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理（中国語：理、ピンイン： lǐ ）は、新儒教 の中国哲学に見られる概念です。それは、有機的な形態に反映される自然の根底にある理性と秩序を指します。
これは「合理的な原則」、「法律」、または「組織の権利」と翻訳できます。これは、朱熹が仏教を儒教に統合する上で中心的な役割を果たしました。朱熹は、理と気(氣: 生命力、物質的な力) が互いに依存して自然と物質の構造を作り出すと考えました。理の総和が太極です。[要出典]
この考えは、やはり「原理または儀式」を意味する仏教の「礼」の概念に似ています。しかし朱熹は、自分の考えは中国哲学の古典的な出典である易経（易経）に見られると主張しました。朱熹の学派は、合理主義に匹敵する「礼学派」として知られるようになりました。朱熹は、孔子よりもさらに自然主義的な世界観を持っていました。彼の世界観には、気と礼という2つの主要な考えが含まれていました。朱熹はさらに、これら2つの行為は陰と陽の組織原理に従って行われると信じていました。
朱熹は、孔子と孟子の人間は生まれながらにして善であるという概念を堅持し、理を宇宙の基本パターンと理解する考えを明確にし、理がなければ模範的な人生を送ることはできないと理解されていると述べた。朱熹の考えに反対した哲学者の王陽明は、理は世界の中にあるのではなく、自分の中に見出されるものだと主張した。したがって、王陽明は異なる認識論的アプローチをとる理想主義者であった。しかし、伝統中国医学の実践では、これら2つの哲学的考えの内因的解釈と外因的解釈は相互に排他的ではなく、互いに生み出し、制御するものとみなされている。
出典
李氏は、伝統的な中国医学の研究、実践、応用においてよく知られ、理解されています。
黄帝内経（中国語：黃帝內経、ピンイン：Huángdì Nèijīng）は、黄帝の内経を意味し、医学と道教の理論と生活様式を研究するための最も重要な古代のテキストです。
参照
参考文献
- チャン・ウィンツィット（翻訳・編纂）。『中国哲学の原典』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、1963年。