ハンガリーの土着信仰

ハンガリー土着信仰（ハンガリー語：Ősmagyar vallás）は、ハンガリー新異教とも呼ばれ、ハンガリーのシャーマニズム、古代神話、後の民間伝承に触発された、ハンガリー人の民族宗教を代表することを目的とした現代の異教の新宗教運動である。ハンガリー土着信仰運動は、18世紀と19世紀の啓蒙主義とロマン主義の精緻化、および20世紀初頭の民族学にルーツを持つ。^[1]ハンガリーの国家宗教の構築は、戦間期のトゥラニスト界（1930年代から1940年代）で支持され、最終的に、ソ連崩壊後にハンガリー土着信仰運動がハンガリーで開花した。^[2]

ハンガリー土着信仰グループ間の境界は、ハンガリー人の民族起源に関する異なる考え方に沿って描かれることが多く、歴史的に議論の的となってきました。^{[3]ハンガリー人は}ウラル人の中に起源があるというのが現在のコンセンサスです。しかし、ハンガリー土着信仰グループの中には、スキタイ、シュメール、^[4] トルコ^[5]などの文化 とのさらなるつながりを育んでいるものもあります。

知識人の間で発展した研究の他に、ハンガリー土着信仰の草の根レベルでの発展は、1980年代以降ハンガリーで人気を博している個々のシャーマンや新シャーマン、タルトスの活動に大きく依存している。 ^{[2]ハンガリー土着信仰の組織の中には、}フィデス党やヨッビク党などの右派政党の支援を受けているものもある。^[6]

18世紀から19世紀にかけての啓蒙時代、特にロマン主義の時代を通じて、ハンガリー人の古代宗教の研究は、ハンガリー人の民族形成や言語の性質に関する議論と結びついてきた。^[7]ハンガリー人の起源の探求は、特に強い国民的アイデンティティを築く手段として、20世紀に入っても成果を上げ続けた。学者によると、この探求は、オーストリアやソ連といった外国勢力の支配下でのハンガリー人の経験によって推進されたという。[8] ハンガリーの国民的宗教というテーマは、1930年代から1940年代のハンガリーのトゥラン主義者にとっても重要なテーマであり、彼らはハンガリー人とテュルク系^民族の親族関係、そして一般的に中央アジアのこれらの「トゥラン人」の起源を示す証拠を探していた。^[5]プロテスタントの司祭ベラ・ムラキョジは1921年に書いた文章で、反西洋的傾向と東洋への憧れを持つトゥラン教が「古代異教」を復活させようとする宗教的方向性を取るだろうと予言した。^{[9] 1945年にハンガリーが}ソ連軍に占領されると、多くのトゥラン主義者が西側諸国に移住し、ソ連崩壊後の1990年代からハンガリーに再導入するためにそこで彼らの思想を研究し続けた。^[10]

スキタイ人とシュメール人の起源に関する理論は、多くのトゥラン民族学者によって支持された。^[11] 20世紀初頭、ハンガリー語とシュメール語を含むトゥラン語族の概念を最初に普及させたのは、ギュラ・フェレンツィであった。 ^[12]戦後、ハンガリー人とシュメール人の直接の子孫であるという理論は、ティボール・バラート、ヴィクトル・パダーニ、アンドラーシュ・ザカール、^[12]そして特にイダ・ボブラによって提唱されたが、この理論の最も有名な支持者はアルゼンチンに移住したフェレンツ・バディニ・ヨシュであり、彼によると、元々の分割されていないシュメール・ハンガリー民族はカルパティア山脈に基づいていた。^[13]この理論はハンガリー土着信仰運動に永続的な影響を残しました。バディニ・ヨシュは民族的な「ハンガリー教会」の設立を最初に提案した人の一人だったからです。^[14]他の学者は、ハンガリー人とヘブライ人、ペルシャ人、古代エジプト人、さらには日本人、中国人、ギリシャ人、その他の民族との親族関係を提唱しました。^[1]

1770年にヤーノシュ・サイノヴィチは『ハンガリー語とウラル語の類似性』を出版し、ハンガリー語とウラル諸語の関係を明らかにした。^{[8] 19世紀には、民間伝承に関する新たな研究により、古代ハンガリーの宗教は本質的に}シャーマニズム的であり、ウラルやシベリアの伝統に関連しているという考えが学界で歓迎された。その一方で、オラデアの司教アルノルド・イポリーは、グリム兄弟の『ドイツ神話学』に匹敵することを目指して、1854年に完成した記念碑的な著作『ハンガリー神話学』を出版した。^[15]

1960年代には、アルゼンチンに移住したもう一人の教会史家で元ドミニコ会士のマティアス・イェネー・フェヘールが、キリスト教後のハンガリーについて重要な見解を示した。1967年から、彼はカッサイ・コデックスまたはドミニカ・コレクションに関する数冊の本を出版した。彼は、1944年にコシツェで、異端審問裁判所の記録を含む、それまで知られていなかった中世の写本を発見したと主張した。この写本には、キリスト教教会が何世紀にもわたって、ハンガリーの宗教タルトース（ハンガリーのシャーマン）を根絶しようとした努力が記録されていた。タルトースは、キリスト教以前のハンガリーの宗教の代表者であり、国家の統一性を保つ役割を担っていた。学術的には偽造とみなされているが、この文書は、ハンガリー土着信仰の支持者にとって、土着宗教とその代表者の高い道徳性を示す参考資料の1つとなっている。^[16]

「タルトス教」はハンガリーのシャーマニズムであり、タルトス（英語の複数形は「タルトス」^[17]）、つまりハンガリーのシャーマンによって実践され、ハンガリー土着信仰の重要な要素です。13世紀のハンガリーの年代記には、社会の福祉のために儀式を行う「魔術師」（タルトス）についてまだ報告されています。^{[18]ハンガリーのタルトス教は}、第二次世界大戦まで農村地帯で存続し、特定の人々は地元のコミュニティからまだタルトスと見なされていましたが、彼らは天候魔術のみを行っていました。^[18]

ハンガリーの本質を定義する特徴としての民族的ハンガリーシャーマニズムについての考えは、1920年代にゲザ・ローハイムによって精神分析の枠組みの中で研究され、その後、1950年代と1960年代にシベリアでのフィールドワークでヴィルモス・ディオシェギによって研究されました。^[11]ハンガリーの本来の宗教のシャーマニズム的特徴は、ほとんどの現代の学者によって受け入れられており、ほとんどの新しい研究の焦点となっています。^[19]

ディオセギはタルトースを、制御されたエクスタシー（ rejtezés ）を経験できる専門家と表現した。^[20]タルトースは遺伝または天職によってなり、その過程には精神身体疾患、受容、治癒の典型的な段階が含まれる。天職に対する最初の抵抗と「シャーマニズムの病」のさまざまな症状の後、神に選ばれた者は最終的に自分の役割を受け入れ、力を授かる。^[20]タルトースは幼少期（通常は7歳）に優れた知識を獲得する。これは何日にもわたる夢の中で行われるシャーマニズムの旅を通じてで、その主な目的はエギグ・エロファ（「空高くそびえる木」）、別名エレット・ファ（「生命の樹」）、ヴィラグ・ファ（「世界の樹」）、またはテテジェトレン・ファ（「てっぺんのない木」）に登ることである。^[20]ディオシェギは、ハンガリーのタルト教の多くの要素はハンガリー民族に特有であり、中央アジアのシャーマニズムの伝統には見られないと考えました。^[20]彼はタルトの役割を「コミュニティに求められているものの、コミュニティ自身の力の限界のために解決されていないことを認識し、達成すること」と説明しました。^[21]

現代ハンガリーの宗教研究、特にミハイ・ホッパルを中心とする学界は、シャーマニズムの国際研究において重要な役割を担っている。^[22]ハンガリーの民族学の言説では、タルトース、そして一般的にシャーマンは、過去と現在を結びつけ、未来に投影し、個人とコミュニティ、人類と神々を統合することで、文化的伝統を癒し、予言し、完全性を保つという社会的宗教的役割を持つ存在であるとされている。^[22]ホッパルの言葉を借りれば、シャーマニズムは「過去の伝統と現在の伝統を結び付け、伝統の未来を固定する架け橋であり象徴」として描かれている。^[22]シャーマンの任務は「コミュニティを導き、民族意識を守り、（犠牲の）司祭となること」である。^[21]

現代のタルトス運動は1980年代に始まり、1986年以来、マイケル・ハーナーや米国のコア・シャーマニズムの他の代表者とのつながりを発展させてきました。 ^{[23]しかし、アメリカの}ネオシャーマニズムとハンガリーの現代のタルトスには大きな違いがあります。アメリカの運動は、さまざまな文化的背景に適応できるように設計され、自己啓発と治癒の応用に焦点を当てた、異文化間の技法の代表を目指していますが、ハンガリーのタルトス運動は何よりもまず民族宗教の技法です。^[24]ミハーイ・ホッパルは、ハンガリーの土着の信仰を強化し、ひいては民族の若返りを図る手段として、自国でのタルトス復興を支持しました。^[25]

タルトースとその信者の集団は毎週儀式や癒しの集会を開き、聖地への巡礼を企画する。ハンガリー土着信仰の実践者が行う儀式には、入会や通過儀礼、環境、信者のコミュニティ、またはハンガリー国家全体のための豊穣、癒し、浄化の儀式などがある。スエットロッジ、火渡り、太鼓、瞑想のテクニックが含まれることもある。^[26]儀式は通常タルトースが主導するが、信者のコミュニティも積極的に関与する。^[26]

現代の有名なタルトースには、ゾルターン・ナジ・ソリョンフィ、イシュトヴァーン・ショモジ、フェヘールホリョ・オスキュ、アンドラーシュ・コヴァーチ＝マジャールなどがいます。^[26]この伝統の他の仲介者には、イムレ・マテ、アッティラ・ヘフナー、タマーシュ・ヘルヴァイ、ガーボル・シェムゾーなどがいます。^[21]彼らは異なる組織に属していますが、ハンガリー土着信仰の神学の一神教とタルトースの役割については一致しています。彼らによると、タルトースは「天界と地上の世界、非合理と合理、無限と有限の間の橋」として機能します。タルトースは超越的なものを解釈します。^[21]

アッティラ・ヘフナーの定義によれば：^[21]

タルトーセスは、通常の精神状態では知覚できないこの世界へと意識を広げ、拡大しました。いわゆる魂の旅の間、彼らは、存在する世界のこのより広い地平線における目的を持った目標志向の行動の助けを借りて、疑問への答え、病気の治癒、過去と未来の出来事の認識をもたらしました。

タルトースは指導者として知識を共有し、組織化された枠組み（例えば、ソリョンフィの古代源泉学派やコヴァーチのタルトス学派）で、講義や討論会を通じて彼らの考えを教えます。超越的なものと接触するための技術（レヴュレス）は、儀式や儀礼への積極的な参加を通じて行われます。タルトースは宗教の専門家であり、彼らのヒーラーとしての役割は特に顕著です。例えば、有害な思考を排除するために、太鼓を叩いて誘導する集中瞑想の練習は、彼らの実践において重要な役割を果たします。^[21]

国家全体に対する責任と、国家の本質の維持と覚醒者としての役割において、現代のタルトースは、ハンガリーを統治した最初の王朝であるアルパード王家や、シャーマンの人物として再解釈されたイエスとのつながりを主張することが多い。アッティラ・ヘフナーによれば：^[27]

[シャーマン的資質は普遍的な人間文化のシステムの特徴であるが、...タルトスは特にフン族、セーケイ族、ハンガリー人の人間世界と伝統の守護者であり執行者である。シャーマンはどの文化にも属することができるが...タルトスはイエスへの感謝に満ちたハンガリー文化の精神性に従って存在することが明らかである。

ハンガリー土着信仰運動では、二つの神話詩的テキストが二つの同時的な宗教教義の基盤となっている。これらのテキストとは、ゾルターン・パール著の『アルヴィスーラ』と、イムレ・マテ著の四巻からなるヨテングリットである。 ^[28]両作品の神話詩的テーマは、最近では長編アニメーション映画『天国の息子たち』（Az Ég fiai、2010年）など他のメディアで統合されている。^[29]ハンガリー土着信仰の物語に影響を受けたもう一つの長編アニメーションは、今度はウラル語のパラダイムからの民族誌的および歴史的データに基づき、国からの補助金を受けて制作された『奇跡の雌鹿の歌』（Ének a csodaszarvasról、2002年）である。^[30]

ゾルターン・パアル（1913-1982）は鉄鋼労働者で、第二次世界大戦中に、当時赤軍の兵士だったトゥラ・サラヴァレという名のシベリアのマンシ族のシャーマンから入門を受けた。パアルは、自分が得た知識を『アルヴィスーラ』にまとめた。この本は、神話的な先史時代から始まり、メソポタミア、オルドス、そして最終的にマチャーシ・コルヴィヌスに至るフン族の歴史を語っている。この本はフィン・ウゴル語の伝統の要素を取り入れている。 ^[31]

ヨテングリットのメッセージは、より宗教哲学的である。著者のイムレ・マテは、ヨテングリット教会の創始者、タルトス（バクサ）である。この作品は、ハンガリー西部のラーバクズ地方の人々によって保存されてきた古代の知識、いわゆる「ビュウン宗教」の遺産、迫害されたハンガリー人の本来の信仰の忠実な伝達を表していると主張している。この作品、特にそこに含まれるニルカの予言は、ハンガリーと世界政治の未来を予言する寓話的なテキストであり、ナショナリズムと極右オカルティズムの拠点となっている。^[32]

ハンガリー土着信仰の教会には様々な種類があり、運動の内部的な多様性を反映している。これらの教会は、教義と活動の性格の両方において互いに異なっている。^[33]これらの教会は、地元のタルトスが率いるコミュニティから発展したり、タルトスによって個別に設立されたりすることが多い。これらのタルトスは信者から正当な精神的指導者とみなされており、地元のコミュニティの境界内でのみ実践しているタルトスもあれば、全国的な評判を得ているタルトスもある。^[34]彼らの一般的な認知度は、儀式や治癒の効能に起因している。^[34]

さまざまな伝統を公然と統合した教義を基盤とする教会もあれば、純粋に土着の伝統を代表すると主張する教会もあります。^[35]最初のグループには、1996年に設立され、1997年にハンガリー国家によって公式に登録された秘教教会 ( Ezoterikus Tanok Egyháza ) または聖冠教会 ( Szent Korona Egyház )、 ^[36]キスファルディ・ギョルギ・ペーテル・パールの宇宙教会 ( Univerzum Egyháza )、およびアンドラーシュ・コヴァーチの古代ハンガリー・タルトス教会があります。^[37]その他のほとんどは第2のカテゴリーに属し、アッティラ・コヴァーチのハンガリー宗教共同体、ラースロー・ヒャドゥ・ニムロドの古代ハンガリー教会、イムレ・マテのヨテングリット教会、ゾルターン・ソリオムフィの火の鳥タルトス太鼓サークル、レヘル・バコニのアルパードの人々太鼓サークル、アルパード騎士団の伝統教会などが含まれます。^[38]最も影響力があったのはヨテングリット教会と古代ハンガリータルトス教会です。^[33]

これらのタルトスが率いるグループの他に、コミュニティを持たないタルトスもいるが、ハンガリー土着信仰の最もカリスマ的な人物と見なされている。その中には、アッティラ・ヘフナー、魂を高揚させるタルトスことタマーシュ・ヘルヴァイ、ヤーノシュ・マジェルシク・オグズなどがいる。^[39]

キスファルディの弟子であるアンドラーシュ・コヴァーチによって設立されたハンガリー古代タルトス教会（Ősmagyar Táltos Egyház）は、ハンガリー土着信仰の教義を説いており、それがフン族の本来の宗教であると主張している。この教会によれば、父なる神はエネルギーの振動であり、神の母である聖体に転生し、太陽神（イエスはその象徴である）を生み出した。^[37]ハンガリー古代タルトス教会によれば、ピリス山脈は聖地である。^{[33]コヴァーチはノエティック・タルトス・スクール（} Szellemi Táltos Iskola ）の創設者兼校長でもある。^[33]

ハンガリー宗教共同体（Magyar Vallás Közössége ）は、ハンガリー語とシュメール語が仮説上のトゥラニ語族に起源を持つと主張する19世紀の学術研究を継承している。これらの考えに基づき、1930年代にゾルターン・ベンチがトゥラニ一神教運動を設立した。ホルティ・ミクローシュ政権がこの組織を禁止した後、メンバーの一部は海外に渡った。その中には、1960年代にカナダでハンガリー・トゥルル協会を設立し、トゥラニストの主張を推進したオットー・ヤーノシュ・ホモナイがいた。1979年、ホモナイの死後、ヤーノシュ・パルがグループの指導力を引き継いだ。最終的にこのグループは分裂し、アルビン・イシュトヴァン・ザレシュサークの指導の下で別のグループが結成され、1986年にトロントでISA-TEN TAN（Magyar Isme）という著作を出版した。^[40]

ハンガリー宗教共同体は、トゥルル協会の継承として1992年にハンガリーで設立された。現在の指導者はアッティラ・コヴァーチで、彼によると、教会は1990年代後半にすでに約1000人の会員を集めていた。この教会は明確に反キリスト教的ではないが、西暦1000年にイシュトヴァーン1世がキリスト教を採用したことを、正真正銘のハンガリーの宗教文化の破壊をもたらした災難とみなした。^[40]この教会は、ハンガリー人とシュメール人の血縁関係の仮説を支持し、ラテン文字の代わりに古代ハンガリー語のアルファベットの使用を支持している。 ^[40]

ヨテングリット教会（Yotengrit Egyház）は、正式名称を果てしなき海の古代精霊教会（Tengervégtelen Ős-Szellem Egyháza）といい、2007年頃にイムレ・マテによって設立された。同組織での肩書がbácsa （「マスター」）であった彼は、ハンガリー人民共和国の共産主義政府に対する革命に参加していた1956年にドイツに移住した。ドイツでは実業家や詩人として活動していたが、2000年代にハンガリーに戻り、晩年をバーギョグショヴァートで過ごした。^{[41]彼は、ラバ川沿いの}トゥド（「知る者」）の人々の暗黙の伝統を通じて受け継がれてきたハンガリーの古代宗教、いわゆる「ビュウン宗教」の代表としてヨテングリット教会を設立した。マテは『ヨテングリット』と題する9冊の本を出版し、その中で神学と言語の語源を解説した。^[42]近年、ヨテングリット教会はハンガリー土着信仰の最も影響力のある組織の一つとなった。信者からはキリスト教以前のハンガリー信仰体系の忠実な継承者とみなされているが、さまざまな非土着の影響も受けている。^[43]

ヨテングリット教会の神学は、ヨテングリット、テングリット、テングリと呼ばれる原初の神の概念を強調しており、これはすべての神々をまだ分離されていない状態で表している。ハンガリー語で関連する単語テンゲルは「海」を意味し、そのような原初の未分化を表している。原初の神は、男性と女性の二重性として現れる。額に月が飾られ、キリスト教化された民間信仰のボルドガスゾーニ（「祝福された女性」）と同一視される母なる女神ウッコーと、太陽の顔をした父なる神ゲニュズである。^[44]

教会の設立当時、イムレ・マテは包括的な神の概念の重要性を宣言しました。^[42]

このハンガリーの宗教では、神は非常に抽象的な概念、つまり精神的な力であることが非常に重要です。神は単純に擬人化できるものではありません。ギョニュズ、ウッコー、ボルドガスゾーニなど、擬人化されたものはいつであれ、それは常に人間の想像力の結果でした。

同時に、この神学はハンガリー特有の国家神であるマトゥンを強調している。マトゥンは、もともとトーテム動物の祖先であった、フェヘルロフィア（「白馬の息子」）という民話の神格化された英雄である。 ^[42]マトゥンは、最初の匈奴帝国の創設者であり、マテによればフン族の帝国の創設者でもある歴史上の人物、マオドゥと同一視されている。 ^[42]ヨテングリット教会は政治的に中立であるが、マテが述べたように、その教えは「健全で攻撃性のない国家政治の源泉」である可能性がある。^[42]

ハンガリーの本部がモジョロードにある古代ハンガリー教会（Ősmagyar Egyház ）は、 1990年代にブダペストでラースロー・ハイドゥ・ニムロッドによって設立され、1998年に正式に登録されました。 ^[37]ニムロッドは年間の大半を米国で過ごし、教会の国際本部はロサンゼルスにあります。^{[37]古代ハンガリー教会の教義は、古代ハンガリー、}東アジア、キリスト教の信仰の統合ですが、それらはすべてハンガリー-トゥラニアの元の信仰であると主張されています。^[40]教会には厳格な宗教的規則があります。たとえば、説教者は民族模様の白と紫の服を着なければなりません。彼らはキリスト教暦の主要な祝日、冬至と夏至、国民の祝日、重要なハンガリーの歴史上の人物の誕生日を祝います。^[40]

火の鳥タルトス・ドラムサークル（Tűzmadár Táltos Dobkör）は、ヨテングリット教会が政府に登録された際に最高責任者も務めたゾルターン・ナジ・ソリョンフィによって2006年に設立されました。彼は後に、内部紛争によりヨテングリット教会を去り、復帰を希望したにもかかわらず、マテによって許可されませんでした。^[45]このグループの目的は、古代ハンガリーの精神性を復活させ、それを現代的な形で社会に伝え、個人が自分自身を理解できるように支援し、個人を通して現れる世界樹を癒すことです。^[45]

ドラムサークルの神学は、「存在するすべてのものを包含する唯一のもの（神）である古代ハンガリーの世界概念に基づいています」。^[45]ソリオムフィは、2つの世界があると教えています。1つは世界樹によって表される「顕在世界」であり、もう1つは人類の「共有意識」を含む「顕在化されていない、形のない空間」です。^[45]

ドラムサークルは、ドラミング、呼吸法、発声法など、教義よりも実践を重視します。^[45]これらの実践の目的は、意識を広げて一なるものの働きを理解し、一なるもののようになることです。 [ ^45]このグループは、誕生、入会、結婚、死、そして一年の祭りの儀式を実践します。教会と提携している古代源泉学校 ( Ősforrás Iskola ) は、キャンプや巡礼を企画します。^[45]

アールパード騎士団の伝統的な教会 (アルパード レンジェネク ジョガラピヤ トラディシオナリス エジハーズ) は 2009 年に設立され、トゥラニズム移民のイデオロギー学者であるアドルジャン マジャールとヴィクトル パダーニを参考にしていますが、アランのヌーベル ドロワである伝統派にも影響を受けています。ド・ブノワ、そして再構築されたインド・ヨーロッパ原宗教へ。^[46]

ボリャネスト（ガッファー・ボリャの巣）というグループは、1979年にガッファー・ボリャによって設立されました。ボリャは職業中等学校の教師で、グループ内ではボリャポと呼ばれていました。ボリャの最初の目的は、グループの元々のコアメンバーとなった生徒たちに良い生き方を提供することでした。運動の中心はブダペストにあり、1999年に政府に登録されました。^[47]これは、特にハンガリーの歴史の再神話化のプロセスに関して、今日最も影響力のあるハンガリー土着信仰運動の1つであると考えられています。^{[48]このグループはもともと}自然宗教に焦点を当てていましたが、ここ数十年でその焦点は民族的ルーツに関する議論に移っています。^[48]

ボリャはグループの儀式的なリーダーを務めている。グループの中心メンバーは約100人だが、その影響力は数千人に及ぶ。メンバーのほとんどはブダペストの中流階級出身だが、農民、企業家、知識人もいる。平均年齢は55歳以上で、大半が高学歴である。メンバーは公然と非キリスト教徒であると自認しているが、明確に定義されたキリスト教以前の宗教の継承者であるとは考えていない。むしろ、ハンガリーの民間伝承と他の文化の土着宗教の要素に基づいた新しい宗教を意識的に構築している。^[48]シュメール文化が主な情報源の1つとなっているが、他の文化も探求されており、例えばシュメールの祈りはロシアの歌と一緒に歌われている。^[49]彼らはブダペスト周辺の自然遺産や、ソスクト、ボルスオゲシュト、ボドログケーズなどの遠方の地域を巡礼の聖地とみなしています。^[50]

ボリヤの基本的な教えは、「秩序」と「システム」の概念的区別であり、これはボリヤネストの思想の核心であり続けている。前者の秩序は、自然界のあらゆるものの自然な存在の仕方を定義する。あらゆるものは相互につながり、相互依存しており、それぞれの部分が他の部分と本能的に協力する役割を持っている。後者のシステムは、個人や集団が規範の網の目に囲まれ、次第に互いから、またその自然な文脈から疎外されるときに社会に形成される、不自然で人工的な上部構造を定義する。ガッファー・ボリヤは、このビジョンを発展させるにあたって、ジャン＝ジャック・ルソーとレフ・トルストイの思想の研究に触発されたと思われる。^[51]

ハンガリー土着信仰グループは、一般的に民族的ルーツに関する言説を非常に重視しており、それは再神話化されている。多くのハンガリー土着信仰グループは国家主義的な政治見解を支持し、排他的な方法でコミュニティを組織し、政治的不寛容を示している。^[要出典]同時に、多元主義と多文化主義はハンガリーのアイデンティティを侵食する妨害物と見なされている。^{[39]これらの立場が普及した理由は、}鉄のカーテンの突然の崩壊、それに続く精神的空虚、および「多面的な文化市場」に侵略されているという認識によるものであり、これが旧ソ連諸国でアイデンティティ危機を生み出したと学者は考えている。^[39]ハンガリー土着信仰グループの場合、これはポストモダンの異質性の拒絶と、言語、宗教、政治が単一の実体を形成する国家アイデンティティの神聖化をもたらした。^[39]ハンガリー土着信仰グループは、ハンガリー人全体の中で、ハンガリーらしさの真髄を代表する中核的少数派であると自らを認識している。^[52]

ハンガリー土着信仰とキリスト教の関係は教会によって異なります。ハンガリー土着信仰のグループの中には、キリスト教のテーマや用語を自らの教義に取り入れているものや^[53]、バディニ・ヨーシュ・フェレンツの教えを受けて発展したグループのように、キリスト教そのものをハンガリー土着信仰に組み込むことを提案しているものもあります。^[54]ハンガリー宗教共同体^[40]やボリャネストのような他のグループは、むしろ公然と反キリスト教的です。^[55]

ハンガリー土着信仰の基本的な概念は、それぞれの「国民」が独自の「信仰」を持つべきであり、「キリスト教ハンガリー」は修正が必要な異常な状態を表しているというものである。この修正はキリスト教の清算から始まるべきである。^[56]ハンガリー土着信仰のグループの間でも、イエスに温かい感情を育み、土着宗教と両立すると見なされているが、その中にはヨテングリット教会も含まれる。しかし、イエスの後に発展したキリスト教の宗教機関、いわゆる「パウロのキリスト教」は、いずれにせよ解体すべき腐敗した存在とみなされている。^[57]さらに具体的には、これらのグループの間では、東方キリスト教が土着宗教と両立し、イエスの意図に近いと評価され、西方キリスト教（ハンガリーで歴史的に支配的であった形態）は、その対極であり、逸脱した邪悪な教えとみなされている。これらのグループでは、イエスは強力な祖先およびシャーマンとして再解釈されている。^[58]

ボリャネストでは、ほとんどの信者がキリスト教を人々を支配するための迷信とみなしている。十字架や生命の木などのキリスト教の象徴的なモチーフは、太陽や月とともに、キリスト教以前の自然宗教の象徴として流用され、扱われ、後にキリスト教会によって流用された。信者の大多数は、キリスト教をハンガリー本来の宗教を含むこの自然古代の知識を根絶した力であり、世界の魔法を解き放った力であると考えている。 ^[55]

トゥラン主義の理論を支持するタルトースは、テュルク系民族宗教であるテングリズムへの明確な所属を宣言することがある。^{[59]ゾルターン・ソリョンフィがその一例である。これらのタルトースは、ハンガリー語の}イステンの代わりに、テュルク語の名前テングリを使用するのが一般的である。

2012年にハンガリーの土着信仰グループからカザフスタンのテングリストに高さ9メートルのエレットファ（生命の樹）が寄贈された。^[60]同じ年、トゥヴァのシャーマンであるオジュン・アディジシ・シー・オグルがハンガリー国会議事堂に招待され、ハンガリー国家の幸福のためにハンガリーの聖なる王冠の周りで儀式の踊りを披露した。^[61]

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