ビアンファ

「変容」や「変身」を意味する「扁化」は、道教と中国仏教の両方で発展したキーワードです。道教では、毛虫から蝶など、ある種類から別の種類に変化するものを説明するために扁化を使用しました。仏教の翻訳者は、仏陀の転生の「変容体」で あるnirmāṇa-kayaなど、サンスクリット語のnirmāṇa 「変容によって現れる」を表すために扁化を使用しました。

中国語の形態論では、變化（「特に形や性質の変化」、「変化」、「変形」、「変身」、「生まれ変わり」）は、その部分が同義語である「同義語複合語」に分類され、例えば、jiannan艱難（「難しい」、 「大変」 ）は jian艱（「難しい」、「大変な」）とnan難（「難しい」、「面倒」）である。^[1]

上代中国語の語源については、アクセル・シュースラー^[2]は、 bian 變< * prans「変える」がTai plian「変える」と同語源で、おそらく チベット語の表記語 sprul-baまたはˈpʰrul-ba「ジャグリングする、現れる、変化する、変身する」と同語源であるとしている。また、hua < hŋrôih 化「変える」、例えば魚から鳥に変わる、教育によって人々を変える、調理によって生の食物を変える」がe < * ŋôi 吪「動かす、行動する、変える」と同語源で、チベット・ビルマ語の語源がキナウリ語の skwal「変える」またはカリン語の kʰwaal 「移す、移動する」と関連している可能性があるとしている。ウォルター・サイモン^{[3]は、中国語の}bian「変える、変身する」とチベット語のsprul 「ジャグリングする、錯覚のトリックを演じる」との間にシナ・チベット語の語源的関連を提唱した。変化」を意味し、中国とチベットの仏教徒が、sprul-skuとbianhuashen變化身がnirmāṇa-kaya 「変容体」を翻訳するなど、サンスクリット語の専門用語「変化、幻想的な変容」を翻訳するためにこれらの単語を選んだことを指摘しました。

現代標準中国語では、biàn變または变は「変化する; なる、〜に変わる; 変換する; 実行する（魔法など）」を意味し、huà化は「変化する、変換する、変換する; 溶かす、溶解する、解凍する、消化する、除去する、燃やす、焼却する、変装する; [宗教] 死ぬ、消滅する」を意味します。^[4]ビアンファに基づいた一般的なチェンユの「四字熟語」には、biànhuàduōduān變化多端（「多くの種類」を伴う）「変化しやすい」、biànhuàmòcè變化莫測（「測定不能」を伴う）「変化し得る、予測できない」、biànhuàwúcháng變化無常（「変化しやすい」を伴う）などがあります。 「絶えず変化する、終わりのない変化」、そしてqiānbiànwànhuà千變萬化（「1000」と「10,000」）は「常に変化する（特に潮流と運勢）」。

現代中国語 の「扁」という字は、意味的に重要な「打つ」部首攴または攵を下部に、音声指標luan䜌（2本の糸「絹糸」の間にある「言」から）を組み合わせた、部首音字に分類されます。 「扁」は周王朝の青銅文字に初めて記録されました。「図の意味は不明ですが、2本の絹の束が描かれており、徐深（紀元100年頃の著書『朔文街子』）は、紡ぐ、巻き取るなどの「秩序立てる」という意味だと述べています。」^[5]現代中国語の「華」という字は、左側の「人」部首亻または人、右側の「スプーン」部首匕を組み合わせた複合表意文字に分類されます。しかし、初期の青銅文字や甲冑文字の化では、右側はもともと逆さまの人であり、「ひっくり返って変化する人」を表していました。^[6]

中国語には「変化」を意味する豊富な語彙があり、その中には「転」、「花」、「反」（ひっくり返す、返す、対抗する、反対する）、「 還」 、（易経にあるように）「 変える」、（ 「移す 、適応する、修正する、調整する」）「改める」などがある。ジョセフ・ニーダムは「これらの正確な意味を区別することが難しい場合がある」と指摘している。^[7]

bianとhuaの意味的な区別は多面的です。これらの説明を比較してください。

[ bian ] とhuaの正確な違いは、おそらく [ fan「反応」とhuan「復帰」よりも] 不確かです。現代の中国語の使用法では、[ bian ] は緩やかな変化、変容、または変態を意味する傾向があります。一方、hua は突然の重大な変換または変化 (急速な化学反応など) を意味する傾向がありますが、これらの単語の間に厳密な境界はありません。[ Bian ] は天候の変化、昆虫の変態、またはゆっくりとした性格の変化について使用されることがあります。huaは溶解、液化、溶融などの遷移点、および重大な腐敗を指す場合があります。[ Bian ] は形状 ( xing ) に関連付けられ、hua は物質 ( [ zhi ] ) に関連付けられる傾向があります。雪だるまが溶けると、雪が溶けて ( hua ) 水になるように、形状が変わります ( [ bian ] )。宋代には程儀が「偏」を外部の形態やゲシュタルトを完全または部分的に保存した内部の変化を意味し、「化」を外部の外観も変化する根本的な変化であると説明した。^[7]

華化 は根本的で本質的な変化、つまり変容を意味します。しかし、外面的、一時的、または見かけ上の変化を意味する[変] という言葉に出会うこともあります。この区別の典型的な例は [管子] にあります...「模範的な人 ( [聖人] ) は、時代に合わせて ( [変] ) 変化しますが、 [ 存在の本質を ] 変えることはありません。」...これにより、[黄帝内経素文]の次の一節も理解できます...「生き物が立ち上がる (聖生) ことを 華( 変 )と呼び、生き物が完全に発達する ( [極] ) ことを [変化] と呼ぶ。」^[8]

偏は、存在の状態の変化（例えば、陰から陽へ、またはその逆）または定義されたパラメータ内での変化の意味を持つ。これは、根本的で永続的な変化ではなく、交替または変化を意味する点で、変容（「変化」）とは異なる。 例えば、幼虫から蝶への変化は、実質的かつ不可逆的であり、以前の文献で頻繁に引用されるhuaの例である。対照的に、昼から夜へ、そしてまた昼に戻るような、動的システム内の構成要素の再調整を伴う変化（そして、定期的に逆転する可能性がある、または逆転している）は、偏の例と見なされる。^[9]

詠麟蔭は、変容と変化を意味する「変成」を中国の基本的な哲学概念として挙げている。 ^[10] 変成には、基本的な「変化と変容」から「普遍的な生命」や「創造」まで、非常に多様な意味があり、道教の「変身の科学」や、一般的に「魔術の実践または瞑想の訓練によって得られる超自然的な力」を指すこともある。^[11]

4世紀頃の百科事典『関子』では、弁化は5回（心術の章で3回） 使われている。形勢の章では「道 は自己の変革をもたらす」と述べられており、対応する形勢解の章では「道は自己を変革させ、人が正しい原則に従うための手段である」と説明されている。^[12]

古代の易経には、天と地の万物の顕現を説明する「辺化」の用法が 12 箇所あります。これらはすべて (紀元前 3 世紀頃) の「十翼の注釈」に登場しますが、(紀元前 7 世紀頃) の「核心六十四卦」や「行」の記述には登場しません。

卦 1 番の乾「 創造」について、『彖傳傳』には次のように書かれています。

• 創造の道は変化と変容を通して機能し、それによってすべてのものはその真の性質と運命を受け取り、大調和と永続的に一致するようになります。これが前進であり、持続なのです。^[13]

孔英達の副評^{[14]では、}偏と化を次のように区別している。「『変』とは、以前の状態から後になって変化することを指し、徐々に変化した。これを『変成』という。『変容』とは、ある瞬間には存在していたが、次の瞬間には存在しなくなり、突然変化したことを指し、これを『変成』という。」

毘化は『附誦誦』または『大誦』に最も多く（8 回）登場します。3 つの文脈で聖賢の働きについて言及されています。

• 聖賢たちは天下のあらゆる混沌とした多様性を観察することができた。彼らは形や現象を観察し、物事とその属性を表現した[それが易経の基礎となった] ...観察と議論を通じて彼ら[聖賢たち]は変化と季節を完璧に理解した。^[15]
• 師（おそらく孔子）は言った。「変化と変容の道を知る者は、神の働きを知る」^[16]
• 天は神聖なものを創造し、聖者はそれを模範とする。天地は変化し変容し、聖者はそれを模倣する。^[17]

日本語の書き言葉では、「変化」はヘンカ「変化（状態）」（漢音読み）または仏教のヘンゲ 変化「化身」（ゴー音読み）と発音されます。日本国語大辞典(2001) は、両方の発音が奈良時代に初めて記録されたと述べています。変化 変化「神、仏、霊などが一時的に人間の姿で現れる、あるいはそのようなもの。化身。輪廻」の化身(けしん).権化(ごんげ).; c. 810-824日本霊異記「ある性質、状態など他の性質や状態に変わること、または、変えること。; 827渓谷 集」。

道教の変化（変態、または「変化と変革」）の考え方、「世界は流動的であるという確信は、物事が一つの形から別の形に変化する可能性を残している」^[18]は、荘子から商経学派まで遡ることができます。

荘子（紀元前3世紀頃）は、道教で初めて変化（変化と変態）を説明した書物です。この言葉は5回（すべて外伝）登場し、物事が1つのカテゴリーから別のカテゴリーに変化する能力を指しています。例えば、

春夏が先にあって、秋冬が後に来る。これが四季の順序である。万物は進化し発展し、ねじれた小さな芽にもそれぞれ独特の形がある。これが豊穣と衰退の段階であり、変化と進化の流れである。(13) ^[19 ]

『荘子』のテキストは、種間の変態に関する寓話で始まります。

北海の闇に、坤という名の魚がいる。坤はあまりにも大きく、その体の長さが何千三百歩あるか分からない。鳥に変身すると、その名は彭となる。彭はあまりにも大きく、その背の長さが何千三百歩あるか分からない。飛び立つと、その翼は空に浮かぶ雲のようである。(1) ^[20]

『荘子』では、密接に関連した言葉である「 物化」が 10 回使用されており、最も有名なのは荘子が夢の中で自分が蝶になったという話です。

昔、荘周は自分が蝶になって楽しそうに飛び回っている夢を見ました。荘周は自分が蝶だとは知りませんでした。突然目が覚めると、明らかに自分が蝶でした。荘周は自分が蝶であることを夢見ていたのか、それとも自分がチョウであることを夢見ている蝶なのか分かりませんでした。さて、荘周と蝶の間には違いがあるに違いありません。これを物事の変化といいます。(2) ^[21]

荘子の一節では、進化の連続性という意味で変化が説明されています。

種子には細菌 [幾]がある。細菌は水中で見つかると糸状体になる。水と陸の境界で見つかると藻になる。高所で発芽するとオオバコになる。オオバコが肥沃な土壌で見つかるとカラスの足になる。カラスの足の根はコガネムシの幼虫になり、葉は蝶になる。蝶はすぐにストーブの下で生まれる昆虫に進化する。それらは脱皮殻のような外観をしており、「イエコオロギ」と呼ばれる。千日後、イエコオロギは「乾燥した余剰骨」と呼ばれる鳥になる。乾燥した余剰骨の唾液は霧状のしぶきになり、その霧状のしぶきは酢の母になる。酢の母からはユスリカが生まれ、悪臭を放つワインからは黄色いミミズが生まれ、腐ったスライムバグからは盲ブヨが生まれる。羊の角が長い間芽を出さなかった竹と交わると、青草が生まれます。青草は豹を生み、豹は馬を生み、馬は人を生み、人は再び自然の泉[機]に入ります。万物はみな泉から出て、みな泉に戻ります。(18) ^[22]

劉安（紀元前139年頃）の『淮南子』では、便話が17回使われています。例えば、子求（求師）に関するこのせむしの物語は、『荘子』 （6）^[23]の子輿（車師）の記述から引用したものです。

子丘は54歳まで生きたが、怪我のせいで背中が曲がってしまった。背骨のアーチは額よりも高く、顎は胸に押し付けられ、両方の臀部は上にあり、肛門は天を向いていた。彼は井戸に這い寄って自分をのぞき込み、「驚くべきことだ！ 私たちを形成し、変化させるもの！ どうして私をこのしわくちゃなものに変えてしまったのか？」と言った。これは、彼の観点からは、変化と変容 [変化] は同じであることを示しています。 (7) ^[24]

『淮南子』は自然界の変化について次のように述べている。^[25]「蛙は鶉となり、水蠍は蜻蛉となる。これらは自分と異なる種を生み出す。賢者だけがその変化を理解する。」物事の分化を知ることは、精神的な知識の特徴である。^[26]

『道徳経』本文では「辺化」は使われていないが、その注釈書（紀元2世紀頃）の何尚公 河上公（文字通り「河岸の長老」）には、龍や精霊の変化を説明する際にこの語が2回使われている。第26節（重德）の本文と注釈には次のように書かれている。

重力は軽さの根源です。

君主が厳粛でなければ、尊敬されない。苦行を真剣に行わなければ、精神は失われる。草や木の花や葉は軽いので、腐りやすい。根は重いので、長持ちする。

静寂は動きを支配する。

君主が静かにしていないと、威厳を失う。修行僧が静かにしていないと、自らを危険にさらす。龍は静かにしているので、変容できる（扁花）。虎は落ち着きがないから、天の過ちを犯そうとする。^[27]

第39条（法本）にはこうあります。

精霊たちは統一を獲得した。それによって彼らは魔法を授かった。

これは、魂が統一を獲得したことを意味します。それによって、魂は変化し、形を失うことができます。

谷の流れは統一され、それによって満たされた。

これは谷の流れが統一されたことを意味する。したがって、谷の流れは存在し続けることなく満たされる可能性がある。^[28]

莫高窟で発見された断片的な（612年）敦煌写本に 保存されている（ 2世紀頃）老子変化経では、老子が多くの歴史的転生を遂げたことが、老君老君（老王）として神格化されていることを説明するために変化が使われている。このテキスト^[29]によると、老子は「自分を明るくしたり暗くしたり、消えたり現れたり、大きくしたり小さくしたり、巻き上がったり伸びたり、上に置いたり下に向けたり、垂直になったり水平になったり、前に進んだり後ろに進んだりできる」という。この皇帝のマスターは、世代ごとに人類を教えるために宇宙的に「自分の体を変容」させ、道の化身の力を通じて、さまざまなアイデンティティを引き受け、教えとともに適応した文章を残している。^[30]老君の変化は、最初の神話上の君主である伏羲から始まり、ゴータマ・ブッダ、黄帝の師である光正子（荘子に記されている）「広く完全な師」にまで及び、西暦155年に四川地方で顕現して終わった。

マーク・チクセントミハイは、自然界と同じように、人間にも扁額が適用される点を強調する傾向があった初期の道教の議論と^{[31] 、特に上清伝統の終末論的描写において、達人が}扁額を活用する可能性を強調した後期の道教を区別している。

老子のように、商清の伝統の多様な精霊は変身することができ、達人はそれらのさまざまな現れを識別できなければなりませんでした。達人は、今度は、変化を使用して変身するかもしれません。商清のテキスト「神州七転七變舞天経」 （ 神州七転七変の天舞に関する経典、CT 1331）には、雲、光、火、水、龍に変身する方法が説明されています。^[18]

イザベル・ロビネットは「変身能力は常に仙人の重要な特徴であったが、この能力は上清においてさらに中心的なものとなり、解放と救済と同義となった」と述べている。^[32]

扁化は道教の神秘家と方士の魔術師の両方によって用いられた。道教の達人は、体内の色の息と神々を瞑想することで内部的に変態を実践し、外部的には魔法を使って物の外観を変える。^[33] 葛洪（紀元320年頃）の『包朴子』は、道教のこれらの並外れた力について説明している。葛洪は、分身（体を分割/増殖する）と呼ばれる複数の場所にいる技法について説明し、叔父の葛玄が一度に数十か所にいた可能性があると述べている（18）：^[34]「客がいるとき、1人の亭主が家の中で客と話している間に、別の亭主が小川のそばで客に挨拶し、さらに別の亭主が釣り糸を投げているが、客はどれが本当の亭主か見分けることができない。」陰星隱形「目に見えない」は扁化のもう1つの現れである。 『保朴子』（16）^[35]にはこうある。「変容の術でできないことは何でしょうか。読者の皆さんに思い出していただきたいのは、通常は目に見える人間の肉体は、消えてしまうということです。幽霊や神は通常は目に見えませんが、それらを目に見えるようにする方法と手段があります。これらの方法と処方を行うことができる人は、どこに行っても数多くいます。」

中国の仏教徒が道教の「変化」または「化身」の意味を借用して数世紀後、唐代初期の道教徒は、仏陀の「三身」（下記参照）に関する仏教の教義を、道の真身、すなわち至高の真理が、老子の変化経に出てくる神々を含む特定の神々として顕現するために、さまざまな比喩的な「体」をとるという理論に発展させた。 8世紀後半の道士『 三論元旨』 ^[36]は次のように説明しています。「聖者は万物に反応するが、その本質はそれらとは別物である。したがって、その超越的な根は動かないので『真身』[ zhenshen 真身]と呼ばれ、法の形態を広めるので『感応体』[ yingshen 應身]と呼ばれる。」このテキストはさらに、すべての教えが真理の痕跡であるという意味において、真身を「変容体」[ huashen 化身またはbianhuashen、nirmāṇa-kāyaに使用される]および「痕跡体」[ jishen 跡身]と対比しています。^[37]

初期の仏教翻訳者は、サンスクリット語のnirmāṇa （変容、超自然的顕現、生まれ変わり）に相当する語として中国語のbianhua 變化 を選択しました。

チャールズ・ミュラーの『仏教デジタル辞典』 ^{[38]では、}bianhuaを基本的に「物事の変化」を意味すると定義し、4つの意味を区別しています。

1. (サンスクリット語: nirmāṇa ) さまざまな形が変化する現象、特に仏や菩薩の変化。たとえば、人が人間になること。また、彼らが住む土地、浄土であろうと、悟りを求めて住む不浄の世界であろうと、彼らが住む土地。
2. 変身する、変わる、変化する、なる。超常的な力によって現れる。
3. すべての物体が固有の存在を持っていると識別する心（第六意識と第七意識）。
4. 瑜伽論によれば、仏陀の 4 種類の現実体のうちの 3 番目。

モニエ・ウィリアムズのサンスクリット語-英語辞典^[39]では、nirmāṇa निर्माणを「測る、測る、達する、程度」、「形成する、作る、創造する」、「（仏教文献の）変容」、「本質、あらゆるものの不可欠な部分/最良の部分」（sāra）、「不適合、不適切、不適切」（asamañjasa）と訳しています。

一般的な仏教用語「ビアンファシェン 變化身」または「華シェン 化身」（翻訳nirmāṇakāya）「変化体; 顕現体」は、法身法身とともに、三神 三身（trikāya ）「[仏の] 3 つの体」教義の 1 つを指します。 ( dharmakāya ) 「法身; 真実身」、およびbaoshen報身( saṃbhohagakāya संभोगकाय) 「報酬の体、至福の体」。動物や人間として顕現した仏陀を説明する文脈では、関連する用語としてbianhuaren變化人( nirmita )「魔法的に顕現した人間の体」、bianhuatu變化土( nirmāṇa-kṣetra निर्माण क्षेत्र )「住民が転生する変容の地」、および* bianhuasheng變化生( upapāduka उपपादुका)「変容による誕生、奇跡的な物質化」。

bianhua 變化以外にも、仏教の翻訳者は超自然的な現象を扱うサンスクリット語に他の中国語のbian複合語を使用しました。 ^[40]この意味複合体には、bianxian 變現（「出現」を伴う）がvikurvaṇa विकुर्वणा「変容による顕現」とprātihārya प्रातिहार्य「奇跡的」の両方を翻訳し、shenbian 神變（「神、神聖な」を伴う）がprātihārya「超自然的/奇跡的な力、魔法の偉業」とvikurvana「顕現、変容」を翻訳することが含まれます。

ヴィクター・メアは、仏教導入前後（2～3世紀頃）の中国語「変」の歴史的意味をたどった。仏教導入当時、中国語「変」はサンスクリット語の「ニルマーナ」（「現実（幻想）との不連続または断絶」を意味する）の翻訳として使われ始めた。 [ 41 ]^{仏教導入以前の}中国語「変」の概念は、「（ある状態から別の状態への）変化」を意味し、それによってあるものが別のものに変わる。仏教導入後の概念は、「変」を「無から有への変化、魔法のように創造力を呼び起こす」という意味に拡張した。初期の「奇妙な出来事、超自然的な変化」という意味の「変」は、唐代初期に人気を博し、例えば、法源竹林の『法園珠林』（668年頃）では、「変化」（「奇跡的な」変化）という意味の「変」が奇妙な出来事を描写するために使用された。

12 世紀から 19 世紀の学者や官僚が正典とみなしていた、新儒教哲学者朱熹による中国古典の解釈では、突然の変革的な「変」と、徐々に進化する「化」という 2 種類の「変化」が区別されていました。

例えば、朱は『西域伝繫辭傳』の中の曖昧な易経の記述を次のように説明している。^[42]「物事を変えて合わせるものを化而裁之謂之變といい、刺激して動かすものを持続という」。これを太陰暦の喩えで説明している。 ^[43]「[太陰月の]初日から30日目までが化である。この30日目でひと月が終わり、次の日は次の月になる。これが変である。」この「変化」の区別は、易経の卦の線にも当てはまり、線は途切れることなく伸びた 陽線か、途切れて開いた陰線のいずれかになります。「偏は陰から陽へ。突然変化する。そのため「偏」と呼ばれる。陰から陽への変化は自然に大きくなり、突然になる。これを変と呼ばれる。陽から陰へ、徐々に消えて消耗していく。」

朱熹は、偏と化の区別を使って『中庸論』 ^[44]の難しい一節を説明しました。「動かされると、それは変化し、変わると、それは変換されます[動則變、變則化]」。「変わると、古い慣習はすでに変更されていますが、まだ痕跡が残っています。変わると、それらは完全に消えて変化し、もはや痕跡はありません。」

Bianhuali「パラダイム」、Bianhuaqiu變化球「変化球」、Bianhuayu變化語「屈折語」、Bianhuamangshi變化盲視「盲目を変える」などの中国の技術新語からも明らかなように、Bianhuaは引き続き言語的に生産的な単語です。

• 変文（変文） 變文「変文」は、中国文学における初期の俗語文学形式である。
• シンガポールの歌手デリック・ホーのアルバム「Change 」
• 華書 化書は、内なる錬金術、主体性、精神的変容について書かれた10世紀の道教の古典である。

• エルケス、エドゥアルド(1945)。「ホー・シャン・クンの老子評論 (パート I)」。Artibus Asiae。8 ( 2/4): 121–196。doi :10.2307 / 3248186。JSTOR  3248186。
• キム・ヨンシク（2000年）『朱熹（1130-1200）の自然哲学』アメリカ哲学協会。
• 唐代変遷テキスト：中国における俗語小説と演劇の台頭に対する仏教の貢献に関する研究。ビクター・H・メア訳。ハーバード大学アジアセンター。1989年。
• 道をさまよう: 荘子の初期の道教の物語と寓話。メア、ビクター H. 訳。バンタム ブックス。1994 年。
• 『淮南子：中国初期漢代政治の理論と実践ガイド』。ジョン・S・メジャー、サラ・クイーン、アンドリュー・マイヤー、ハロルド・D・ロス訳。コロンビア大学出版局。2010年。ISBN 9780231142045。
• ロビネット、イザベル（1979年8月）。 「道教における変容と死体からの解放」。宗教の歴史。19 （1）。シカゴ大学出版局：37–70。doi ：10.1086/462835。S2CID  162324813。
• ロビネット、イザベル (1993)。『道教の瞑想：茅山の偉大なる清浄の伝統』。SUNYプレス。
• 紀元320年の中国における錬金術、医学、宗教：コ・フンの内片。ウェア、ジェームズ・R訳。MIT出版。1966年。ISBN 9780262230223。
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脚注

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• スートヒル、ウィリアム・エドワード、ルイス・ホダス (1937)、『中国仏教用語辞典：サンスクリット語と英語の同義語およびサンスクリット語-パーリ語索引』、ケガン・ポール。

• Bianhua、About.com