トゥラニズム

トゥラニズムは、汎トゥラニズム、汎トゥラニアニズムとも呼ばれ、ユーラシアのさまざまな民族グループの間に生物学的、言語的なつながりがあるという疑似科学的な主張を中心に構築された汎国家主義的な政治運動です。この運動は、ウラル・アルタイ語族という放棄された提案を中心に展開しており、この提案では、テュルク系、モンゴル系、ツングース系、ウラル系の人々が内陸アジアと中央アジアに起源を持ち、したがって文化的、民族的、言語的に密接なつながりがあるという仮説が立てられています。トゥラニズムの支持者は、主にヨーロッパと南アジアのインド・ヨーロッパ人、および東アジアのシナ・チベット人の文化的、政治的影響に対抗するために、これらのグループ間の政治的統一を提唱しています。この運動は、汎ゲルマン主義などの汎民族主義的イデオロギーに対抗するために19世紀に出現し、^[1]汎スラヴ主義の考えに基づいて構築されました（たとえば、「トゥランの兄弟愛と協力」という考え方​​は、汎スラヴの「スラヴの兄弟愛と協力」という概念から借用されました）。

ウラル・アルタイ語族の概念は、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツの言語理論に遡る。彼は、地球上のさまざまな民族の関係と起源を特定するには、彼らの言語を比較するよりよい方法はないと考えていた。 1710年に執筆した著書「Brevis designatio medicineum de originibus gentium ductis potissimum ex indicio lingualum」^[2]で、彼はすべての人間の言語が1つの共通の祖先言語から生まれたとしている。時が経つにつれ、この祖先言語はヤペテ語族とアラム語族の2つの語族に分かれた。ヤペテ語族はさらにスキタイ語族とケルト語族に分かれた。スキタイ語族には、ギリシア語、サルマト・スラヴ語族（ロシア語、ポーランド語、チェコ語、ダルマチア語、ブルガリア語、スロベニア語、アヴァール語）、テュルク語族（トルコ語、クマン語、カルムイク語、モンゴル語）、フィン語族（フィンランド語、サーミ語、ハンガリー語、エストニア語、リヴ語、サモエド語）が含まれます。彼の理論と分類は完璧からは程遠いものでしたが、特にドイツ語圏の国々で言語研究の発展に多大な影響を及ぼしました。

「トゥラン」という用語はイラン語に由来し^{[3] [4]}、中央アジアの先史時代の人類社会を指していたと考えられています。この用語は18世紀以降、中央アジアを表すために科学文献で広く使用されました。ヨーロッパの学者は、アブ・アル＝ガズィー・バハドゥルの歴史書からこの用語を借用しました。彼の著書『シャジャレ・イ・テュルク』の注釈付き英訳は1729年に出版され、すぐにヨーロッパの学者の間で頻繁に使用される資料となりました。

ドイツの東洋学者で言語学者のフリードリヒ・マックス・ミュラーは、1855年に非アーリア系および非セム系アジアの言語の新しいグループ分けを出版し、提唱した。著書『東方戦場の言語』で、ミュラーはこれらの言語を「トゥラン語」と呼んだ。ミュラーはこのグループを南部と北部の2つのサブグループに分けた。^[5]ミュラーの言語構造の発達に関する進化論は、文法の洗練化を社会経済的発展と結び付け、言語を「洪水前」、「家族」、「遊牧」、「政治的」の発達段階に分類するもので、長い目で見れば根拠がないことがわかった。 ^[6]しかし、彼の用語は定着し、「トゥラン人」や「トゥラン語族」という用語は日常会話の一部となった。もう一つの提案されたグループであるウラル・アルタイ語族は、後にミュラーの北部区分サブグループから派生しました。

アーリア語がインド・ヨーロッパ語族に使われるのと同様に、トゥラン語は主に言語学上の用語として使われ、ウラル・アルタイ語族と同義である。^[7]しかし、ウラル・アルタイ語族説は科学的に反証されている。地域言語学や類型論の概念は、たとえこれらの用語の遺伝的意味においてであっても、時代遅れとみなされるかもしれない。^[8]

トゥラン主義は、この思想を擁護したフィンランドの民族主義者で言語学者のマティアス・アレクサンダー・カストレンの著作に端を発する。彼は、フィンランド人は中央アジア（より具体的にはアルタイ山脈）に起源を持ち、小さな孤立した民族ではなく、マジャル人、トルコ人、モンゴル人などの民族を含むより大きな政体の一部であると結論付けた。^{[9]これは、すべての}テュルク系民族の統一（汎テュルク主義のように）だけでなく、「トゥラン語」のすべての話者を含むと考えられているより広範なウラル・アルタイ語族の同盟も意味する。

トゥラン主義はウラル・アルタイ諸民族の統一を目指す政治運動であるが、その包括性についてはさまざまな意見がある。^[10]初期のトゥラン主義者ジヤ・ギョカルプは、トゥラン主義はトルコ系民族のみを対象としており、他のトゥラン諸民族（フィンランド人、ハンガリー人、モンゴル人など）は文化的にあまりにも異なると主張した。^[11]対照的に、同時代人のロトロップ・ストッダードは第一次世界大戦中に次のように述べている。

北ヨーロッパとアジア全域、バルト海から太平洋、地中海から北極海に至るまで、民族学者が「ウラル・アルタイ民族」と名付けたが、より一般的には「トゥラン人」と呼ばれる広大な民族集団が広がっている。この集団には、コンスタンティノープルとアナトリアのオスマントルコ人、中央アジアとペルシャのトルコ人、南ロシアとトランスコーカサスのタタール人、ハンガリーのマジャル人、フィンランドとバルト海地方のフィンランド人、シベリアの先住民族、さらには遠く離れたモンゴル人や満州人など、最も広範囲に散在する民族が含まれる。文化、伝統、さらには外見まで多様であるにもかかわらず、これらの民族には共通する特徴がいくつかある。言語はすべて似ており、さらに重要なことに、身体的および精神的構成には疑いようのない類似性がある。^[12]

トゥラン主義は、フィンランドの民族主義者であるフェノフィリアおよびフェノマン運動、およびフィンランドの民族主義者で言語学者のマティアス・アレクサンダー・カストレンの著作にそのルーツがある。カストレンは1841年から1849年にかけて、西シベリアと南シベリアで7年以上のフィールドワークを行った。彼の膨大なフィールド資料は、オビ・ウゴル語族、サモエード語族、ケティカ語族、テュルク語族に焦点を当てている。彼は特にシャーマニズムに関する貴重な民族誌情報を収集した。彼は自身の研究に基づき、フィン語族、ウゴル語族、サモエード語族、テュルク語族、モンゴル語族、ツングース語族はすべて同じ「アルタイ語族」であると主張した。彼は、フィンランド人は中央アジア（アルタイ山脈）に起源を持ち、小さく孤立した民族ではなく、マジャル人、トルコ人、モンゴル人などの民族を含むより大きな政体の一部であると結論付けた。彼は自身の研究に基づいて、トゥラン主義の思想、民族の統一とウラル・アルタイ諸民族の将来の偉大さへの信念を擁護した。カストレンは次のように述べた。

私はフィンランド国民に、私たちは世界や世界史から孤立して生きる沼地の孤独な民族ではなく、実際には人類の少なくとも6分の1と関係があることを示すことを決意しています。文法を書くことこそが私の主な目的ではありませんが、文法がなければその目的は達成できません。^[13]

カストレンは、ロシアがフィンランドのより自由な状況への発展を組織的に阻止しようとしているとの見解を持っており、このことからフィンランド人はロシアに対する反乱の準備を始めなければならないと結論付けた。彼によれば、それは好ましい国際的危機と結びつき、ロシア支配に対する一般的な反乱として実現され、トルコ人やタタール人からフィンランド人まで、ロシア以外の民族が参加することになるだろう。彼のこの政治的ビジョンは、他の知識人にも共有されていた。^[14]エリアス・リョンロートやザクリス・トペリウスのようなフィンランド人は、これ、あるいはさらに大胆な来るべき偉大さのビジョンを共有していた。トペリウスは次のように述べている。

200 年前には、スラブ民族が文化史において今日のような重要な (そして絶えず拡大している) 地位を獲得するとは誰も信じなかったでしょう。ほぼ同じくらいの広大な領土を占めるフィンランド民族が、今日では期待できないほど大きな役割を世界舞台で果たすとしたらどうでしょうか? [...] 今日、人々は汎スラブ主義について語りますが、いつか汎フィンランド主義、あるいは汎スオミ主義について語るかもしれません。そのような汎フィンランド共同体の中で、フィンランド民族は文化的に先駆的であるため、主導的な地位を占めるべきです [...]。^[13]

ハンガリー・トゥラン主義（ハンガリー語：Turanizmus）は、19世紀後半から20世紀前半にかけて最も活発だったロマン主義的な民族主義的文化・政治運動である。^{[1]これは、}マジャル人のアジア起源に関する古くから続く、今も生き続ける民族的伝統に基づいている。この伝統は、13世紀という早い時期に中世の年代記（Gesta Hungarorum ^[15]やGesta Hunnorum et Hungarorum ^[16]、Chronicon Pictumなど）に保存されていた。この伝統は、18世紀にハンガリー国内外で始まったハンガリー人の民族形成に関する科学的研究の出発点となった。最初のチベット語-英語辞書の著者であるシャーンドル・コレシ・チョマは、トルキスタンのウイグル人の中にマジャル人の親族を見つけることができるという強い信念を持ってアジアを旅しました。^[17]科学的な運動として、トゥラニズムは、ハンガリーの歴史と文化の文脈におけるアジアとその文化の研究に関係していました。政治的なトゥラニズムは、ハンガリーには多数のドイツ系およびスラヴ系民族が住んでいたため、ハンガリー人からハンガリー国家と国民にとって非常に危険であるとみなされた汎ゲルマン主義と汎スラヴ主義の影響の拡大に反応して、19世紀に生まれました。^[1]政治的トゥラン主義はロマンチックな民族主義運動であり、ハンガリー人とコーカサス、内陸アジア、中央アジアのトルコ人、モンゴル人、パールシー人などの民族との共通の祖先と文化的親和性の重要性を強調し、共通の利益を確保し、さらに拡大し、ドイツ、大英帝国、フランス、ロシアなどの西洋諸国の政策によってもたらされる差し迫った脅威に対抗する手段として、彼らとのより緊密な協力と政治的同盟を求めた。

ハンガリー東洋学院の構想はイェネー・ジチが始めた。^[18]この構想は実現しなかった。その代わりに、1910年に、ハンガリー・トゥラン協会（ハンガリー・アジア協会とも呼ばれる）と呼ばれる一種の学院が設立された。トゥラン協会は、ハンガリー人の祖先が住んでいたかもしれない地理的な場所としてトゥランに焦点を当てていた。

この運動は、第一次世界大戦でハンガリーが敗戦した後に勢いを増した。トリアノン条約（1920年）の規定により、新しいハンガリー国家は条約締結前の歴史的ハンガリーの領土のわずか32.7%を占め、総人口の58.4%を失った。320万人以上のハンガリー民族（ハンガリー人の3分の1）がハンガリーの新しい国境の外の後継国家で抑圧的な状況下で暮らしていた。^[19]ポジョニ（旧首都）、カッサ、コロジュヴァール（現在のブラティスラヴァ、コシツェ、クルージュ＝ナポカ）など、文化的に重要な古いハンガリーの都市は失われた。このような状況下では、マジャル人とハンガリーの両方に正義を求めずにハンガリー政府が存続することはできなかった。マジャル人の再統一は、公的生活と政治課題において極めて重要なポイントとなった。怒りのあまり、多くの人々がヨーロッパを拒絶し、条約の不当な条項を改正しハンガリーの統一を回復するために新たな友人や同盟国を求めて東に向かった。

「トリアノンにおける西洋の裏切り」によって引き起こされたヨーロッパに対する失望と孤独感という悲観的な感情が、社会のさまざまな階層をトゥラン主義へと導いた。彼らはハンガリーが孤立から抜け出し、諸国の中で当然の地位を取り戻すために、東に友人、同胞、同盟者を探そうとした。保守的で右派のより過激なグループは、時には反ユダヤ主義のほのめかしさえも伴い、反西洋の見解と東文化の優位性、親東政策の必要性、ハンガリー人の間でのトゥラン民族主義の認識の発展を強く宣伝した。^[20]

1924年6月1日、ハンガリーと日本の文化関係と交流を強化するために、民間人によってハンガリー日本協会が設立されました。 ^[21]

トゥラン主義は政権のキリスト教保守主義的思想的背景にそぐわなかったため公式には受け入れられなかったが、政府はそれを非公式な手段として国の国際的孤立を打破し同盟関係を築くために利用した。ハンガリーは1923年にトルコ共和国と友好協力条約を締結し、^{[22] 1937年に}エストニア共和国と、^{[23] 1937年に}フィンランド共和国と、^[24] 1938年に日本と、 ^[25] 1941年にブルガリアとそれぞれ締結した。 ^[26]

第二次世界大戦後、ソ連赤軍がハンガリーを占領した。ハンガリー政府は占領軍の直接管理下に置かれた。すべてのトゥラン主義組織は政府によって解散され^[要出典]、トゥラン主義の出版物の大部分は禁止され、没収された。1948年、ハンガリーは共産主義一党制国家に転換された。トゥラン主義は完全にファシズムの思想として描かれ、中傷されたが、戦間期の極右思想の発展におけるトゥラン主義の役割はごくわずかであった。^[27]

伝統的な歴史によれば、その初期の起源は、1870年代の帝政ドイツで学び、住んでいたオスマン帝国の将校や知識層にあるとされている。多くのオスマントルコの役人が自分たちの「トルコらしさ」に気づき始めたことは、もちろん疑う余地がなく、その後のジヤ・ギョカルプなどの民族主義者の役割は歴史的に十分に確立されている。トルコの歴史家ハサン・ビュレント・パクソイが述べたように、テュルク系民族が「東アジアのアルタイ山脈からボスポラス海峡まで広がる政治的実体を形成する」という願望が生まれた。^[28] 19世紀後半、著名なハンガリーの東洋学者で言語学者のアルミン・ヴァンベリーの著作は、トルコ民族主義とトゥラン主義の普及に貢献した。ヴァンベリーはイギリス外務省に顧問および代理人として雇われた。彼はオスマン帝国のエリート層やスルタン・アブドゥルハミト2世との会談に関する報告や、オスマン帝国の政治に関する随筆で多額の報酬を得ていた。^[29]オスマン帝国は19世紀に衰退の一途をたどった。1830年代には早くも改革と近代化の試みがあったが（タンジマート）、世紀の変わり目にはほぼ半植民地国家にまで落ちぶれ（国家は巨額の負債を抱え、国家財政は外国の直接管理下に置かれた）、列強は自由にオスマン帝国を食い物にし、意のままにその領土の一部を占領または併合した（例えばキプロス）。当時、ロシア帝国とイギリス帝国はペルシャと中央アジア（トルキスタン）への影響力を育むためのいわゆる「グレート・ゲーム」で敵対していた。ロシアとイギリスは、多民族帝国の対立する民族主義を自らの目的のために組織的に煽動し、^{[30] [31]結果的にトルコの民族主義が強化されることとなった。}青年トルコ人の民族主義運動は、世俗化された国民国家と議会制民主主義における立憲政府を目指した。

青年トルコ人の政党である統一進歩委員会は、トゥラン主義とトルコ民族のアイデンティティの称賛を受け入れ、外国の支配下で暮らすトルコ系の人々（そのほとんどは16世紀から19世紀にかけてのロシアの巨大な領土拡大の結果、ロシアの支配下にあった）を保護し、オスマン帝国の打ち砕かれた国民的誇りを回復することに尽力した。^[32]

第一次世界大戦当時、アメリカの政治家たちはトルコ版トゥラン主義を次のように要約した。「トルコ版トゥラン主義には、2つの一般的な理念が含まれていることはすでに述べたとおりである。(a) オスマン帝国内でトルコ国民性を純化し強化すること、(b) オスマン・トルコ人と世界の他のトルコ人とを結びつけること。これらの目的は、最初は文化の分野で「知識人」の私的グループによって追求され、平和的なプロパガンダによって推進された。1913年以降、これらは政治的な形をとり、CUPの綱領に組み込まれた」^[33]。しかし、第一次世界大戦でのオスマン帝国の敗北により、トゥラン主義の考えは一時的に弱体化した。^[34]

第一次世界大戦後、トルコの民族主義者とトゥラン主義者は、ソ連に対する闘争を支援するために中央アジアのバスマチ運動に加わった。その中で最も著名なのは、オスマン帝国の元陸軍大臣、 エンヴェル・パシャである。

トゥラン主義は現代のトルコ民族運動党（MHP）のイデオロギーの重要な側面を形成しており、同党の青年運動は非公式に灰色オオカミと呼ばれています。灰色オオカミ（母オオカミのアセナ）は古代トルコ人の主要なシンボルでした。

2020年にトルコの支援を受けたアゼルバイジャンがアルメニアとの戦争で勝利したことを受けて、「ソーシャルメディア上ではある種の『トゥラン』（大トルコ語圏）の高揚感が広がった」と、オーストリア欧州安全保障政策研究所の上級研究員でワシントンの中東研究所の非常勤研究員でもあるタンチュム氏は述べた。^[35]

汎トゥラニストの中には、アメリカ先住民がアジアのトルコ系および他の遊牧民族と遺伝的、言語的につながりがある可能性があると主張する者もいる。彼らは、アメリカ先住民の文化、ダンス、習慣はシベリアや北東アジアのものと似ているが、アメリカ先住民がシベリアからアメリカ大陸に移住した後に変化したと指摘している。習慣が引用されているアメリカ先住民の例には、メルンジョン族、イヌイット族、ケチュア族などがある。^{[36] [リンク切れ‍ ]}

トゥラン主義は疑似科学的理論を特徴としている。^{[37] [38]}他の意見によれば、ハンガリー・トゥラン協会の学者メンバー（イェネー・チョルノキ、ラヨシュ・リゲティ、ゾルターン・フェルヴィンツィ・タカーチなど）の科学的研究は、当時の科学生活の最前線に属していた。^[39]トゥラン人またはウラル・アルタイ人の親族理論によれば、「トゥラン人」にはブルガリア人、エストニア人、モンゴル人、フィンランド人、トルコ人が含まれる。^[37]現代の学問では根底にある科学理論が広く疑問視または否定されているにもかかわらず、トゥラン主義は依然として特定のテュルク語圏の国々で広く支持されている。疑似テュルク学者と呼ばれる^[40]これらの学者は、歴史上のすべてのユーラシアの遊牧民と主要な文明はテュルク人またはトゥラン人起源であるとしている。^[41]そのような国々では、トゥラン主義は一種の国家療法として機能し、その支持者たちが過去の失敗に対処するのを助けてきました。^[42]

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