小セネカ

セネカはヒスパニアのローマ属州バエティカのコルドバで生まれた。^{[ 6 ]}彼のアンナエア氏族の一族はウンブリアまたはパエリグニア起源のイタリア人植民者で構成されていた。^{[ 7 ]} 彼の父はスペイン生まれのローマ騎士で、ローマで作家および修辞学の教師として名声を得たルキウス・アンナエウス・セネカ（大セネカ）であった。 ^{[ 8 ]} 1つの碑文に基づいて、セネカの母ヘルウィアはバエティカの著名な家系出身であると推測されている。^{[ 9 ]}セネカは3人兄弟の次男で、他の兄弟はルキウス・アンナエウス・ノヴァトゥス（後にユニウス・ガリオとして知られる）と、詩人ルカヌスの父であるアンナエウス・メラであった。^{[ 10 ]}ミリアム・グリフィンはセネカの伝記の中で、「41年の追放以前のセネカの生涯に関する証拠は非常に少なく、これらの年は社会史や伝記にとって非常に興味深いものとなる可能性を秘めているため、セネカについて書いた著述家の中で、想像力で知識をかき集めようとする誘惑に抵抗できた者はほとんどいない」と述べている。^{[ 11 ]}グリフィンはまた、古代の資料から、セネカは紀元前8年、4年、または1年に生まれたと推測している。彼女は、セネカは紀元前4年から1年の間に生まれ、西暦5年までにローマに住んでいたと考えている。^{[ 11 ]}

セネカは幼い頃、おそらく5歳くらいの時に叔母（母の義理の妹）に「抱かれて」ローマに連れて行かれたと言われている。 ^{[ 12 ]}彼の父親は生涯のほとんどをローマで過ごした。^{[ 13 ]}セネカは、ローマの上流階級の標準的な教育の一環として、文学、文法、修辞学といった通常の科目を学んだ。^{[ 14 ]}若い頃には、ストア派のアッタロス、そして短命に終わったセクスティイ学派に属し、ストア派とピタゴラス派を融合させたソティオンとパピリウス・ファビアヌスから哲学の訓練を受けた。^{[ 10 ]}ソティオンはセネカが若い頃（20代前半）に菜食主義者になるよう説得し、セネカは約1年間それを実践したが、父親が「異国の儀式」と結びついているとしてやめるよう促した。^{[ 15 ]}セネカは生涯を通じて呼吸困難に悩まされ、おそらく喘息だったと思われる。^{[ 16 ]} 20代半ば（紀元20年頃）のある時期に結核に罹患したようだ。^{[ 17 ]}彼はエジプトに送られ、叔母（彼をローマに連れてきたのと同じ叔母）と暮らすことになった。叔母の夫ガイウス・ガレリウスはエジプト総督になっていた。^{[ 9 ]}彼女は10年にも及ぶ病気の間、彼を看病した。^{[ 18 ]}紀元31年、彼は叔母とともにローマに戻ったが、叔父は途中で難破して亡くなった。^{[ 18 ]}彼の叔母の影響力により、セネカは財務官に選出され（おそらく西暦37年以降^{[ 14 ]} ）、ローマ元老院議員になる権利も得た。^{[ 18 ]}

セネカの元老院議員としての初期のキャリアは成功したようで、彼の雄弁術は称賛された。^{[ 19 ]}セネカは著作の中でカリグラについて良いことは何も言っておらず、しばしば彼を怪物として描いている。^{[ 20 ]}カッシウス・ディオは、カリグラが元老院でのセネカの雄弁術の成功にひどく腹を立て、彼に自殺を命じたという話を伝えている。 ^{[ 19 ]}セネカが生き延びたのは、彼が重病で、カリグラは彼がいずれにせよ間もなく死ぬだろうと告げられていたからである。^{[ 19 ]}セネカは、自分の生存は忍耐と友人への献身によるものだと説明している。「忠誠心のためにできることは死ぬことだけだという印象を避けたかったのです。」^{[ 21 ]}

西暦41年、クラウディウスが皇帝となり、セネカは新皇后メッサリナによってカリグラとアグリッピナの妹であるユリア・リヴィラとの姦通で告発された。^{[ 22 ]}メッサリナにはユリア・リヴィラとその支持者を排除するという明確な政治的動機があったため、この事件は一部の歴史家によって疑問視されている。^{[ 13 ] [ 23 ]}元老院はセネカに死刑判決を下したが、クラウディウスはこれを追放に減刑し、セネカはその後8年間をコルシカ島で過ごした。^{[ 24 ]}セネカの現存する最古の作品のうち2つは、いずれも追放の時期に書かれたもので、どちらも慰めの書である。^{[ 22 ]}セネカは母ヘルヴィアへの慰めの書で、息子を追放で失った悲嘆に暮れる母を慰めている。^{[ 24 ]}セネカは、追放される数週間前に、たまたま一人息子を亡くしたことに触れている。^{[ 24 ]}後年、セネカは自分より年下の女性、ポンペイア・パウリナと結婚した。^{[ 10 ]}幼い息子は以前の結婚によるものかもしれないと考えられているが、^{[ 24 ]}証拠は「乏しい」。^{[ 10 ]}この時期のセネカのもう一つの作品、クラウディウスの解放奴隷の一人であるポリュビオスへの慰めは、ポリュビオスの兄弟の死を慰めることに焦点を当てている。この作品はクラウディウスへの賛辞で知られており、セネカは皇帝が自分を追放から呼び戻してくれることを願っている。^{[ 24 ]}西暦49年、アグリッピナは叔父のクラウディウスと結婚し、彼女の影響力によってセネカはローマに呼び戻された。^{[ 22 ]}アグリッピナはセネカのためにプラエトル職を獲得し、彼を息子の後の皇帝ネロの家庭教師に任命した。^{[ 25 ]}

西暦54年から62年にかけて、セネカはプラエトリアニ長官セクストゥス・アフラニウス・ブルスと共にネロの顧問を務めた。ネロの治世初期には、彼の母アグリッピナが彼の権限を行使して決定を下していた。セネカとブルスは、皇帝の無責任の原因となっていたこの権威主義的な母系制に反対した。この新たな地位の副産物の一つとして、セネカは56年に補佐執政官に任命された。 ^{[ 26 ]}セネカの影響力は特に最初の年に強かったと言われている。^{[ 27 ]}セネカは、ネロが適切な法的手続きと元老院の権威を回復することを約束したネロの即位演説を作成した。^{[ 25 ]}また、ネロが葬儀で述べたクラウディウスの弔辞も作成した。^{[ 25 ]}クラウディウスの神格化を風刺し、ネロを称賛するセネカの風刺劇『アポコロキュントシス』は、ネロの治世のごく初期の頃に書かれたものである。 ^{[ 25 ]}西暦55年、ネロがブリタニクスを殺害した後にセネカは『寛容について』を書いた。おそらく、この殺害が流血の始まりではなく終わりであることを市民に安心させるためであった。^{[ 28 ]}『寛容について』は、ネロを褒め称える作品ではあるが、統治者にとって正しい（ストア派の）徳の道を示すことを意図していた。^{[ 25 ]}タキトゥスとディオは、ネロがセネカとブルスの意見に耳を傾けていた初期の統治は非常に有能であったと示唆している。しかし、古代の史料は、時が経つにつれてセネカとブルスが皇帝に対する影響力を失っていったことを示唆している。 59年に彼らはしぶしぶアグリッピナの殺害に同意し、その後タキトゥスはセネカが元老院に殺害を正当化する手紙を書かなければならなかったと報告している。^{[ 28 ]}

西暦58年、元老院議員プブリウス・スイリウス・ルフスは^セネカに対して一連の公然たる攻撃を行った。^{[ 29 ]}タキトゥスとカッシウス・ディオが報告したこれらの攻撃には、ネロに仕えたわずか4年間で、セネカ^{がイタリア全土と属州で}高利貸しをすることで3億セステルティウスという莫大な個人資産を築いたという告発が含まれていた。 ^{[ 31 ]}スイリウスの攻撃には、セネカがアグリッピナと寝たという示唆を含む性的腐敗の主張も含まれていた。^{[ 32 ]}しかし、タキトゥスは、スイリウスは非常に偏見を持っていたと報告している。彼はクラウディウスのお気に入りであり、^{[ 29 ]}横領者であり密告者であった。^{[ 31 ]}これに対し、セネカはスイリウスを汚職で一連の訴訟を起こし、彼の財産の半分が没収され、彼は追放された。^{[ 33 ]}しかし、これらの攻撃は、当時から後世まで続いたセネカに対する批判を反映している。^{[ 29 ]}セネカは間違いなく非常に裕福だった。バイアエとノメントゥムに土地を所有し、アルバニアの別荘とエジプトの領地も持っていた。^{[ 29 ]}カッシウス・ディオは、ブリタニアのブーディカの反乱は、クラウディウスによるブリタニア征服後、セネカがブリタニアの先住民貴族に多額の融資を強要し、その後突然攻撃的に彼らを召集したことが原因だったとさえ報告している。^{[ 29 ]}セネカはそのような非難に敏感だった。彼の『幸福な人生について』（ De Vita Beata）はこの頃のもので、ストア派の考え方に沿って富を擁護し、富を適切に獲得し使うことは哲学者にとって適切な行動であると主張している。^{[ 31 ]}

62年にブルスが死去した後、セネカの影響力は急速に衰退した。タキトゥスが述べているように（『年代記』14.52.1）、 「ブルスの死はセネカの権力を崩壊させた」^{[ 34 ]} 。タキトゥスは、セネカが62年と64年の2度引退しようとしたが、ネロはどちらの場合も拒否したと報告している^{[ 31 ]}。それにもかかわらず、セネカは宮廷からますます遠ざかっていった^{[ 31 ]} 。彼は田舎の領地で静かな生活を送り、研究に専念し、ローマを訪れることはほとんどなかった。この晩年の数年間に、彼は2つの偉大な著作を著した。自然界の百科事典である『自然に関する問い』と、彼の哲学的思想を記録した『ルキリウスへの手紙』である^{[ 35 ] 。}

西暦65年、セネカはネロ暗殺計画であるピソニウスの陰謀の余波に巻き込まれた。セネカが陰謀に関与していた可能性は低いが、ネロは彼に自殺を命じた。^{[ 31 ]}セネカは伝統に従い、出血死するために数本の血管を切断し、妻のポンペイア・パウリナも彼の運命を共にしようとした。ネロの容赦のなさを強調したかったカッシウス・ディオは、セネカが最期の手紙に気を配っていたこと、そして兵士によって彼の死が早められたことに焦点を当てた。^{[ 36 ]} ユリウス・クラウディウス朝の皇帝たちの世代後、タキトゥスは自殺について記述したが、共和主義的な共感から、ややロマンチックに書かれているかもしれない。^{[ 37 ]}この記述によると、ネロはセネカの妻を救うよう命じた。彼女の傷は包帯で巻かれ、彼女はそれ以上自殺を試みなかった。セネカ自身については、急死ではなく、年齢と食生活が原因でゆっくりとした出血と長引く苦痛に見舞われたとされている。また、彼は毒を服用したが、致命傷には至らなかった。

彼は書記に最後の言葉を口述し、友人たちに囲まれて自宅で最期を迎えた後、血流を促進し痛みを和らげることを期待して温かい風呂に浸かった。タキトゥスは次のように書いている。「彼はその後、湯船に運ばれ、その蒸気で窒息死し、通常の葬儀の儀式なしに火葬された。これは、富と権力の絶頂期に人生の終わりを考えていた時でさえ、遺言の付則で彼が指示していたことだった。」^{[ 37 ]}これはセネカの好意的な描写の印象を与えるかもしれないが、タキトゥスの彼に対する扱いはせいぜい曖昧なものである。タキトゥスは、彼が家族に「彼の人生のイメージ」（『年代記』15.62）を残したと述べているが、これは曖昧な表現かもしれない。ローマ文化において、イマゴは貴族の偉大な祖先を記念する一種の仮面であったが、同時に、それは偽善、表面性、見せかけを暗示する可能性もある。^{[ 38 ]}

Fabulae crepidatae (ギリシャを題材とした悲劇):

• ヘラクレス、またはヘラクレス・フレンス（ヘラクレスの狂気）
• トロイアの女たち（トロイアの女たち）
• フェニキアの女性たち
• メディア
• フェドラ
• オイディプス
• アガメムノン
• テュエステス
• Hercules Oetaeus ( Hercules on Oeta ): 一般にセネカによって書かれたものではないと考えられています。最初はダニエル・ハインシウスによって拒否されました。

Fabula praetexta (ローマを舞台にした悲劇):

• オクタヴィア：セネカとネロの死に関する正確な予言が含まれているため、（少なくとも最終形態では）セネカによって書かれたものではないことはほぼ確実である。 ^{[ 73 ]}この劇はセネカの劇とスタイルがよく似ているが、おそらくセネカの死後（おそらくウェスパシアヌス帝の治世下）に、セネカの影響を受け、彼の生涯の出来事を知っていた人物によって書かれたものと思われる。 ^{[ 74 ]テキスト上はセネカに帰属されて}いるが、ペトラルカ[ ^{75 ]}によって早くからその帰属に疑問が呈され、ユストゥス・リプシウスによって否定された。

• Naturales quaestiones (ラテン語)。ベネチア: エレディ アルド マヌツィオ (1.) & アンドレア トレサーノ (1.)。 1522年。

セネカの著作はローマ時代後期に広く知られており、セネカの死後30年後に著述したクインティリアヌスは、若者の間で彼の作品が人気を博していたことを指摘している。 ^{[ 79 ]}クインティリアヌスは多くの点で賞賛に値するとしながらも、セネカの文学様式を退廃的だと批判した。この批判は2世紀半ばのアウルス・ゲッリウスによっても繰り返された。 ^{[ 79 ]}

初期キリスト教会はセネカとその著作に非常に好意的で、教会の指導者テルトゥリアヌスは彼を「我々のセネカ」と所有格的に呼んだ。^{[ 80 ]} 4世紀までに、使徒パウロとの偽書簡が作成され、セネカはキリスト教の伝統に結び付けられていた。^{[ 81 ]}これらの書簡はヒエロニムスによって言及されており、彼は主にキリスト教の著述家を対象とした目録にセネカを含めている。 ^{[ 82 ]}また、アウグスティヌスもセネカに言及している。^{[ 81 ]} 6世紀には、ブラガのマルティンがセネカの思想をいくつかの論文にまとめ、それらはそれ自体で人気を博した。^{[ 83 ]}それ以外の場合、セネカは主に中世を通じて人気を博した詩集に収められた多数の引用や抜粋を通して知られていた。 ^{[ 83 ]}中世後期に彼の著作が読まれたとき、それは主にルキリウスへの手紙であり、より長いエッセイや戯曲は比較的知られていなかった。^{[ 84 ]}

中世の作家や作品は、パウロとの関係が疑われることから、彼をキリスト教と結びつけ続けた。^{[ 85 ]} 13世紀に広く読まれた有名な聖人の伝記である『黄金伝説』には、セネカの死の場面が記されており、ネロがセネカの自殺の目撃者であると誤って記されている。^{[ 85 ]}ダンテは、セネカを（キケロと共に）地獄の第一圏、すなわち辺獄の「偉大な霊」の中に置いた。^{[ 86 ]} 1370年にモンテカッシーノの図書館を閲覧中にタキトゥスの作品に出会ったボッカッチョは、セネカの自殺について、それが一種の偽装洗礼、あるいは事実上の霊的洗礼であったことを示唆する記述を書いた。^{[ 87 ]}アルベルティーノ・ムッサートやジョヴァンニ・コロンナなどの一部の人々はさらに踏み込んで、セネカはキリスト教に改宗したに違いないと結論付けた。^{[ 88 ]}

他にも、古代や中世の様々な文献がセネカの著作とされているが、例えば『De remediis fortuitorum』など、作者が未確認のため、「偽セネカ」と呼ばれることもある。^{[ 89 ]} これらのうち少なくとも一部は、例えば聖マルティヌス・オブ・ブラガ（580年頃没）の『Formula vitae honestae』、あるいは『De differentiis quatuor virtutum vitae honestae』（「正直な生活のための規則」、または「四つの枢要徳について」）のように、真正なセネカの内容を保存し、改変しているように見える。初期の写本にはマルティヌスの序文が残されており、そこで彼はこれが自分の改変であることを明らかにしているが、後の写本ではこれが省略され、後にこの作品は完全にセネカの著作とみなされるようになった。^{[ 90 ]}

セネカは、この時代の数少ない人気のあるローマの哲学者の一人である。ダンテだけでなく、チョーサーにも登場し、ペトラルカにもかなりの影響が見られる。ペトラルカは自身のエッセイでセネカのスタイルを取り入れ、ウェルギリウスを除けば他の誰よりもセネカを多く引用している。ルネサンス期には、エラスムスの版やジョン・カルヴァンの注釈など、セネカの著作の印刷版や翻訳が普及した。^{[ 91 ]}ジョン・オブ・ソールズベリー、エラスムスらは彼の著作を称賛した。エッセイ集でセネカとプルタルコスを力強く擁護したフランスのエッセイスト、モンテーニュは、パスキエから「フランスのセネカ」とみなされた。 ^{[ 92 ]}同様に、トーマス・フラーはジョセフ・ホールを「我々のイギリスのセネカ」と称賛した。彼の思想は特に独創的ではないと考える人も多くいたが、それでもなお、ギリシャの哲学者たちを分かりやすく提示する上で彼が重要であったと主張した。^{[ 93 ]}彼の自殺は、ジャック＝ルイ・ダヴィッドの1773年の絵画『セネカの死』から1951年の映画『クォ・ヴァディス』まで、芸術においても人気の題材となっている。

かつての知的巨匠たちから賞賛されたにもかかわらず、セネカには批判者が絶えなかった。同時代において、彼は偽善者、あるいは少なくとも「ストア派的」とは言えない生き方をしていると非難された。コルシカ島に追放されていた間、彼は復位を求める嘆願書を書いたが、これは質素な生活と運命の受容を主張していた彼自身の姿勢とは相容れないものだった。『アポコロキュントシス』では、クラウディウスの行動や政策を嘲笑し、ネロを称賛した。例えば、ネロは伝説のネストルよりも長生きし、賢明になるだろうと宣言した。プブリウス・スイリウス・ルフスが、セネカがネロの寵愛によって「3億セステルティウス」もの大金を手に入れたと主張しているが、これは極めて偏った見方ではあるものの、セネカが権力と富を兼ね備えていたという現実を反映している。^{[ 94 ]}セネカの手紙の翻訳者であるロビン・キャンベルは、「何世紀にもわたってセネカに対する典型的な批判は、彼の哲学的教えと実践との間の明らかな矛盾であった」と述べている。^{[ 94 ]}

1562年、ジェロラモ・カルダーノはバーゼルで出版された『ネロ賛歌』の中でネロを称賛する弁明を書いた。 ^{[ 95 ]}これは恐らく、タキトゥスに描かれているネロとセネカの描写を逆転させた、偽の賛歌として意図されたものだろう。 ^{[ 96 ]}この作品の中でカルダーノは、セネカを最悪の悪党、若い皇帝の心を毒した後、金と権力を手に入れることしか考えていない空虚な修辞家として描いた。カルダーノは、セネカは死に値すると述べた。

セネカを再評価しようと試みた歴史家の中には、学者アンナ・リディア・モットーがおり、彼女は1966年に、否定的なイメージはほぼ完全にスイリウスの記述に基づいており、彼を称賛したであろう他の多くの人物は失われてしまったと主張した。^{[ 97 ]}

したがって、プブリウス・スイリウスの絶望的な見解を除けば、セネカの生涯に関する同時代の記録は残っていない。プラトンやクセノフォンの著作が現代に伝わっておらず、アリストパネスによるこのアテナイの哲学者の描写に完全に依存していたとしたら、ソクラテスについてどのような不毛なイメージを持つことになるだろうか。確かに、非常に歪んだ、誤解された見解を持つことになるだろう。スイリウスだけに頼るとしたら、セネカについてもそのような見解しか残らないことになる。^{[ 98 ]}

近年の研究は、セネカを既存の思想の単なる伝達者とみなす従来の認識を変えつつあり、思想史へのセネカの貢献に独創性があることを示している。現代の教育や感情の心理学との関連でセネカの生涯と思想を検証すると、彼の思想の重要性が明らかになる。例えば、マーサ・ヌスバウムは欲望と感情についての議論の中で、感情とそれが私たちの生活の中で果たす役割について重要な洞察と見解を提供したストア派の一人としてセネカを含めている。^{[ 99 ]}特に、怒りとその管理に関する彼の扱いについて一章を割いて、制御されない怒りの有害な役割と病理的な関連性に対するセネカの認識を示している。ヌスバウムは後に、セネカの政治哲学への貢献にまで研究を広げ^{[ 100 ]}、政治、教育、そしてグローバル市民権の概念に関する彼の思想にかなりの繊細さと豊かさがあることを示し、セネカの思想の中に改革志向の教育の基礎を見出し、狭隘な伝統主義と伝統の完全な否定の両方を避ける現代教育の形態を提案した。また、セネカは人間関係における感謝の複雑な性質と役割について論じた最初の偉大な西洋思想家として注目されている^{[ 101 ] 。}

19世紀後半、スペインの思想家アンヘル・ガニヴェは、セネカを「本質的にスペイン人」として再解釈し、スペインの民族精神を体現する人物として再構築し、この考えを彼の『スペインの理念』の中心に据えた。^{[ 102 ]}

セネカは、モンテヴェルディの1642年のオペラ『ポッペアの戴冠』に登場する人物で、このオペラは偽セネカ劇『オクタヴィア』に基づいている。^{[ 104 ]}

• ナサニエル・リーの1675年の戯曲『ローマ皇帝ネロ』では、セネカはネロの自己中心的な計画を思いとどまらせようとするが、牢獄に連行され、舞台裏で死んでしまう。^{[ 105 ]}
• セネカはロバート・ブリッジズの韻文劇『ネロ』に登場し、その第二部（1894年出版）はセネカの死で最高潮に達する。^{[ 106 ]}
• セネカはヘンリク・シェンキェヴィチの1896年の小説『クォ・ヴァディス』にもかなり脇役として登場し、 1951年の映画ではニコラス・ハンネンが演じた。^{[ 107 ]}
• ロバート・グレイブスの1934年の著書『神クラウディウス』は、 『われらクラウディウス』の続編小説で、セネカは耐え難いほどの追従者として描かれている。^{[ 108 ]}彼は、クラウディウス自身のイデオロギーをなだめるためだけにストア派に改宗したおべっか使いとして描かれている。グレイブスにとっての「カボチャ化」（アポコロキュントシス）は、セネカが長年へつらってきた男を嘲笑う、忌まわしいネロへの耐え難いおべっかの作品となる。
• リンダ・プラウドの歴史小説『魂の戦車』では、セネカがローマに10年間滞在する間、アトレバテス王ヴェリカの息子である若いトギドゥブヌスの家庭教師を務めていたことが描かれている。^{[ 109 ]}
• 2023年の映画『セネカ - 地震の創造について』は、ジョン・マルコヴィッチが演じるセネカの最期の数日間に焦点を当てている。^{[ 110 ] [ 111 ]}
• サイモン・スカロウの2020年の小説『皇帝の亡命』（イーグルス・オブ・ローマ・シリーズ第19巻）では、セネカが主人公である長官カトーをサルデーニャ島に送り込み、ネロの愛人を追放する護衛と、島を恐怖に陥れる山賊の討伐を命じる。シリーズを通して、皇帝の耳元で囁く男こそが真の権力者であり、その権力はしばしばその持ち主にとって致命的なものとなることが明らかになる。