仏教における悟り

仏教の伝統では、菩提とは完全な解脱（正等解脱）を指すとされていますが、より控えめな意味としては、辿っている道が望ましい目標に通じていることを知るという意味もあります。ヨハネス・ブロンクホルスト^{[ 12 ]}、ティルマン・ヴェッター^{[ 13 ]}、KRノーマン^{[ 14 ]}によると、菩提は当初は特定されていませんでした。KRノーマン：

菩提を得ることが何を意味するのかは全く明らかではない。私たちは菩提を「悟り」と訳すことに慣れているが、これは誤解を招く…仏陀が何に目覚めたのか、あるいはその目覚めが具体的にどの時点で起こったのかは明らかではない。^{[ 15 ]}

ノーマンによれば、菩提とは基本的に^、禅定の実践によって涅槃が達成されたという知識を意味していた可能性がある^{。[16][17] [14][13 ]}元々^{は「般若」だけが言及され}ていた可能性があり、^{[ 12 ]}ティルマン・ベッターは、元々は禅定自体が、完全な智慧や洞察を得ることではなく、第四禅定における快楽や苦痛の静寂を伴う解放であると考えられていたと結論付けている。^{[ 13 ]}ゴンブリッチもまた、洞察への強調は後世の発展であると主張している。^{[ 18 ]}

上座部仏教では、菩提とは悟りの四段階の実現と阿羅漢になることを指す。^{[ 19 ]}上座部仏教では、菩提は最高の洞察と四聖諦の実現に等しく、解脱へと導く。^{[ 19 ]}ニャーナティロカによれば、

（菩提を通して）煩悩（キレーサ、参照）によって（心に及ぼされた）眠りや昏睡から目覚め、四聖諦（サッチャ、参照）を理解する。^{[ 20 ]}

菩提と四聖諦を同一視するこの考え方は、インドの宗教思想の発展に対応して後から発展したもので、そこでは「解脱の洞察」が解脱に不可欠であると考えられていた。^{[ 12 ] [ 13 ]}仏陀の解脱の洞察としての四聖諦は、やがて十二因縁である縁起によって取って代わられ、さらに後には無我である自己の空性によって取って代わられた。^{[ 12 ]}

大乗仏教では、菩提は般若、仏性、空性、如来への洞察に等しい。^{[ 21 ]}これは絶対と相対の非二元性の実現に等しい。^{[ 21 ]}

上座部仏教では、pannā (パーリ語) は「理解」、「知恵」、「洞察」を意味します。^{[ 22 ]} 「洞察」は、存在の三つの特徴、すなわち無常、苦、無我についての洞察であるヴィパッサナーに相当します。^{[ 22 ]}洞察は、悟りと涅槃の四つの段階へと導きます。^{[ 22 ]}

大乗仏教において、プラジュニャー（サンスクリット語）は「洞察」または「智慧」を意味し、空性への洞察を伴う。この洞察を得ることはしばしば「悟り」を得ることと見なされる。^{[ 23 ]}

悟りは中国語で最初の洞察を意味します。 ^{[ 2 ]}見性（Kensho）と悟り（Satori）は禅の伝統で使われる日本語です。見性は「自分の真の性質を見る」という意味です。見は「見る」、性は「性質」、「本質」を意味します。 ^{[ 24 ]}仏性。悟り（日本語）は見性とほぼ同義で使われることが多いですが、見性の体験を指します。 ^{[ 24 ]}臨済宗では見性は仏陀になるために不可欠だとが、仏陀になるためにはさらなる修行が不可欠だと考えられています。

東アジア（中国）仏教は仏性への洞察を重視します。この用語は、インドの如来蔵思想、「如来の胎内」（仏陀）に由来し、すべての有情が仏陀になる潜在能力を内在しています。この考えは、唯識派の阿頼耶識の思想と統合され、インド仏教と中国固有の思想を統合した中国仏教においてさらに発展しました。仏性とは、覚醒の可能性と現実の全体、絶対と相対の動的な相互浸透の両方を意味するようになりました。この覚醒において、観察者と観察対象は別個の存在ではなく、相互に依存していることが認識されます。^{[ 25 ] [ 26 ]}

上座部仏教の伝統で保存されている仏典であるスッタピタカには、仏陀の解脱の達成が物語の一部となっているテキストがいくつか見られる。^{[ 40 ] [ 41 ] [注4 ]}

アリヤパリエサナ経（中部経典26）では、ブッダがアーラ・カーラーマとウッダカ・ラーマプッタの教えに不満を持ち、マガダ国をさらに旅し、努力に適した「心地よい土地」を見つけたことが述べられています。この経典では、ブッダが涅槃に達したことだけが述べられています。^{[ 42 ]}

ヴァナパッタ経（中部経典17）^{[ 43 ]}では、ブッダはジャングルでの生活と悟りの達成について述べています。マハーサッチャカ経（中部経典36）では、彼が放棄した苦行について述べています。その後、彼は自発的な禅定の状態を思い出し、禅定の修行に出発しました。両方の経典は、心の乱れを滅ぼし、心の集中を達成した後、彼が3つの知識（ヴィディヤ）を達成した経緯を語っています。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

1. 彼の過去世についての洞察
2. カルマと輪廻転生の仕組みについての洞察
3. 四聖諦についての考察

四聖諦への洞察は、ここでは覚醒と呼ばれています。^{[ 28 ]}比丘は「 …束縛からの未達成の至高の安全を得た」のです。^{[ 44 ]}覚醒は涅槃と同義であるとも言われています。涅槃とは、苦しみが終わり、もはや生まれ変わりがない情念の消滅です。^{[ 45 ]}この解放が確実であるという洞察が生じます。「私の中に知識と洞察が生じました。私の自由は確実であり、これが私の最後の生であり、もはや生まれ変わりはありません。」^{[ 45 ]}

シュミットハウゼン^{[注5 ]}は、色禅定を習得した後に得られる「解放の洞察」を構成するものとして四聖諦に言及することは、中部経典36などのテキストへの後からの追加であると指摘している。 ^{[ 46 ] [ 12 ] [ 13 ]}ブロンクホルストは、

四聖諦を含む記述は、四禅定と酩酊物の破壊を含む記述とは全く異なる解脱の過程の概念を持っていた。^{[ 47 ]}

これは、これらの記述の信頼性、そして初期仏教の研究における核心的な問題である禅定と洞察の関係に疑問を投げかけるものである。 ^{[ 13 ] [ 12 ] [ 18 ]}元々はプラジュニャーという用語が使われていた可能性があり、それが「解脱の洞察」が四禅定に先行するテキストでは四諦に置き換えられた。^{[ 48 ]}ブロンクホルストはまた、この「解脱の洞察」が正確に何であるかという概念が時代を通じて発展してきたことにも注目している。元々は特定されていなかったかもしれないが、後に四諦がそのような役割を果たし、プラティティヤサムトパーダに取って代わられ、さらに後には、小乗仏教の諸派において、実体的な自己または人格の非存在の教義に取って代わられた。^{[ 49 ]}また、シュミットハウゼンは、仏教の経典にはこの「解脱の洞察」に関する他の記述も存在することにも注目している。

「五蘊は無常であり、不快であり、自己でもなく、自己に属するものでもない」^{[注6 ]} 「五蘊の生滅を観想する」^{[注7 ]} 「五蘊は空であり、無益であり、実体も実質も持たないことを悟る」^{[注8 ] [ 50 ]}

この置換とその結果の一例として、仏陀の覚醒について述べた中部経典36:42-43が挙げられる。^{[ 51 ]}

如来蔵教と仏性教では、菩提は普遍的で自然で純粋な心の状態と同義となる。

菩提は菩薩の生涯の最終目標である[...]菩提は純粋で普遍的かつ直接的な知識であり、あらゆる時間、あらゆる宇宙、あらゆる存在と要素、条件づけられたものと条件づけられていないものに及ぶ。それは絶対的で現実と同一であり、したがって如来である。菩提は汚れがなく概念的ではなく、外的な対象ではないため、論理的な思考によって理解することはできない。それは始まりも中間も終わりもなく、分割不可能である。それは非二元的である（アドヴァヤム）[...] それを理解する唯一の可能な方法は、ヨーギンによる三昧を通してである。 ^{[ 56 ]}

これらの教義によれば、菩提は人の心の中に永遠に存在するが、心の煩悩を取り除く必要がある。この見解は、『楞厳経』や『北密経』などの経典に説かれている。

真言宗においても、菩提の状態は心に自然に備わっているものとみなされます。菩提とは、知覚する主体と知覚される対象との間に区別がない、心の自然で清らかな状態です。これは唯識派仏教にも見られる菩提の理解です。

この非二元性のビジョンを実現するためには、まず自分自身の心を認識する必要がある。

…それは、通常世界で発生し、誤って現実であると考えられている知覚する主体と知覚される対象への分裂を排除することによって、心の本来の自然な状態を知ることを意味します。これはまた、 空（シューニャタ）とはこの想像上の分裂がないことであるというヨーガチャーラの定義にも対応しています^{[ 57 ]。}