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王夫之（中国語:王夫之、拼音: Wáng Fūzhī、ウェード式: Wang 2 Fu 1 -chih 1 、1619年- 1692年）、字は而農、字は船山で、明末清初期の中国の随筆家、歴史家、哲学者。
1619年、湖南省衡陽の学者一家に生まれた王夫之は、幼い頃から中国古典の教育を受け始めた。24歳で科挙に合格したが、清朝の創始者である満州族による中国侵攻によって、彼の将来のキャリアは大きく狂わされた。
明朝皇帝に忠誠を誓った王は、まず侵略者と戦い、その後は残りの人生を彼らから身を隠して過ごした。彼の隠れ家は川山の麓にあり、そこから別名を得た。彼は1693年に亡くなったが、その場所や死因は定かではない。
王夫之は百冊以上の著作を残したと言われているが、その多くは失われてしまった。残りの著作は『船山遺書全集』にまとめられている。また、『自治通鑑』の注釈書である『読通鑒論』も著している。
王は孔子の弟子であったが、当時中国を席巻していた新儒教思想が孔子の教えを歪めていると考えていた。彼は儒教の古典（易経に関する5つの注釈書を含む）に独自の注釈書を著し、次第に独自の哲学体系を構築していった。彼は形而上学、認識論、道徳哲学、詩、政治など、多岐にわたるテーマについて著作を残した。孔子以外にも、彼は宋代初期の著名な新儒学者である張載や朱熹からも影響を受けていた。
王の形而上学は唯物論の一形態である。彼は気（気、エネルギーまたは物質的な力）のみが存在すると主張し、例えば朱熹の正統的な新儒教思想の中心概念であった理（理、原理、形、または観念）は独立して存在せず、単に気の原理にすぎないとした。この点において、彼の形而上学は張載のそれを継承・発展させたものであり、張載の『張先生の無知を正す』に最も明確に表れている。また、1949年以降の中華人民共和国におけるマルクス主義時代には、「原始唯物論者」として高く評価されてきた。
王の思想は形而上学的な観念から自然主義的な道徳哲学へと発展し（現代中国における彼の教えへの関心の復活を促した）、特に人間の欲望は本質的に悪ではなく、むしろ避けられないものであり、人間の本質的な部分であると信じていた。実際、欲望は潜在的に有益であり、人間の道徳性は他者への感情に根ざしており、問題は節度の欠如によってのみ生じると考えていた。王は、人間の欲望は物質的存在としての物質世界との関係を示す主要な証拠であり、人間の本質は、私たちが生きる世界との相互作用の結果として経験する変化とともに、私たちの本来の物質的な本質から発展すると信じていた。
王氏は、経験と理性の両方の必要性を強く強調した。私たちは五感を用いて世界を研究し、それについて慎重に理性を働かせなければならない。知識と行動は密接に結びついており、行動こそが認識の基盤となる。知識の獲得は、ゆっくりとした骨の折れる過程であり、突然の悟りなどあり得ない。
王氏は物質主義以上に、政治と歴史に関する見解によって近代中国で人気を博した。彼は、政府は権力者ではなく民衆のためにあるべきだと主張した。歴史は人類社会の漸進的な進歩を伴う、絶え間ない再生のサイクルである。皇帝と民衆全体の徳の度合いに応じて、混乱と困窮の時期もあれば、安定と繁栄の時期もあるが、根本的な方向性は向上である。それは人間と社会を支配する自然法則の結果である。王氏は封建領主の権力は悪であり、増税によって弱体化させるべきであり、それによって土地を所有する農民の数も増加すると考えていた。
王氏は著作の中で強い反満州主義の立場を取り、その反満州主義を幅広い歴史的・哲学的文脈の中で体系的に表現しようとしたことで注目に値する。また、侵略や統合の可能性を避けるために、中国人と非中国人はそれぞれ自分の領土にとどまり、互いの主権を尊重すべきであるとして、両者を区別すべきだと主張した。[ 1 ]
彼は儒教思想に加え、中国の法家思想に関連する「制度を運用する必要性」も認識していた。[ 2 ]