時、私の目となり、私の耳となりなさい」と告げる（第203節）。チンギス・ハーンはムカリを「グイ・ワン」に任命する。「私がホトゥラ・ハーンが踊っていたホルクナグ・ジュブルの谷の大きな木の下で座っていた時、テングリの言葉を伝えた」からである（第206節）。彼はバーリンのホルチに30人の妻を与えた。それは「もしあなたの言うことがテングリの慈悲と力によって実現するなら」30人の妻を求めるホルチの要求をかなえると約束したからである（第207節）。
チンギスは「永遠のテングリの慈悲と天地の祝福によって、私は力を大いに増し、すべての偉大な民族を統一し、彼らを私の手綱の下に置いた」（パラグラフ 224）と述べ、永遠のテングリと「天地」の両方に言及しています。チンギスはドルベット族の猛者ドルベイに「兵士を厳しく統制し、永遠のテングリに祈り、コリ トゥメド族を征服するよう努めよ」（パラグラフ 240）と命じます。タングート族のアシャ カンブに弱いハーンであると侮辱された後、チンギス ハーンは「永遠のテングリが私を祝福し、私がしっかりと黄金の手綱を引くなら、その時物事は明らかになるだろう」（パラグラフ 256）と言います。ホラズム遠征から戻った後、タングート族のアシャ・カンブが再び彼を侮辱すると、チンギス・ハーンは「彼があんなに高慢なことを言うのに、どうして（モンゴルに）戻れようか？ 私は死んでもこの言葉を漏らさない。永遠のテングリよ、あなたが決めるのだ」（第265節）と言う。タングート族（西夏）に対する遠征でチンギス・ハーンが「テングリに昇格」（第268節）した後、戻ってきた葬式の荷車の車輪が地面に引っかかり、スヌド族のギルグデイ・バータルは「フフ・テングリから運命を持って生まれた私の馬に乗った神聖な主よ、あなたは偉大な国を捨てたのか？」と言う。バトゥ・ハーンはオゴデイ・ハーンに秘密の手紙を送り、「永遠のテングリの力と叔父のハーンの威厳のもと、我々はメゲドの街を陥落させ、オロスード（ロシア人）を征服し、四方八方から11の国を呼び寄せ、黄金の手綱を引いて、別々の方向に向かう前に最後の会合を開いた後、宴会のために大きなテントを張った」と述べている（第275段落）。[61]
現代のテングリズム
テングリズムの復活は、1990年代以降、特にキルギスタン、カザフスタン、モンゴル、ロシア連邦のいくつかの自治共和国（タタールスタン、バシコルトスタン、ブリヤート、ヤクートなど）、クリミア・カライム人、クリミア・タタール人の間で、固有の精神的ルーツと汎トルコ主義のイデオロギーの探求において役割を果たしてきた。 [62] [63]
1908年の青年トルコ革命後、特に1923年の共和国宣言後、トゥラン主義とケマル主義の民族主義的イデオロギーがテングリズムの復活に貢献した。イスラムの検閲は廃止され、イスラム以前のトルコ人の宗教を客観的に研究することが可能になった。トルコ語はアラビア語、ペルシア語、その他の借用語から浄化された。イスラム教を公式に放棄しなかったものの、ムスタファ・ケマル・アタテュルク（アタテュルク「トルコ人の父」）や、ケマル主義政権の宗教史家であり思想家であったジヤ・ギョカルプ（ギョカルプ「空の英雄」）など、多くの人物がトルコ系の名前を採用した。[64]
トルコの著名な作家で歴史家のニハル・アツズはテングリストであり、トゥラン主義のイデオローグであった。準軍事組織「灰色の狼」のテングリストの信奉者は、主に彼の著作に触発され、宣誓文で神のアラビア語の呼称「アッラー」をトルコ語の「タンリ」に置き換え、「タンリ・トゥルキュ・コルスン」（テングリよ、トルコ人に祝福あれ！）と発音する。[65]
テングリズムの最も有名な現代のイデオローグおよび理論家は、ムラド・アジ (1944–2018)、サベトカジ・アカタイ (1938–2003)、アロン・アタベク、ヌルマガンベット・アユポフ (1955–2010)、ラファエル・ベゼルティノフ、シャグダリンです。ビラ、フィルドゥス・デーバシュ、ヨシフ・ドミトリエフ（トレル）（1947年から2018年）、モングシュ・ケニン＝ロプサン、アウエズハン・コダール（1958年から2016年）、チョイウン・オムラリエフ、ダスタン・サリュグロフ、オルジャス・スレイメノフ。[66] [67]
カザフスタンの国民的アイデンティティを讃える詩人、文芸評論家、トルコ学者のオルジャス・スレイメノフは、1975年にソビエト連邦のカザフスタンで出版後に禁止された著書『AZ-and-IA』の中で、テングリズム（「テングリアンストヴォ」）を世界で最も古い宗教の一つとして紹介した。[68]
テングリズムの民族宗教の復活は、知識人の間でより広く受け入れられた。カザフスタンのヌルスルタン・ナザルバエフ元大統領とキルギスタンのアスカル・アカエフ元大統領は、テングリズムをトルコ系民族の国民的かつ「自然な」宗教と呼んだ。[7]そのため、2002年にロシアのハカス共和国を訪問した際、アカエフは、エニセイ川とルーン文字の石碑への訪問は、メッカへの巡礼と同様に「キルギス人にとっての聖地への巡礼」であると述べた。[69]イスラム教はトルコ系民族にとって異質であり、キリスト教やユダヤ教とともにセム系の宗教であると提示されており、その信奉者は主に中央アジアの民族主義政党に見られる。[70]テングリズムは、すでに定着しているロシアの新異教主義のトルコ版と解釈できるかもしれない。 [7]これはニューエイジなどの新宗教運動と部分的に類似している。[71]
タタールスタンでは、唯一のテングリストの定期刊行物『ベズネン・ユル（我らの道）』が1997年に発行され、テングリスト運動の理論家ラファエル・ベゼルティノフも執筆している。[72]彼は次のように書いている。[73]
今日では、現代のトルコ人やモンゴル人が誰なのかさえ言うのは難しい。彼らの名前の 90% はアラビア語、ペルシャ語、ギリシャ語、ユダヤ語などであり、宗教はセム語 (アラビア語、キリスト教、ユダヤ語) とインド語である。多くは彼らの哲学や伝統を知らず、西洋の法律や生活様式に従って生活し、衣服や食べ物は西洋風であり、アルファベットも西洋風であり、自分の種族や祖先を忘れ、民族の歴史を知らず、都市住民の多くは母国語を話さない。彼らは本当は何者で、今日何を所有しているのだろうか。遺伝的遺伝子だけ...
ヤクーツク語の文献学者ラザール・アファナシエフ・テリス博士は、1990年から1993年にかけてテングリスト組織「クート・シウル」（現在はアイイ信仰）を設立した。[74]国際テングリ研究基金の本部もヤクーツクにある。[67]
キルギスの政治家の中には、認識されているイデオロギーの空白を埋めるためにテングリズムを提唱している者もいる。国務長官でキルギス国営金鉱会社の元会長であるダスタン・サリグロフは、2005年にテングリズムの価値観と伝統を推進する市民団体であるテンギル・オルドと、テングリズム研究の国際科学センターを設立した。[75] [76] [77]彼は、ソ連崩壊後の空間におけるイスラム以前の宗教の最初のイデオロギー学者の一人であるキルギスの作家チョイウン・オムラリエフ（別名チョイウン・ウル・オムラリ）の思想に基づいており、その思想は彼の著書『テングリズム』（1994年）に述べられている。[69] [78]
テングリズムのもう一人のキルギス人提唱者、クバニチベク・テゼクバエフは、インタビューの中でキルギスのムッラーを「元アルコール中毒者で殺人者」と表現し、宗教的および民族的憎悪を煽動したとして2011年に起訴された。[79]
同時に、キルギス当局は「テンギルチリク」（Теңирчилик）やその他のテングリスト団体の公式登録を進めていない。[80]
脱ユダヤ化とテングリズムの復活という思想は、伝統的にユダヤ教を信仰していたクリミア・カライム派とクリムチャク派の指導者たちの著作に染み付いている（イゴール・アチキナジ（1954年 - 2006年）、ダヴィド・レビ（1922年 - 2019年）など）。[81]
これらはテングリズムと関連しているか、またはその一部であり、 1904年にアルタイで発生した反シャーマニズムのブルハン主義（アク・ジャン） （有名な支持者としては画家のグリゴリー・グルキンと詩人のパスレイ・サミク、1938年 - 2020年）[82]やロシアのチュヴァシ共和国の民族信仰であるヴァッティセン・ヤルィの枠組み内の運動でもある。[83]
ブルガリアの土着信仰を擁護するスラブ系ブルガリア人の中には、自分たちをトルコ系ブルガール人の子孫とみなし、テングリズムを復活させている者もいる。彼らは「タングラ戦士運動」（ブルガリア語：Движение "Воини на Тангра"）に組み入れられている。[67] [84]
テングリズムに関する論文は社会科学雑誌に掲載されている。2003年、ビシュケクでテンギル・オルド財団がテングリズムに関する初の国際科学シンポジウム「テングリズム ― アルタイ諸民族の世界観」を開催した。[69] [85] 2005年2月25日、フランス中央アジア研究所がカザフスタンのアルマティで「中央アジアにおけるアイデンティティ構築の新たな要素としてのテングリズム」という会議を開催した。[86] 2007年以来、2年ごとに「テングリズムとユーラシア遊牧民の叙事詩的遺産：起源と現代性」という国際科学会議がロシア、モンゴル、その他の国で開催されている（第1回はサハ共和国（ヤクート）文化精神発展省が主催）。[67]
シンボルと聖地
多くのテングリ教徒が使用するシンボル。テングリ神のルーン文字表記と「シャンラク」（円の中に正十字）を表し、パオの屋根の開口部とシャーマンの太鼓を描いています。
多くの世界図やシンボルは、中央アジアやロシアのシベリアの民間信仰に由来すると考えられています。これらの地域のシャーマニズムの宗教的シンボルは、しばしば混在しています。例えば、アルタイのシャーマニズムの太鼓に描かれた世界図などです。[87]
参照:
最も高い山の頂上は通常、神聖な場所となった。突厥国家の時代以来、これはモンゴルのオトゴンテンゲル、おそらく古い碑文のオトケンであり、国家の儀式が行われていた。他にも、ロシアのアルタイにあるベルーハ（またはウフ・シュメル）、[88]キルギスタンの ハーン・テングリ別名ジェンギシュ・チョクス（現代のハーン・テングリと混同しないように）、[89]およびモンゴルのブルハン・ハルドゥンなどがあり、これらはチンギス・ハーンの名と関連している。象徴的な山は人工の神社、オヴォーである。
信念
テングリズムは、医学、宗教、自然崇拝、祖先崇拝を含むアニミズム的な包括的な信仰体系である。[90]トルコの精神的知恵には最終的な条件はなく、対話的で談話的である。[91]一神教としてのテングリズムは、貴族階級の帝国レベルでのみ発展した。[5] [92]
神々
テングリ教は、テングリ（神々）と天空の神テングリ（天、天の神）の崇拝を中心に据えている。 [9]これは道教に似ており、テングリは中国の天と結び付けられることが多い。コク・テングリ（青空）は天空の神であり、最高神とみなされることが多い。ヤクート族にはタンガラとして知られている。[93]コク・テングリは常に抽象的なままで、擬人化や動物化されることは決してないが、他の神々はしばしば擬人化されている。[8] : 23
「大地や豊穣の神であるイトゥゲン」はテングリによく付き従っていた。 [94]
存在すると信じられている神々の総数は、人口によって異なります。神々は、地球、水、火、太陽、月、星、空気、雲、風、嵐、雷、稲妻、雨、虹など、世界の自然の側面に関連している場合があります。[要出典]羊は火、牛は水、馬は風、ラクダは地球に関連付けられているように、動物は特定の神々のトーテム的なシンボルであると考えられていました。[95]
その他の神々としては以下が挙げられる: [96]
- ウマイ（胎盤、出産後）は子供と赤ちゃんの魂の女神です。[97]彼女はテングリの娘です。
- オド・テングリは時間の神である。しかし、テングリストの文献では彼についてあまり触れられていない。[要出典]
- ボズ・テングリは、オド・テングリ同様、あまり知られていない。彼は大地と草原の神とみなされており、コク・テングリの息子である。
- カイラは、最高天、上空、空間、大気、光、生命の原始の神であり、コック・テングリの息子です。
- ウルゲンはカイラとウマイの息子であり、善の神である。アルーグ（アルー）はトルコとアルタイの神話では「善なる精霊」を意味する。彼らはウルゲンの命令の下にあり、地上で善行を行う。[98]
- メルゲンはカイラの息子であり、ウルゲンの兄弟です。心と知性を象徴し、天空の7階に座っています。
- エルリクは死と冥界の神であり、タマグとしても知られています。
- アイ・デデは月の神です。
もう一つの神はナティガイで、妊娠、子供、家畜、妻、健康の神でした。[94]
神々の最高位のグループは、99 人のトゥングリ(そのうち 55 人は善良な「白」、44 人は恐ろしい「黒」)、77 人の「地霊」、その他で構成されていました。トゥングリはリーダーと偉大なシャーマンによってのみ呼び出され、すべての氏族に共通でした。これらの後には、祖先の霊の 3 つのグループが支配的でした。「主霊」は氏族のリーダーの魂で、氏族のどのメンバーも肉体的または精神的な助けを求めることができました。「守護霊」には、偉大なシャーマンとシャーマンの魂が含まれていました。「守護霊」は、より小さなシャーマンとシャーマンの魂で構成され、氏族の領土内の特定の地域 (山、川などを含む) に関連付けられていました。[99]人間以外の存在（イェ）は、必ずしも擬人化も神格化もされておらず、物事の神聖な本質として崇拝されています。[8] ：23 これらの存在には、神聖な木や山などの自然現象が含まれます。
三世界宇宙論
テングリストの宇宙論は、上界（天国）、地球、そして闇の世界（地下世界）の区分を提唱している。[8] : 23 これらの世界には、さまざまな存在、多くの場合は精霊や神々が住んでいる。シャーマン（カム）は精神力を通じてこれらの精霊と交信することができる。これらの世界は完全に分離されているわけではなく、地球に常に影響を与えている。[8] : 23
シベリア中央アジアの宗教体系におけるトルコ神話[100]には、「天界」、つまり「地水」（エル・ス）が属する地と、地の下の精霊が支配する「冥界」がある。[101]これらは、世界の中心にある 「世界の樹」または「生命の樹」を通じてつながっている。
天界と地下世界は7つの層に分かれているが、層数にはばらつきがある（地下世界は9層、天界は17層の場合もある）。シャーマンはこれらの領域への入り口を認識することができる。これらの領域の多重体には、地球上の人間と同じように生きる存在がいる。彼らにも、尊敬される魂とシャーマンと自然の精霊がいる。これらの存在は時々地球を訪れるが、人間には見えない。シャーマンには、奇妙な焼けるような火か吠え声でのみ姿を現す。[102] [103] [ページが必要]
天国の世界
天界には正義の魂、創造主、守護神々が住んでいます。[104]天界は地球と多くの類似点がありますが、人間によって汚されていません。ここには健全で手つかずの自然があり、この地の原住民は祖先の伝統から決して逸脱していません。この世界は地球よりもはるかに明るく、テングリのもう一人の息子であるウルゲンの保護下にあります。シャーマンもこの世界を訪れることができます。[102]
ある日、この天界の扉が開かれ、雲の間から光が差し込む。この瞬間、シャーマンの祈りは最も影響力を持つ。シャーマンは、黒い鳥、鹿、馬に乗ったり、これらの動物の姿になったりして、天界へと向かう想像上の旅をする。あるいは、世界樹を登ったり、虹を越えたりして天界に辿り着くこともある。[102]
地下世界
冥界は邪悪な魂、悪魔、邪悪な神々の住処です。[104]地上と冥界には多くの類似点があり、そこに住む人々は人間に似ていますが、魂は3つではなく2つしかありません。彼らには体温を生成し、呼吸を可能にする「アミの魂」がありません。そのため、彼らは青白く、血は暗いです。冥界の太陽と月は、地球の太陽と月よりもはるかに少ない光しか与えません。地下には森、川、集落もあります。[102]
テングリの息子の一人であるエルリク・ハーン（モンゴル語：エルレグ・ハーン）は冥界の支配者である。彼はここで魂を支配しており、その中には再び生まれ変わるのを待っている魂もいる。極めて邪悪な魂はエラ・グレンで永遠に消滅すると信じられていた。[102]病気の人間がまだ死んでいない場合、シャーマンは冥界に行き、エルリクと交渉してその人を生き返らせることができる。失敗した場合、その人は死ぬ。[102]
魂
人間や動物には多くの魂があると信じられています。一般的に、各人は3つの魂を持っていると考えられていますが、魂の名前、特徴、数は部族によって異なる場合があります。たとえば、シベリア北部に住むウラル語族のサモエド族は、女性は4つの魂、男性は5つの魂で構成されていると信じています。動物にも魂があるため、人間は動物を尊重しなければなりません。[引用が必要]
北米、北アジア、中央アジアで研究を行ったポールセンとユルトクラッツによれば、この信念の2つの魂はすべての人にとって同じである。
- ネフェス（呼吸またはナフス、生命または肉体の精神）
- シャドウソウル / フリーソウル
トルコ系やモンゴル系の人々の間では人間の魂にはさまざまな呼び名があるが、その特徴や意味はまだ十分に研究されていない。
- トルコ人の場合: オズット、スーネ、クート、シュール、サルキン、ティン、コルメス、ユラ
- モンゴル人の場合: スネシュン、アミン、クート、ズルデ[105]
これらの精霊に加えて、ジャン・ポール・ルーは、ウイグル人の仏教時代の文献に記載されている「オズコヌク」の精霊にも注目しています。
モンゴルでの研究に生涯を捧げたジュリー・スチュワートは、ある論文の中で魂への信仰について次のように述べています。
- アミン：呼吸と体温を供給します。活力を与えるのは魂です。（トルコ語ではおそらくオズットでしょう）
- スネシュン：この魂は体の外では水の中を移動します。これはまた、生まれ変わる魂の一部です。人間が死んだ後、魂のこの部分は世界樹に移動します。生まれ変わるとき、それは源から出て、新生児に入ります。（トルコ人の間ではスネ・ルフとも呼ばれます）
- ズルデ：人間に人格を与えるのは、自己の魂です。他の魂が体から離れても、意識を失うだけですが、この魂が体から離れると、人間は死にます。この魂は死後、自然の中に留まり、生まれ変わることはありません。[102]
人類学
人間は（父なる）天と（母なる）大地の産物です。古代トルコの碑文には、人間の始まりについて次のように記されています。
「上に青い天が、下に茶色い大地が生まれたとき、その間に人類が誕生した。」[106]
それによって、テングリズムは人間中心の神学体系よりも生態中心の神学体系を好みます。[107]人間は自然より上位ではなく、自然の一部であると考えられています。したがって、テングリズムは人間と自然（擬人化されている場合もそうでない場合もあります）との関係、および空との関係を神聖視しています。アブラハムの人類発生に関する説明とは対照的に、テングリズムは人間を自然より上位に置くことはなく、むしろ神によって割り当てられた特別な地位を持たない自然の一部であると考えています。[108]
一部の人々は、カザフ語でカムまたはバクシ（シャーマン）と呼ばれる霊的な力を継承していると信じられています。カムは自然と人間を仲介すると信じられています。シャーマンは（精神的に）自分自身を動物に変身させ、動物の知恵を人間に伝えることがあります。
創造物語
テングリストの信仰には統一された創造物語はない。イェンス・ピーター・ラウトは、テングリストは伝統的な教義ではなく世界の定常化に基づいていると述べている。[109]しかし、伝承された物語によって信仰を再構築することは可能である。「火の祈り」によれば、天と地はかつて一つであったが、後に分離し、火（オド）を生み出したと暗示されている。天と地が分離した後、地上の生命が誕生し、天の雨によって、地からさまざまな生命体が生まれた。そのため、天は父と、地は母と関連付けられている。[110]
テングリズムと仏教
17 世紀のモンゴルの年代記『アルタン・トブチ』（黄金の要約）には、テングリに関する記述がある。テングリ教はモンゴル仏教に同化され、極北モンゴルでのみより純粋な形で存続した。テングリ教の儀式や儀礼は国教に取り入れられた。これは、日本における仏教と神道の融合に似ている。『アルタン・トブチ』の最後には、次のような祈りの言葉がある。
軍神（大珍テングリ）の姿は仏教の影響を受けた形で図像学的に描かれ、現代でも一部の軍隊によって戦闘に持ち込まれた。ナポレオン戦争中、カルムイク人の王子セレブザブ・チュメニ（1774-1858）と彼の第2騎兵連隊の500人のカルムイク人、およびジャンバ・タイシ・トゥンドゥトフ公の第1連隊の500人のカルムイク人は、ボロジノ、ワルシャワ、ライプツィヒ、 フェール・シャンプノワーズ（1814年）の戦い、およびパリ占領を通じて、大珍テングリ（およびオキン・テングリ）の黄色い旗を掲げた。1921年初頭、仏教徒のロマン・フォン・ウンゲルン・シュテルンベルク男爵（1886-1921）は、モンゴルのボグド・ハーンによって軍神（大珍テングリ）として認められたと伝えられている。ジェームズ・パーマーは著書「血まみれの白い男爵」の中で、ウンゲルン男爵が 130 日後に間もなく死ぬという予言が 3 回にわたってなされたと主張するオセンドフスキーの言葉を引用している。最初はウルガ (ウランバートル) の「予言の神殿」でサイコロを振って 130 という数字を出した 2 人の僧侶、次にボグド・ハーン自身が「あなたは死なないが、最高の存在として転生する。転生した戦争の神、感謝するモンゴルのハーンよ、それを覚えておけ」と言った。最後にブリヤートの王子ジャンボロンのゲルにいる女性シャーマンが予言した。オセンドフスキーは次のように述べている。
骨が黒くなると、彼女は骨を調べ始めたが、突然、恐怖と苦痛の表情を浮かべた。彼女は神経質に頭を包んでいたスカーフを剥ぎ取り、けいれんを起こしながら、短く鋭い言葉を連発し始めた。「見える...戦争の神が見える...彼の命は尽きる...恐ろしい...その後に影が...夜のように黒い...影...130段の階段が残る...暗闇の向こうに...何も...何も見えない...戦争の神は消えた。」 ウンゲルン男爵は頭を下げた。女性は両腕を伸ばしたまま仰向けに倒れた。彼女は気絶していたが、閉じたまつげの下から片方の目の明るい瞳孔が一度見えたような気がした。2人のブリヤート人がその死体を運び、その後、ブリヤート王子のユルタには長い沈黙が広がった。ウンゲルン男爵はついに立ち上がり、火鉢の周りを歩きながら独り言を言い始めた。[111]
-
ナポレオン戦争中に戦闘に持ち込まれた大珍珠旗 -
セレブザブ・チュメニ（着席）がフェール・シャンプノワーズの戦いにダイチン・テングリの旗を掲げた（1814年） -
ウンゲルン男爵はモンゴル人の一部から戦争の神（大珍天）と呼ばれていた。
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テングリズムとイスラム教
変換
トルコ人がイスラム教に改宗したとき、彼らはおそらくスーフィズムを通じてイスラム教に信仰を同化し、ダルヴィーシュをシャーマンのようなものだとみなした。[112]アフマド・ヤサウィーの著作には、テングリズリ派の要素とイスラム教のテーマの両方が見られる。[113]たとえば、ムハンマドは人間が神と一体となる方法の原型として描かれているが、同時に神はコク・タンギル（ゴク・テングリ）またはアッラーと呼ばれている。ヤサウィーによれば、人間は神と世界と調和するために魂を浄化するよう努めるべきである。 中央アジアのトルコ系およびモンゴル系民族は、14世紀に大部分がイスラム教に改宗した。しかし、彼らはイスラム教が提供する法律、暗記、順応性ではなく、内面的かつ個人的な経験に焦点を当てていた。[114]そのため、多くの学者が正統派イスラム教、スーフィズム、イスラム以前のトルコ系宗教の融合を主張した。社会学者のラカト・アキロワは、テングリズムの側面がキルギスのイスラム教にどのように取り入れられたかを研究した。[115]
1075年頃、イスラム教のトルコ学者マフムード・アル・カシュガリは、非イスラム教徒のトルコ人を異教徒と表現した。「異教徒は、神が彼らを滅ぼしますように！天をテングリと呼び、また彼らの目には大きな山や木など、威厳のあるものはすべてテングリと呼び、そのようなものにひれ伏すのです。」[116]
中世シリアの歴史家、シリアのミカエル（1166-1199）は、現存する文書の断片の一つで、トルコ人がテングリズムからイスラム教に改宗した経緯を記述している。[117]彼は、トルコ人が改宗した理由として3つのことを述べている。
第一に、上で述べたように、トルコ人は、目に見えない大空を神とみなしていたにもかかわらず、すでに彼らの故郷で、常に唯一の神を唱えてきた。 [...] 彼らは、実際に天空が唯一の神であると考えている。そのため、アラブ人が唯一の神について話すのを聞いたとき、彼らは彼らの宗教（nqapu l-tawdithun）に固執した。 第二に、最初にやって来てマルギアナの地（現在のトルクメニスタンのメルブ地方）に行き、そこに定住したトルコ人は、ペルシャ人の時代にやってきた。しばらくしてムハンマドが現れ、アラブ人に受け入れられ、その後ペルシャ人にも受け入れられた。 [...] そこで、マルギアナの地に移住したトルコ人は、ペルシャ人やクルド人と同じように、イスラム教に加わった（etnaqapu）。そして、その後にやってきた新しいトルコ人が彼らの人々や彼らの言語を話す人々に出会ったとき、彼らも他の人々が取り入れていた習慣に目を向け、彼らの導きに従った。トルコ人とタイヤエ（アラブ人）の統合の3番目の方法は、アラブ人がギリシャ人との戦争でトルコ人を傭兵として連れて行き、彼らがこれらの豊かな地域に入り、戦利品を食べていたため、アラブ人はアラブ人の言うことを聞いて、偶像やその他の創造物の崇拝をやめることで、ムハンマドの言葉を受け入れたというものでした。[118]
最近、シンクレティズム理論は異議を唱えられている。学者たちは、正統的なイスラム教は中世には存在せず、近代化の産物であり、したがって最初のテュルク帝国が改宗した際にイスラム教とイスラム以前のテュルクの信仰との間に明確な区別はなかったと主張した。[119] (p20–22)シャーマニズムを信奉するテュルク人とイスラム教との最初の接触は、中国の唐王朝とのタラスの戦いの間に起こった。多くのシャーマニズムの信仰は、多くの平均的なイスラム教徒によって純粋にイスラム的であると考えられており、今日でも広く信じられている。[120]テュルク系テングリズムは、スーフィズムや民間イスラム教、特にベクタシュ教団のアレヴィー派の一部にも影響を与えたが、[23] [121]オスマン帝国後期には、アレヴィー教とイスラム教の関連性が論争の的となった。
現代の視点
テングリズムは神や精霊との個人的な関係や個人的な経験に基づいており、それらは文書に記すことはできない。したがって、預言者、聖典、礼拝所、聖職者、教義、儀式、祈りは存在しない。[122]対照的に、正統派イスラム教は文書集成に基づいている。教義と宗教法はコーランに由来し、ハディースによって説明されている。この点で、両方の信仰体系は根本的に異なる。[121]
現代のテングリストは、自分たちをアブラハムの宗教とは別のものだと考えている。現代の信者の中には、イスラムの神に祈ることで、トルコ人は自分たちのエネルギーを自分たちではなくユダヤ人に捧げることになるという者もいる（アロン・アタベック）。[70]テングリストは他の民族の経験を排除し、セム人の歴史を全人類の歴史であるかのように提示する。服従の原則（イスラム教とキリスト教の両方）は、大きな欠陥の1つとして無視されている。この原則は、富裕層が一般の人々を虐待することを許し、人類の発展を停滞させる。彼らはトゥラン主義を提唱し、イスラム教をアラブの宗教として放棄することを提唱している（ニハル・アツズなど）。[65]心からの祈りは、アラビア語ではなく、母国語でのみ行うことができる。[123]
逆に、テングリは確かにアッラーと同義であり、トルコ人の祖先は以前の信仰を捨てたのではなく、アッラーをテングリの新しい表現として受け入れただけだと主張する人もいる。[124] ショカン・ワリハノフは、名前だけがイスラム的になったのであって、考えがイスラム的になったわけではないと主張する。したがって、「ゴク・テングリ」（「青い空」）はアッラーと呼ばれ、「大地の霊」はシャイターン、悪魔はディヴ、ペリ、ジンになったが、それらの背後にある考えはシャーマニズムのままだった。[125]
テングリズムとキリスト教
1262年4月10日、フレグ・ハーンはイランの首都マラーゲからフランス国王ルイ9世にラテン語で手紙を送った。[126] [127]ウィーン国立図書館に文書339として保管されているこの手紙は、マムルーク朝に対する共同作戦の招集であると同時に、服従を命じる高圧的な命令でもある。この手紙は、モンゴル人がテングリ教とキリスト教の関係をどのように理解していたかを知る上で重要な洞察を提供するとともに、テングリ教の最初のラテン語転写の一つとなっている。この長い手紙から、テングリ教に関連する数文のみを以下に示す。
この手紙は、最高位のシャーマンであるココチュ・テブ・テングリに言及しながら、モンゴルの通常の思想とテングリ教の理解を主に説いている。この手紙には、天空、至高の神、そして「神」を含むテングリのすべての意味が暗示されている。この手紙では、イエス・キリストはミシカテングリンまたはメシア・テングリと呼ばれている。ミシカは、アラビア語のマシフではなく、シリア語のムシハ（救世主、キリスト）に由来する。この手紙に出てくる別のシリア語は、バラクマル（挨拶）である。これは、シリア語を典礼言語として使用していたモンゴル帝国内のよく知られたネストリウス派の伝統を示している。アルグン・ハーンが教皇ニコライ4世（1290年）に宛てたモンゴルの手紙でも、キリストを表すためにミシカという言葉が使われている。ウィリアム・ルブルックは、フレグ・ハーンの兄弟アリグ・ボケが1254年にカラコルム近郊でメシアという言葉を使ったと報告している（その後、彼らはキリストを冒涜し始めたが、アラブッチャが「そう言ってはならない。我々はメシアが神であることを知っている」と言って彼らを止めた）。[128]テングリズムとネストリウス派キリスト教の間には、一神教の概念が重なり、キリストをミシカテングリンの伝統的な見方とする、おそらく1007年のケレイト改宗にまで遡る、シンクレティズムの要素がある。フレグの手紙では、テングリズムが包括的で非教義的な役割を果たし、モンゴル人が実践した宗教的多元主義に沿って、ネストリウス派を互換性のあるサブセットとして含んでいる。フレグ自身は厳密にはキリスト教徒ではなかったが、彼の妻、将軍キトブカ、そして母親はネストリウス派だった。彼はテングリズム主義者であり、ネストリウス派への関心はモンゴルのシンクレティズム型だった。彼の後継者アバカ・ハーンは、1271年に将来のイングランド王エドワードとともに第9回十字軍に参加し、また1281年2月にはマルガットの聖ヨハネ騎士団とともにクラック・デ・シュヴァリエを襲撃した。
天国には永遠のテングリはただ一人しかいないという主張のため、多くのキリスト教徒はテングリがキリスト教の神を指すと信じていた。しかし、グユク・ハーンが教皇に送った手紙から、モンゴル人はモンケ・テングリ（永遠の神）の言葉に従わないためキリスト教に改宗しないことが明らかになっている。[129]
現代
モンゴル
モンゴルでは、テングリズムは消滅しておらず、人口の約2.5％が今でも信仰している。西方民族と南方民族は、テングリズムの信者数が最も多いことで知られている。モンゴル語では、テングリズムは「бکک мکргکл」または「böö mörgöl」と呼ばれることが多い。
モンゴルのシャーマニズムに関するインタビューでは、テングリズムは、宇宙には独自の秩序があり、誰もその秩序を変えることはできず、天の力とそれが人間の生活に及ぼす影響を理解し、それに従って自分の生活を規制することによってのみ、その秩序と調和して生きることができるという信念であると説明されている。「グレート・ハーン」は「私は永遠の天の恩寵によってこの仕事をしている」と語ったと引用されており、これは彼の行動が偶然ではなく、宇宙がそのような行為を行うのに適切であるように計算されたことを述べていると解釈されている。[130]
現代の復興
「テングリズム」とは、ソ連崩壊後に復活した中央アジアのシャーマニズムを指す。キルギスタンでは、 2005年の大統領選挙後、ダスタン・サリュグロフ国務長官が議長を務めるイデオロギー委員会によって、テングリズムは汎テュルク系国家イデオロギーとして提案された。[131]キルギスタンには現在、5万人以上のテングリ信者がいる。[132]
カザフスタン国立図書館の元館長ムラト・アウエゾフ氏[133]は、テングリズムを人間中心の宗教とは対照的に、人類が自然と同一視される世界観の現れであると考えている。[134]
カザフスタンの作家ウリヤナ・ファティアノワによれば、テングリ教には特定の法則はなく、テングリの法則は宇宙の法則（物理学、カルマ、精霊、神などを含む）であるため、破ることはできないという。[135]
トルコの弁護士ブルハネッティン・ムムクオグル氏は、 2022年にトルコで初めてイスラム教からテングリズムに正式に改宗した人物となった。 [136]
参照
脚注
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さらに読む
- シャイメルディノヴァ、N.「テュルク系民族の生活におけるテングリズム」。アルタイ世界の宗教と国家：国際アルタイ常設会議（PIAC）第62回年次会議議事録、フリーデンザウ、ドイツ、2019年8月18～23日。オリバー・コルフ編集、ベルリン、ボストン：De Gruyter、2022年、pp. 177～182。https://doi.org/10.1515/9783110730562-016
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、テングリズムに関連するメディアがあります。
- 国際テングリ研究基金 — 公式ウェブサイト（ロシア語）
- TÜRIK BITIG — トルコ語の碑文と写本、古代トルコ語の文章を学ぶ —カザフスタン共和国 文化情報省言語委員会のウェブサイト(カザフ語、ロシア語、英語)