日年原理

セブンスデー・アドベンチスト教会のダニエル書第9章の解釈では、490年が途切れることのない期間として提示されています。彼ら以前の解釈と同様に、ダニエル書9章25節^{[ 25 ]}の「エルサレムを再建し、復興せよという命令が出た時から」の70週の始まりを、紀元前458/7年にアルタクセルクセス1世が神殿とエルサレムの再建のための資金を提供し、ユダヤ人の行政の再建を許可した勅令と同一視しています^{[ 26 ]}。それは十字架刑から3年半後に終わります。69週（483年）の終わりに「メシア王子」が現れることは^{[ 25 ]} 、ティベリウス・カエサルの治世15年目にあたる西暦27年のイエスの洗礼と一致しています。 「油注がれた者」 ^{[ 25 ]}の「断ち」とは、483年の終わりから3年半後の十字架刑を指し、「不義の贖罪」と「永遠の義」をもたらす^{[ 27 ]} 。イエスは、西暦31年の春（復活祭の頃）に十字架上で死に、「最後の7年間の真っ只中」^{[ 28 ]に、神と人類の間の「契約」 [ 28 ]}を「確証」したと言われている。イエスが死んだ瞬間、神殿の聖所と至聖所の間の厚さ4インチ（10cm）の幕が上から下まで裂け、^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}神殿の犠牲制度の終焉を告げた。最後の週は、キリストの磔刑から3年半後（つまり西暦34年）に終わります。この時、福音はユダヤ人だけを対象にしていたものが、すべての人々に向けられるようになったのです。 

過去 150 年間の聖書解釈者の中で代表的な人物としては、E.W. ヘングステンベルク^{[ 32 ]} 、J.N. アンドリュース^{[ 33 ]}、E.B. ピューシー^{[ 34 ]}、J. ラスカ^{[ 35 ]} 、 J. ホントハイム^{[ 36 ]}、バウトフラワー^{[ 37 ]} 、ユライア・スミス^{[ 38 ]}、O. ゲルハルト^{[ 39 ]}、エリス・スコルフィールド^{[ 40 ]などが挙げられる。}

ダニエル書9章24-27節の70週の預言を理解するには、鍵となるものを使う必要があります。^{[ 41 ]}預言の日年原理を用いると、70週の預言はメシアを指し示すものとして明らかになります。^{[ 42 ]}これを用いると、ダニエル書9章の69週、すなわち483年は西暦27年に最高潮に達します。「メシア君に」という表現は意味を成し、「油注がれた者」、すなわちメシアの到来の時を示しており、最後の週は彼の宣教活動の期間です。これはメシアの誕生の時ではなく、彼がメシアとして現れる時であり、これはキリストが洗礼を受けた後に宣教活動を開始したまさにその時です。したがって、預言の日年原理は、未来や現代ではなく、西暦27年、すなわちティベリウスの治世15年目に油注がれた者がメシアであることを正しく指し示しています。他にも計算方法はあるが、紀元前457年を70週の預言の始まりとするメシア預言は、イエスがメシアであることを示している。^{[ 43 ]}

7週間と62週間の期間は、キリストが洗礼の際に聖霊によって油注がれた時とほぼ一致する、連続した重複しない年代として理解されることが最も多い。この483年の期間の終点は、紀元前458/7年にアルタクセルクセス1世がエズラに与えた勅令に関連する時期である。26節aで油注がれた者が「断たれる」という記述はキリストの死と同一視され、伝統的に70週目の中間点を示すものと考えられてきた。この時期は、エレミヤの新しい「契約」が「確認」され（27節a）、罪の贖い（24節）が行われる時期でもある。

ミラー派は、宗教改革期および宗教改革後の時代の初期の聖書研究者やセブンスデー・アドベンチストと同様に、^{[ 52 ]} 1260 日を西暦 538 年～ 1798 年までのローマ教皇制の期間と理解している。^{[ 53 ] [ 54 ]}この期間は、ベリサリウス将軍による東ゴート族の敗北で始まり、フランスのナポレオン・ボナパルト将軍の成功、具体的には 1798 年にルイ・アレクサンドル・ベルティエ将軍によるピウス 6 世教皇の捕縛で終わった。ダニエル 8:14 のこの原則のセブンスデー・アドベンチストによる使用は、ダニエル 8:14 の本文には存在しないヘブライ語の「ヨウム」という単語のために、聖書外の権威 (つまり、ウィリアム・ミラー/エレン・ホワイト教会の預言者) によるものとみなされている。これは、民数記14章34節とエゼキエル書4章6節の日/年に関する主要な聖句を満たすために必要な言葉である。^{[ 55 ]}

ロバート・フレミングは1701年に著書『ローマ教皇の興亡』の中で、1260年の期間は西暦758年に教皇パウルス1世が世俗の支配者になったことから始まり、ユリウス暦で数えると2018年に、預言的（360日）暦で数えると2000年に終了すると述べた。^{[ 56 ]}

ものみの塔協会（現在はエホバの証人として知られる）の創始者であるチャールズ・テイズ・ラッセルは、当初、聖書を理解するために日年原理を用いて、「1874年以降は主の再臨の時である」^{[ 57 ]}と教えていました。その後、ジョセフ・ラザフォードの指導の下、エホバの証人はこの教えを改訂し、「この偉大な出来事が起こる時として1914年を指し示す」[57]としました。^{これは今日}でも使われている教義です。

エリス・ハーバート・スコルフィールド（1927年 - 2015年）は、1260年の期間の始まりを西暦688年の岩のドームの建設とし、1260日の終わりを1260年後の1948年5月15日のイスラエル建国とした。^{[ 58 ]}また、岩のドームの建設から42か月（1278.34年）は1967年となり、この年にエルサレムは異邦人の支配から解放された（「神殿の外の庭はそのままにして、測ってはならない。それは異邦人に与えられており、彼らは聖なる都を42か月間踏みにじるであろう」黙示録11:2）。^{[ 59 ]}スコルフィールドの解釈体系は首尾一貫した日付をもたらし、追加の挿入を必要としない。彼は旧約聖書の記述には360日を基準とした1年を用い、新約聖書の記述には太陽年を用いている。

1825年に執筆したイギリスの神学者アダム・クラークは、1260年の期間は西暦755年から始まるべきだと述べた。これは、ピピン3世（小ピピン）がロンバルディア領に侵攻し、教皇がビザンツ帝国の臣民から独立した国家元首へと昇格した実際の年である。 754年に初めて、そして756年に再び行われたピピンの寄進は、教皇に教皇領に対する世俗的な権力を与えた。しかし、ダニエル書7章の序文では、756年を代替の開始日として追加している。^{[ 60 ]}その年の4月、ピピンは教皇ステファヌス2世を伴ってフランスから北イタリアに入り、ロンバルディア王アイストゥルフにローマの包囲を解かせ、パヴィアへ戻らせた。アイストゥルフの降伏後、ピピンは寄進を完了するまでイタリアに留まった。これに基づき、19世紀の評論家は2016年に教皇制が終わると予想した。

反キリストの蔓延と支配の時期は、ここで定められた原則に従って西暦756年に定められなければならないので、彼の支配期間の終わりは西暦756年に1260年を加えた年、すなわち、この長きにわたって祈り続けられてきた出来事のために無限の知恵によって定められたキリスト教紀元2016年に等しくなければなりません。アーメン、アーメン！^{[ 61 ] [ 62 ]}

このタイムラインについて言及している聖書の 5 つの箇所のうち、^{[ 63 ]}黙示録 11:9-12 だけが、この 1260 年の期間の終わりにわずか 3 年半を追加しています。^{[ 64 ]} 2016 年に加えると、永遠の王国の開始は 2019 年の秋または 2020 年の春になります。^{[ 65 ]}しかし、歴史家は、2019 年よりも、教皇制の最終的な終わりと千年王国の開始として 2016 年の方をはるかに重視しています。 ^{[ 66 ]}これは、黙示録の2 人の証人が誰または何を表しているのかが不明確であることも一因かもしれません。しかし、17世紀から19世紀にかけて日年原則を堅持し、改宗していないユダヤ人が元の故郷に文字通り帰還すると予言した歴史家たち^{[ 67 ]}にとって、教皇制の崩壊はユダヤ人の急速な改宗の直前に起こった出来事である^{[ 68 ]} 。この2つの出来事は密接に関連しており、前者が後者を可能にした^{[ 69 ] 。}

西暦756年は、ヨハネが黙示録を執筆してから666年後であると考えられている。^{[ 70 ]}ダニエル書8章25節の「…しかし、彼は人の手によらずに砕かれる」という節は、通常、「小さな角」、すなわち教皇制の滅亡は人間の行為によって引き起こされるものではないという意味に解釈されている。^{[ 71 ]}火山活動は、ローマが滅ぼされる手段として説明されている。^{[ 72 ]}次の抜粋は、デイビッド・シンプソン牧師の著書『宗教と聖典の擁護』第5版（1808年）からのものである。

反キリストは、およそ2016年まで諸国に対する支配権の一部を保持するだろう。そして1260年が経過すると、ローマ自体もその壮麗さをすべて保ったまま、火の湖に飲み込まれ、海に沈み、二度と浮上することはないだろう。^{[ 73 ]}

1260年の終わりは劇的な出来事によって特徴づけられるだろうが、世界のすべての政府が即座に消滅するわけではない。かつてのローマ帝国に代わってメシア的王国が樹立され、残りの国々を包み込むまで拡大を続けるだろう。以下は、改革派長老派教会の出版物である『ザ・コヴェナンター』（1857年）からの抜粋である。

1260年の終わりは、すぐに千年王国の輝きをもたらすわけではない。それは、何らかの出来事、摂理の壮大な動きによって特徴づけられるだろう。例えば、教皇権、旧世界の腐敗した抑圧的な君主制、そして新世界における形式は違えど精神的にはそれらに似た政府の、暴力的で突然の崩壊などである。また、異教世界における何らかの出来事によっても特徴づけられ、それによって新しい時代が幕を開けるだろう。ユダヤ人の改宗、諸国民の福音化、そして「この世の王国」を「主とそのキリスト」の律法と統治に服従させるための、新たな、そして著しく成功した取り組みである。この事業が完全に完了するまでには、一世代、あるいはそれ以上の世代が経過するかもしれないが、それは大きな歩みで前進するだろう。^{[ 74 ]}

ダニエル書2章35節では、様々な世界の権力（様々な金属で表されている）が「一緒に粉々に砕かれる」と述べられているが、その前の節（34節）では、永遠の王国が「人の手によらず山から切り出された石」として到来し、像（歴代の世界帝国を象徴）の足から打ち砕く様子が描かれている。日年原理の信奉者の多くは、この「鉄と粘土でできた」足は、かつてのローマ帝国の子孫であり、その地域を占領していた国々を指していると解釈している。^{[ 75 ] [ 76 ]}すべての帝国と国の支配領域は同時に粉砕されると予想されているが、ローマ由来の国の「生命」または存在の終焉は、世界の他の国々の終焉に先立つだろう。^{[ 77 ] [ 78 ]}

この世界的な拡大が完了するまでの期間は、ダニエル書7章12節に示されており、「その他の獣については、支配権は奪われたが、その命はしばらくの間、延ばされた」と記されている。ヘンリー・フォルビグ（1869年）はこの節について次のように詳しく述べている。

ここでは、教皇の獣が滅ぼされた後、「残りの獣」、すなわち異教徒、イスラム教徒、ヒンドゥー教徒、中国人、その他の帝国は「支配権を奪われる」、つまり徐々に支配権を失い、おそらく征服されて異教徒の支配者を失うだろうが、「命は失わない」と予言されている。様々な堕落した「非キリスト教的な原則」の存在は「ある時期、ある期間」にわたって続くことになる。これを通常の預言的、象徴的な意味で解釈するならば、450年という期間を指すことになる。これは千年王国にまで及ぶため、私たちは偉大で有益な変化の到来を期待し、促進すべきではあるが、一日で普遍的な文明が実現したり、一年で世界が改宗したりすることを期待すべきではない。むしろ、福音の漸進的かつより急速な広がりと、キリストとその聖徒たちの霊的な支配、すなわちキリストとその教会による1000年間の支配を期待すべきである。^{[ 79] ]}

アダム・クラーク（メソジスト）に先立ち、福音改革派（会衆派）の神学者ジョナサン・エドワーズは、より有名な先人や同時代の人々の見解についてコメントし、アイザック・ニュートン卿、ロバート・フレミング（長老派）、モーゼス・ローマン（長老派）、フィリップ・ドッドリッジ（会衆派）、トーマス・ニュートン司教（英国国教会）は、1,260年のタイムラインは西暦756年から計算されるべきであるという点で一致していたと記した。^{[ 80 ]}

F・A・コックス（会衆派教会）は、これはアイザック・ニュートン卿や彼自身を含む他の人々の見解であったことを確認した。

著者は、フレミング、アイザック・ニュートン卿、ローマンらの仮説を採用し、1260年は西暦756年に始まり、したがって千年紀は2016年まで始まらないと主張している。^{[ 81 ]}

トーマス・ウィリアムズもまた、これが当時の主要なプロテスタント神学者たちの間で主流の見解であったことを認めている。

ローマン氏は、より古い注釈者ではあるものの、（我々の考えでは）はるかに広く受け入れられており、フランス王ピピンの援助により教皇が相当な世俗的地位を得た756年頃から1260日を起点としている。これにより、教皇の統治は2016年、つまり一般的に考えられている千年紀開始から16年目まで続くことになる。^{[ 82 ]}

^{この年表は、ルーテル派[ 83 ]}、改革派^{[ 84 ]}、バプテスト派^{[ 85 ]}、ユニテリアン派（ソッツィーニ派）^{[ 86 ]}などの他の宗派の出版物や、英国、フランス、ドイツ、オランダ、米国などのプロテスタント人口が多い国々でも印刷された^{[ 87 ] 。}

カトリック系の月刊誌『カトリコン』は（1816年）、この年表が当時の他の予測よりも正確であることを示唆した。

最も広い視野で考えると、ローマンが真実に最も近いのは遠い2016年だと我々は考えている。^{[ 88 ]}

1870年、新たに建国されたイタリア王国は残りの教皇領を併合し、教皇から世俗的な統治権を奪った。1929年にバチカン市国の元首として（規模は大幅に縮小されたものの）教皇の統治権が回復されることを知らなかったため、教皇制は反キリストであるという歴史主義的な見解は、反キリストの特徴の一つ（すなわち、イエスの再臨時に政治的な世俗権力も持つこと）がもはや当てはまらなくなったため、急速に人気を失っていった。

かつては圧倒的な支持を得ていたにもかかわらず、2016年という予測はほぼ忘れ去られ、現在では主要なプロテスタント教派でこの予測を支持するところはない。