人間の堕落

人間の堕落、アダムの堕落、あるいは単に「堕落」は、キリスト教において、最初の男と女が神に対して無邪気な服従の状態から、罪深い不服従の状態へと移行したことを説明するのに用いられる用語である。[ ^1]堕落の教義は、創世記第1章から第3章の聖書の解釈に由来する。 ^[1]最初、アダムとイブは神とともにエデンの園に住んでいたが、蛇が彼らを誘惑して、神が禁じていた善悪を知る木の実を食べさせた。 ^{[1]それをした後、彼らは自分の裸を恥じ、神は彼らが}生命の木の実を食べて不死になることを防ぐために、彼らを園から追放した。^[1]

主流派（ニカイア派）キリスト教では、堕落の教義は原罪あるいは先祖の罪の教義と密接に関連している。^[2]ニカイア派のキリスト教徒は、堕落が世界に罪をもたらし、人間性を含む自然界全体を堕落させ、すべての人間が原罪を持って生まれ、神の恩寵なしには永遠の命を得ることができない状態になったと信じている。東方正教会は堕落の概念を受け入れているが、原罪の罪悪感が世代を超えて受け継がれるという考えを否定しており、これは部分的にエゼキエル書18章20節^[3]に、息子は父親の罪を負わないと書かれていることに由来している。

改革派プロテスタントは、イエスが選ばれた者たちの罪の救済のために自らの命を犠牲にしたと信じている。堕落と関連した神の定めの論理的順序を理解する堕落主義は、堕落前（堕落前、堕落前または堕落前期、堕落前）と堕落後（堕落後または堕落後期、堕落後） の 2 つのカテゴリに分けられる。

エデンの園と人類の堕落の物語は、すべてのアブラハムの宗教に共通する神話の伝統を構成しており、^{[1] [4] [5] [6]、}多かれ少なかれユダヤ・キリスト教の道徳と宗教的信念を象徴する形で表現されており、^{[1] [4] [7]、}西洋文明とイスラム文明の両方において、人間のセクシュアリティ、ジェンダーの役割、性差に圧倒的な影響を与えました。^[1]キリスト教とは異なり、他の主要なアブラハムの宗教であるユダヤ教とイスラム教には「原罪」の概念がなく、代わりにエデンの物語のさまざまな解釈を展開してきました。^{[1] [2] [5] [8] [9] [10]}

人間の堕落の教義は、創世記第3章の伝統的なキリスト教の 解釈から推論されたものである。 ^{[11] [1]}聖書の物語によれば、神は聖書の年代記における最初の男女であるアダムとイブを創造した。^[1]神は彼らをエデンの園に置き、善悪を知る木の実を食べることを禁じた。^[1]蛇は イブに禁断の木の実を食べるように誘惑し、それをアダムと分け合ったところ、二人はすぐに自分の裸を恥じた。^[1]その後、神はアダムとイブをエデンの園から追放し、生きるために必要なものを得るためにアダムに労働を、イブに苦痛を伴う出産を命じ、アダムとイブが「生命の木」の実を食べることがないように、入り口を守るために ケルビムを配置した。

第二神殿時代に書かれたユダヤ教の外典『ヨベルの書』には、アダムの創造から8年後の2月17日に蛇がイブに果実を食べさせたと記されており（3:17）、人類の堕落につながった出来事の時系列が記されている。また、その年4月の新月に二人が楽園から追い出されたとも記されている（3:33）。

創世記2章17節^[12]（「それを食べると、あなたは死ぬ」、別名「命の戒め」）のキリスト教の解釈者たちは、日年原理を適用して、アダムが一日のうちに死んだことを説明している。詩篇90篇4節、^[13]ペテロの第二の手紙3章8節、^[14]およびユビレイズ4章29～31節^[15]は、神にとって一日は千年に相当し、したがってアダムはその「日」のうちに死んだと説明している。^[16]一方、ギリシャ語七十人訳聖書では、「日」は24時間を意味するギリシャ語（ἡμέρα、hēméra）に翻訳されている。

メレディス・クラインによれば、創世記2章17節で脅かされている死は「肉体の死ではなく、永遠の滅び（後に『第二の死』と呼ばれる）」である。^{[17] : 20}これは、契約神学において、命の戒めの「呪い」の側面が、生命の木（創世記2章9節）と安息日（創世記2章2節）によって象徴される「栄光ある永遠の命」という祝福によってバランスが取られているからである。^{[17] : 19–20}

創世記の物語によれば、洪水以前の時代、人間の寿命は千年に近かった。アダムは930年生きた。そのため、「死ぬ」とは死すべき者になることと解釈されてきた。^{[18]しかし、文法的にはこの解釈は支持されておらず、物語も支持していない。アダムとイブは、2番目の木である}生命の木の実を食べ、不死を得ないようにと、楽園から追放された。^{[19] [20]}

カトリック教会のカテキズムは次のように述べている。「創世記3 章の堕落の記述は比喩的な言葉を用いているが、人類の歴史全体が、私たちの最初の両親が自由に犯した本来の過ちによって特徴づけられていることを断言している。」^[21] 聖ベーダと他の人々、特にトマス・アクィナスは、アダムとイブの堕落が人間性に「4 つの傷」をもたらしたと述べた。^[22]それは、原罪 (聖化の恩寵と本来の正義の欠如)、欲望(魂の情熱がもはや魂の知性に完全に従わない)、肉体の弱さと死、そして暗くなった知性と無知である。これらは、神がアダムとイブに与えた本来の正義または聖化の恩寵、誠実さ、不死、そして注ぎ込まれた知識という贈り物を否定または減少させた。この最初の罪は、アダムとイブによって原罪としてすべての子孫に「伝えられ」、人間を「無知、苦しみ、死の支配にさらされ、罪を犯す傾向」にさせた。^[23]

現代の聖書学の観点から、後の教皇ベネディクト16世は1986年に次のように述べている。「創世記の物語では、罪は抽象的な可能性として一般的に語られているのではなく、行為として、つまり人類の起源であり、罪の歴史の始まりであるアダムという特定の人物の罪として語られている。この記述は、罪が罪を生み、したがって歴史上のすべての罪が相互に関連していることを私たちに教えてくれる。神学では、この状況を「原罪」という、確かに誤解を招きやすく不正確な用語で表現している。」^[24]原罪という原初の出来事の後に人間が受け継いだ腐敗の状態は、明らかに罪悪感または罪と呼ばれているが、それは人類の個人的な責任というよりも、アダムにおけるすべての人間の統一によって獲得された罪として理解されている。カトリック教会のカテキズムでは、子供でさえアダムの罪の影響を受けているが、原罪の責任は負っていない。なぜなら、罪は常に個人的な行為だからである。^[25] 洗礼は原罪を消し去るものと考えられているが、人間の本性への影響は残るため、カトリック教会は個人的な罪を犯していない幼児にも洗礼を施す。^[26]

契約神学 では、アダムは生命の戒めと行為の契約を果たせなかったと言われており、それは創世記2章15～17節に要約されています。15節では、人類は園を「整え」、「守る」（KJV）か、「耕し」、「世話する」（NIV）ことになっています。17節では、神は「焦点となる試練の禁令」を与え、アダムは善悪を知る木から食べてはならないとしています。禁令を破った場合は呪いがつき、それは霊的な死です。^{[17] : 19–20}契約では「完全かつ個人的な服従」が求められたが、^{[27]アダムは創世記3章4-5節にある}サタンの嘘を受け入れることによって自由に故意に戒めを破り、傲慢さを示し、創造主であり主である神の権威を拒絶し、神よりも自分の意志を優先し、ベルギー信仰告白第14条に記述されているように、彼の全性質の腐敗につながり、その影響は子孫にまで及んだ。

神は土の塵から人間を創造し、神自身の似姿に似せて善良で正しく聖なる者として造り、形作り、神の意志に従ってすべてのことを意志できる者としたと私たちは信じています。しかし、人間は名誉の中にあってそれを理解せず、そのすばらしさを知らず、悪魔の言葉に耳を傾け、故意に罪に、そしてその結果として死と呪いに身を委ねました。人間は受けていた命の戒めを破り、罪によって自分の真の命である神から離れ、その全性質を腐敗させ、それによって肉体的および霊的な死に自らをさらしました。このようにして、あらゆる道において邪悪で、よこしまな、堕落した人間となったため、神から受けていたすべての優れた賜物を失い、その名残をわずかに残しただけでした。しかし、それは人間に弁解の余地を残しません。聖書が教えているように、私たちの中にある光はすべて闇に変わってしまうのです。「光は闇の中で輝き、闇はそれを理解しない。」 [ヨハネ1:5] 聖ヨハネはここで人々を闇と呼んでいます。^[28]

義の帰属という概念とは逆に、人類の連合体であるアダムは、命の戒めを破ったことで、すべての人に罪の宣告と死をもたらしました。クラインはこの解釈をローマ人への手紙第5章12節から19節を引用して正当化しています。そこには「もしひとりの人の違反によって死がひとりによって支配するようになったなら、まして恵みと義の賜物を豊かに受けている人々は、ひとりのイエス・キリストによって、いのちにあって支配するのです。」とあります。したがって、ひとりの違反によってすべての人が罪に定められることになったのと同じように、ひとりの義によってすべての人が義とされ、いのちを得るという賜物が与えられたのです。というのは、ひとりの人の不従順によって多くの人が罪人とされたのと同じように、ひとりの従順によって多くの人が義人とされるからです。」^{[17] : 21}堕落の結果、人間は「そのすべての行いにおいて邪悪で、よこしまな、腐敗した者」になったと述べることによって、告白は全的堕落の教理を表現しており、それは人間が完全に無力であり、罪から自分自身を救うことができず、「神の国を受け継ぐことはできない」（コリントの信徒への手紙一 15:50）が、天から来た第二のアダム、イエス・キリストによって救われなければならないことを意味します。コリントの信徒への手紙一 15:22には、「アダムにあってすべての人が死んでいるのと同じように、キリストにあってすべての人が生かされるのです。」^{[28] : 9–10}

実際、創世記3章15節（「わたしは、お前と女との間に、また、お前の子孫と女の子孫との間に、敵意を置く。それはお前の頭を砕き、お前も彼のかかとを砕くであろう」）は、原福音書として知られ、神が人類と和解し、罪から解放するキリストの贖罪を通して悪魔を征服するという、恵みの契約の慈悲深い宣言として解釈されている。 ^{[17] ：22–23}この契約は、神がアダムとエバの裸に「服を着せた」と言われ、彼らが恥じたと言われるときに象徴的に封印されている。^{[17] ：24}しかし、人間は汚され、彼のために地球を「呪われ」、創世記1章26節で人間に与えられた地球に対する以前の「支配権」を打倒し、楽園から追放されなければならなかった。^{[17] : 23–24}創世記3章24節では、「ケルビム」と「燃える剣」が生命の木を守っていますが、生命の木へのアクセスは、キリストが「死の木の上で裁きの剣を身代わりとして受け、生命の木への道を再び開いた」ときにのみ回復されました。^{[17] : 24}

東方正教会は、原罪の罪が世代を超えて受け継がれるという考えを否定している。その教えは、息子が父親の罪を負うことはないと述べているエゼキエル書 18:20 ^[30]に一部基づいている。教会は、良心と善行の傾向に加えて、男性と女性はこの世の堕落した状態のために罪を犯す傾向を持って生まれると教えている。教会は、マクシモス証聖者らの教えに従い、人間の本性の変化を、善に向かう神によって創造された「自然意志」（ θέλημα φυσικόν ）に対抗する「熟慮意志」（ θέλημα γνωμικόν ）の導入と特徴づけている。したがって、使徒パウロがローマ人への手紙で述べたように、非キリスト教徒は依然として良心に従って行動することができる。

東方正教は、すべての人が最初の罪（つまり死）の結果を負うが、その罪を負うのはアダムとイブだけだと信じている。^{[31]アダムの罪は、神の戒律への不服従としてのみ理解}されるのではなく、神以外の欲望の対象、この場合は「食用に適した」もの、そして「望まれる」もの（神との一体化を求める神化も参照）によって動かされた、神中心主義から人間中心主義への人間の価値観のヒエラルキーの変化として理解される。^[32]

聖書に記された人間の堕落は、一部のキリスト教徒（特に東方正教会の伝統に属する人々）によって、宇宙の歴史全体に影響を及ぼす経験的歴史の外にある現実としても理解されている。このメタ歴史的堕落（形而上学的、超世俗的、非時間的とも呼ばれる）の概念は、最近では正教会の神学者であるデイヴィッド・ベントレー・ハート、ジョン・ベア、セルゲイ・ブルガーコフによって解説されているが、その起源は初期の教父数名、特にオリゲネスとマクシムス・ザ・フェッソルの著作にある。^{[33] [34] [35]ブルガーコフは1939年の著書}『小羊の花嫁』でボリス・ヤキム（ Wm. B. Eerdmans、2001年） に翻訳され、次のように書いている。

経験的歴史はまさに堕落から始まり、それがその出発点である。しかし、この歴史の始まりは経験的存在を超えたところにあり、その年代記に含めることはできない。…創世記3章の物語では、…歴史の境界ではあるが、歴史を超えたところで起こる出来事が描かれている。この出来事は私たちの歴史と結びついており、歴史に浸透している。^[36]

デイヴィッド・ベントレー・ハートは、2005年の著書『海の扉』や、エッセイ「悪魔の行進：無からの創造、悪の問題、そしていくつかのドストエフスキー的瞑想」（2020年の著書『神学の領域』より）の中で、この時間を超えた崩壊の概念について書いている。^[37]

堕落の従属的解釈では、人類に罪が入り込んだ場合の自然な結果が、創世記 3 章 16 節で神からエバに預言されました。夫は「あなたを支配する」のです。この解釈は、テモテへの第一の手紙のコメントによって補強されており、著者は女性 (NIV: おそらく「妻」) にそのように指示する根拠を次のように示しています。

...静かに、完全に従順に学ぶべきです。私は、女性が男性 [NIV: おそらく「夫」] に対して教えたり、権威を握ったりすることを許可しません。彼女は静かにしていなければなりません。アダムが最初に造られ、次にエバが造られました。そして、アダムは騙されたのではなく、騙されて罪人となったのは女​​性でした。

—  1テモテ2:11–14 ^[38]

そのため、創世記3章とテモテへの手紙一2章のこれらの箇所の解釈の中には、女性がエバの罪を負っていると考えられ、女性の堕落における行為が、男性に対する普遍的で時代を超えた従属的な関係の主な理由であるという見解を展開している。^{[39] : 21}

一方、リチャードとキャサリン・クラーク・クルーガー夫妻は、「女性がキリストを信じるようになると、個人の罪は許されるが、イブの罪のために罰を受け続けると告げるのは、重大な神学的矛盾である」と主張している。彼らは、イブに関して女性を批判するコメントは、「聖書神学とキリスト教の献身への呼びかけの両方の観点から危険な解釈」であると主張している。彼らは、「使徒パウロが、キリスト教徒を迫害し殺害したことを含む、無知な不信仰の行いを許され、その後、聖職に就いたのなら、なぜ女性には（先祖であるイブの罪に対して）同じ許しと聖職が与えられないのか」と論じている。これについて、クロガーズは、パウロが言及していたのは創世記3章15節^[40]の約束、すなわち、イエス・キリストの十字架上での悪魔の敗北により、女の子（イエス）は蛇の頭を砕くが、蛇は女の子のかかとを砕くだけであるという約束であると結論付けている。^{[39] : 144}

アイザック・アシモフ、ダニエル・ヒレル、ダニエル・クインなどの作家は、創世記3章の物語の象徴の一部は農業革命の経験と相関している可能性があると示唆している。^{[41] [42]}「エデンの園からの追放は、農業の始まりの民衆の記憶である。その移行により、人間はもはや野生の果物や動物を食べながら公園で牧歌的に暮らすことはなくなり、穀物の骨の折れる栽培を始めた。」^[43]

創世記の物語の蛇は、シュメール、エジプト、その他の創造神話の象徴と同様に、季節の変化と再生を表している可能性があります。^[44]メソアメリカの創造神話では、羽毛のある蛇の農耕神であるケツァルコアトルは、学習と再生に関連付けられています。^[45]

グノーシス主義は、紀元1世紀後半に非ラビ派のユダヤ教と初期キリスト教の宗派で始まった。^[46]キリスト教の形成において、反対者から「グノーシス主義者」と呼ばれた様々な宗派のグループは、様々なキリスト教共同体の教えと伝統への信仰（ピスティス）よりも、内なる神の火花に関する霊的知識（グノーシス^{）を重視した。 [47] [48] [49] [50]}グノーシス主義は、最高で不可知の神と、物質宇宙の「創造主」であるデミウルゴスを区別している。 ^{[1] [47] [48] [49]}グノーシス主義者は、教会の権威への信仰とともに世界観としての信仰とは対照的に、この個人的な知識が救済のプロセスの最も重要な部分であると考えていた。^{[1] [47] [48] [49]}

グノーシス主義では、聖書のエデンの園の蛇は、アダムとイブに知識（グノーシス）をもたらし、それによって彼らを邪悪なデミウルゴスの支配から解放したことで賞賛され、感謝された。^[1]グノーシス派キリスト教の教義は、善と悪の永遠の対立を暗示する二元論的宇宙論と、旧約聖書のヘブライの神と同一視されるデミウルゴスまたは創造神とは対照的に、蛇を人類を解放し知識を与える救世主とする概念に依存している。^{[1] [48]}グノーシス派キリスト教徒は、旧約聖書のヘブライの神を邪悪で偽りの神であり物質宇宙の創造者と見なし、福音書の未知の神、イエス・キリストの父であり精神世界の創造者を真の善なる神と見なした。^{[1] [48] [47] [51]}アルコン、セシアン、オファイトのシステムでは、ヤルダバオト（ヤハウェ）は、旧約聖書の悪意のある創造主であり、物質宇宙を生み出し、魂を肉体に閉じ込め、自分が創造した痛みと苦しみに満ちた世界に閉じ込めている偽りの神であると考えられています。^{[52] [53] [54]}

しかし、すべてのグノーシス派が物質宇宙の創造主を本質的に邪悪または悪意のあるものとみなしていたわけではない。^{[51] [55]}たとえば、ヴァレンティニアンは、デミウルゴスは単に無知で無能な創造主であり、世界をできるだけ良いものにしようとしているが、その善を維持する適切な力が欠けていると信じていた。^{[51] [55]すべてのグノーシス派は、}原始正統派の初期教父によって異端者と見なされていた。^{[1] [48] [47] [49]}

イスラームでは、アダム( Ādam ) とイヴ( Ḥawwā ) はイブリース(別名アル・シャイターン、文字通り「悪魔」 ) に惑わされ、^{[ 5] [56]}不死と決して朽ちることのない王国を約束して彼らを誘惑し、 「あなた方の主があなた方にこの木を禁じたのは、あなた方が天使や不死になることを防ぐためだけだ」と言ったと信じられています。^{[ 58]}アダムとイヴは以前からシャイターンが彼らに対して陰謀を企てていることを警告されており、^{[5] [59]シャイターンが言及した}不死の木を避けるように神から命じられていました。^{[5] [56]}神は彼らに「ここでは、あなたたちが飢えることも、裸になることも、喉の渇きや太陽の熱に苦しむことも決してないことが保証されている」と十分な備えがあることを思い出させたにもかかわらず、^[60]彼らは最終的にシャイターンの誘惑に屈し、とにかくその木の実を食べました。^[5]この罪の後、「彼らの裸がさらされたので、彼らは楽園の葉で身を覆った」。^{[61]そしてその後、彼らは「互いに敵意を抱きながら」}楽園（ジャンナ）から地上に送り込まれました。 ^[5]しかし、神は彼らに「私からの導きがあなたたちに来るとき、私の導きに従う者は「この人生で」迷うことも「次の人生で」苦しむこともない」という保証も与えました。^[62] 

イスラムの学者たちは、アダムの堕落の原因について2つのグループに分かれる。最初の見解は、アダムは自らの自由意志で罪を犯し、楽園から追放されて許しを求めた後に初めて預言者になったと主張する。彼らは、道徳的無謬性/罪からの免除（イシュマ）は、使命を与えられた後にのみ預言者に帰せられる資質であるという教義を固守している。 ^[63] 2番目の見解によると、アダムは神の意志によって禁断の木の実を食べるように運命づけられていた。なぜなら、神は初めからアダムとその子孫を地球に置くことを計画し、それによってアダムの堕落を仕組んだからである。このため、多くのイスラム教の釈義家は、アダムとイブが楽園から追放されたのは、不服従に対する罰でも、彼らの自由意志の濫用の結果でもないとみなしている。 ^{[64] : 171 むしろ}、神の英知(ヒクマ) と人類が神の特質、愛、許し、そして創造物に対する力を十分に経験するための計画であると考えている。^[64]彼らは以前楽園に住んでいたため、生きているうちに再び天国に帰る希望を持つことができる。イブリース(アル・シャイタン) とは異なり、アダムは神が彼の堕落の究極的な原因であるにもかかわらず、自分の過ちに対する許しを求めた。そのため、神はアダムとその子孫に慈悲を授けた。一部のイスラム教学者は、アダムを子孫の象徴とみなしている。つまり、人間は罪を犯し、それに気づき、過ちを悔い改め(タウバ)、神のもとに戻るのである。この解釈によれば、アダムは人間性を体現しており、彼の堕落は人間が罪を犯したときにどのように行動すべきかを示している。^{[63] : 194}

イスラム教シーア 派のうち、アラウィー派の信者は、自分たちの魂はかつて光の世界でアリー・イブン・アビー・ターリブを崇拝する光り輝く星であったが、傲慢さの罪を犯したために以前の状態から追放され、物質界に転生することを余儀なくされたと信じている。^[65]

人間の堕落は、アルブレヒト・デューラーの『アダムとイブ』（1504年）やティツィアーノの『人間の堕落』（ 1550年頃）など、美術作品に何度も描かれてきました。^[67]

ウィリアム・シェイクスピアの『ヘンリー五世』（1599年）では、国王は幼少時代からの友人であるスループ卿の裏切りを「人間のもう一つの堕落のよう」と表現し、その裏切りによって自身の信仰と純真さが失われたことを指している。

CS ルイスの小説『ペレランドラ』（1943 年）では、堕落のテーマが、金星に緑色の肌をした新たなアダムとイブがいる新たなエデンの園という文脈で探求され、主人公であるケンブリッジ大学の学者ランサム博士がそこへ運ばれ、サタンを阻止し新たな堕落を防ぐ使命を与えられます。

アルベール・カミュの小説『転落』（1956年）では、転落のテーマが、戦後のアムステルダムの「メキシコシティ」というバーでの一人称の記述を通じて表現されています。知人に告白する主人公のジャン＝バティスト・クラマンスは、橋から飛び降りて死んだ女性を助けようとしなかったことの恐ろしい結末を語ります。現代の西洋の良心のジレンマと、洗礼と恩寵という聖礼典のテーマが探求されています。

JRR トールキンは、フィンロドとアンドレトの対話(1993 年に死後に出版)に関するコメントの注釈として、中つ国の神話における人間の堕落を再考したアダネルの物語を取り上げました。この物語では、メルコールが最初の人間を誘惑し、エルー・イルーヴァタールの代わりに自分を崇拝させ、人類の「エデンの園」の状態を失わせるという内容です。この物語は、モルゴスの指輪の一部です。

ダニエル・クインの小説『イシュマエル』（1992年）と『Bの物語』 （1996年）の両方において、人間の堕落の物語は、現在支配的な全体主義的農業文化の発展を観察していた別の文化によって最初に考え出されたと提案されています。

フィリップ・プルマンの『ダーク・マテリアルズ』シリーズ（1995年、1997年、2000年）では、堕落は人間が自己認識、知識、自由を獲得する瞬間であるため、肯定的に描かれています。プルマンは、代償として無知になるのであれば、無実であることに価値はないと考えています。

小説『蝿の王』は人間の堕落を描いています。ストーリーは、無人島に取り残された若く無垢な子供たちが野蛮人へと変貌する様子を描いています。『蝿の王』は元々『Strangers from Within』というタイトルで、これもまた彼の人間観を示しています。

このテーマは、ヨーロッパの歴史的な芸術にも頻繁に描かれています。ルネサンス期のオランダの彫刻家兼画家であるルーカス・ファン・ライデンは、アダムとイブを題材にした数種類の木版画を制作しました (そのうち 2 枚は「女性の力」シリーズの一部です)。

• 天の牛の書
• 悪魔との取引
• ニンギシュジダ
• ジョン・ミルトン著『失楽園』

ウィキメディア・コモンズには、アダムとイブの誘惑に関連するメディアがあります。

• 「コーラン：高貴な場所」www.quod.lib.umich.edu。ミシガン州アナーバー：ミシガン大学図書館。
• 『The Fall』、BBCラジオ4、マーティン・パーマー、グリゼルダ・ポロック、ジョン・ケアリーとの対談（In Our Time、2004年4月8日）