オティウム

オティウムはラテン語の食事、遊び、くつろぎ、熟考、学問的努力などの「自己実現活動」^[1]余暇を含むさまざまな意味を持っています退職もあり、「活発な公的生活」（「忙しさ」を意味するネゴティウムオティウムは一時的または散発的な余暇時間である可能性があります。それは知的、高潔、または不道徳な意味を持つ可能性があります。

この概念はもともと、日常の業務から離れて、芸術的に価値がある、あるいは啓発的であると考えられる活動（話すこと、書くこと、哲学など）に従事するという考えを表現したもので、ビジネスマン、外交官、哲学者、詩人にとって特に意味を持っていました。^{[2] [3]}

古代ローマ文化において、オティウムは軍事的概念として最初にラテン語で使われた。これはエンニウスの『イフィゲニア』に見られる。^[4]

歴史家カール・デルーの著書『ラテン文学とローマ史の研究』によると、オティウムという言葉はエンニウスの『イフィゲニア』の合唱で初めて登場する。^[7]エンニウスがオティウムという言葉を最初に使ったのは紀元前190年頃で、戦争の猶予期間中の落ち着きのなさや退屈さを表しており、オティウム・ネゴティオスム（好きなことをする自由時間）やオティウム・オティオスム（無駄のない怠惰な自由時間）と呼ばれていた。^[8] アウルス・ゲッリウスは、 praeterpropter（「多かれ少なかれ」）という言葉について論じる際に、エンニウスの『イフィゲニア』の断片を引用し、オティウムとネゴティウムを繰り返し対比している。^[A]エンニウスは、アウルスのアガメムノンの兵士たちが戦場にいて戦争をしておらず、家に帰ることも許されていないときの感情を「多かれ少なかれ」生きていると想像した。^[9]

ラテン文学でこの語が現存する最古の登場は、エンニウスの『イフィゲニア』の兵士合唱の断片で、negotiumと対比されている。^{[B]研究者たちは、} otiumの語源的および意味的使用はギリシャ語の「schole」の直接の翻訳ではなく、特にローマの文脈から派生したものだと判断している。Otiumは、多かれ少なかれ余暇を意味する「praeterpropter」という用語の使用例である。この語が最初に使用されたのは、戦争中の無活動に関連する軍事用語であった。^[10]古代ローマ時代の兵士は、戦争中でないときは（つまり、冬の間、天候が戦争を許さないとき）、多くの場合、何もすることがなく、休息し、退屈で死んでしまうことが多かった。^{[10]これは、} otium otiosum（何もしない無意味な余暇、怠惰な余暇）と関連していた。これの反対は、オティウム・ネゴティオスム（忙しい余暇）で、満足のいく趣味がある余暇、または個人的な事柄や財産を管理できる余暇です。これはオティウム・プライベート（私的な余暇）で、ネゴティウム（一種のビジネス）に相当します。 ^[C]

オティウムの最古の引用は、エンニウスの失われたラテン悲劇の中で、戦場での怠惰を歌う兵士たちの合唱である。^[11]アンドレはこれらの行で、エンニウスが戦場の兵士たちは何もせずに怠惰でいるよりも家に帰って自分の用事（オティウム^{）をすることを望んでいることを示していると示している。 [12]}その軍事的起源は、戦闘をやめて武器を置くことを意味していた^[13] – 平和の時間。^[14]もともとオティウムは、初期ローマ文化における武器を置くという軍事的概念であったが、^[14]後にエリートが自分自身をケアする名誉ある時間となった。^[15]古代ローマ人はその文化の中で義務的な労働倫理感覚を持っており、オティウムの怠惰な余暇の定義を時間の無駄と考えていた。^{[16]古代ローマの歴史家は、}オティウムを公的な義務ではなく、多くの個人的な義務を伴う骨の折れる余暇の時間と考えていた。 ^{[17] [18]}作家アルマシは、歴史家のジャン＝マリー・アンドレとブライアン・ヴィッカーズが、オティウムの唯一の正当な形態は知的活動によって発生したと指摘していることを示しています。^[19] オティウムは、賢明なエリートによって、仕事やその他の義務（ネゴティウム）から解放され、生産的な活動に費やす余暇であると考えられていましたが、非エリートが余暇に考えていたように無駄にすべき時間ではありませんでした。^[20]

キケロのラテン語におけるotiumの好ましい意味は、ギリシャ語のσχολή ( skholē 、「余暇」、現代ギリシャ語では σχόλη, schólēとして意味が保持されている) を反映している。「余暇」は、ラテン語で使用される前にギリシャ哲学で複雑な歴史を持っていた (ラテン語を通じて、この単語は school、scholar、scholastic など、多くの教育関連の英語の用語の語源となった)。アテネでは、余暇はアテネ紳士の特徴の 1 つであった。つまり、物事を正しく行う時間、ゆったりとした時間、議論する時間である。そこから「議論」になり、そこから哲学と教育の学校が生まれ、どちらも議論によって運営された。4 つの主要なギリシャ哲学の学校がキケロの時代のローマ紳士に影響を与えた。プラトン(および大ヒッピアスが正統でない場合は同時代の人々 ) は、 schole を哲学に取り入れた。プラトンは、市民として余暇が仕事より優れているかどうかという問題に関して、しばしば両方の立場から引用される。『大ヒッピアス』では、紳士としての教養と礼儀を持っているにもかかわらず、余暇がないことがタイトルの登場人物の弱点である。しかし、 『ソクラテスの弁明』の ソクラテスにも余暇がない。彼は、仲間のアテネ人を美徳に目覚めさせようと、あばえのように忙しすぎる。^{[21]しかし、ローマ人がプラトンの学校である}アカデミーに遭遇する頃には、彼らは良い生活のような実際的なことについて議論することをほとんどやめていた。カルネアデスの新アカデミーは、言葉の機敏さと限りない懐疑主義を実践していた。^[22]

アリストテレスの弟子であるテオプラストスとディカイアルコスは、観想生活と活動生活について多くの議論を交わした。^[23]

ローマのエピクロス主義者は、エピクロスが約束した静かな至福をオティウムと呼んでいた。 ^[24]エピクロスの格言

金の馬車と豪華な食卓を持っていて心配するより、裸の地面に横たわって安らかに過ごすほうがよい。^[25]

「気楽である」という表現は、「元気である」または「恐れがない」という意味を持つことができ、これらは相互に依存している。エピクロス派のオティウムの考え方は、熟考、^{[26] 、}同情、感謝、友情を支持する。エピクロス派の見解は、知恵は政治家や労働者（つまり船員）の貢献と同じくらい公共の利益に貢献するというものである。田舎のオティウムの概念は、田舎暮らしをエピクロス主義に取り​​入れている。活発な都市の公的生活であるネゴティウムと、思索に満ちた控えめな田舎暮らしのオティウムについては、キケロと小セネカによって多く書かれている。

エピクロスの哲学はヘレニズム時代のストア哲学とは相容れないものであった。エピクロスは隠遁生活の楽しみをオティウムの概念として約束した。^{[24]エピクロスの}オティウム（私的な余暇の世界）の概念と瞑想生活は、エピクロスの哲学学派と庭園に表現された。アテネ近郊のエピ​​クロスの庭園の肖像画は、当時の政治的、文化的英雄を描いている。21世紀の歴史家グレゴリー・ウォーデンとデイヴィッド・ロマーノは、「庭園」の彫刻の配置は、鑑賞者にエピクロスのオティウムとヘレニズム時代のストア哲学のオティウム（私的か公的か、瞑想か「雇用」か、オティウムかネゴティウム）の観点の対照的な視点を与えるように設計されていると主張した。^[26]

初期の口語ラテン語では、語源的な対照にもかかわらず、オティウムはしばしば軽蔑的に使用され、オフィキウム（職務、義務）と対比され、ネゴティウム（「業務」）とは対照的である。古代ローマ時代（紀元前2世紀以降）には、エリートの社会的地位は業務で義務を遂行することであるとの考え方が確立され、オティウムは「余暇」を意味し、ネゴティウムは「非余暇」（職務は依然として遂行する必要がある）を意味するという区別があった。この新しいオティウムの時代は、ギリシャの学問的追求とギリシャの娯楽で満たされていた。人が生きていた時代環境には、娯楽、趣味、考えやアイデアの交換、プライベートな入浴など、ギリシャの習慣に満ちた側面があった。オティウムとネゴティウムは、当時、現代まで受け継がれている新しい社会的概念であった。^[27]

歴史家 JM アンドレは、オティウムの本来の意味は、軍務と冬の怠惰に関係しており^{[28] 、1 年の残りの仕事 (}ネゴティウム)とは対照的であると結論付けています。最古のローマ暦では、1 年を 10 か月に分け、戦争と農業に充て、1 月と 2 月の冬の月を個人のオティウムのために空けていました。^[29]アンドレは、個人のオティウムの美しさが休息をもたらすことを示しています。^[30] ティトゥス・マッキウス・プラウトゥスは、その劇メルカトルの中で、若いうちに老後のオティウムのために貯金して、後で楽しむべきだと述べています。「それから、くつろぎ、酒を飲み、情事を交わしてもよい」^[31]

キケロは、自分のことを「オティウム・クム・ディグニターテ」という表現で、自分の好きな活動に費やす時間は、公的生活から引退したローマ市民にふさわしいと語っている。^{[23] [32]}キケロは、各官職から追放されたとき、活動を停止せざるを得なかったが、その期間を「価値ある余暇」に充てた。この間に、彼はストア派哲学に関する一連の本、トゥスクラナエ・ディスピューテーションを執筆した。^[2]キケロは、自由時間を執筆に専念する時間だと考えていた。^[33]キケロは、オティウムを余暇と定義し、政治への積極的な参加を避けている。さらに、彼はそれを安全で平和な状態（pax）である「公衆衛生」の一種と定義している。^[33]それはしばしば平穏と関連付けられる。キケロは、3冊目の著書『義務について』で、都市生活が辛くなったら、余暇のために田舎に引っ込むべきだと助言している。^[34]キケロのプロ・セスティオにおける「オティウム・クム・ディニテート」という用語は、すべての人にとっての平和（パックス）と一部の人にとっての区別を意味するものであった。^{[35]シセロは}Pro Sestio、XLV.、98 でこう述べています。

キケロは、必ずしも自分の好みではないが、余暇やオティウムを過ごすさまざまな方法を認識していたと述べている。 『弁論術』のある一節で、フィリストゥスは引退後、歴史をオティウムとして書いていたと説明している。^[37]さらに『弁論術』第3巻では、悪天候で日々の雑用ができず、ボール遊びやナックルボーン、サイコロゲーム、あるいは自分で作ったゲームをして余暇を過ごした人々もいると述べている。何らかの理由で公的生活から「引退」した他の人々は、詩、数学、音楽、子供たちの教育にオティウム・クム・セリティオ（奉仕を伴う余暇）を捧げた。^[38]

ドイツの歴史家クラウス・ブリングマンは、キケロの著作の中で 、国家に奉仕するという義務感から、オティウムにいる間は彼を偽善者とは見なせないことを示している。 ^[39]キケロのオティウムの概念は、利己的な快楽の追求を意味するものではない。それは、長い活動と業績の集大成である、十分に稼いだ余暇を意味する。それは報酬である。怠惰 (デシディア) には軽蔑的な意味合いがあり、無条件のオティウムはキケロのエリート集団の追随者にとって問題であった。キケロの市民問題からの離脱は、共和制貴族の市民問題への参加であるネゴティア・プブリカ^{とは対照的であった。 [40]}当時の作家たちは、単なる「怠惰」と貴族的な「オティウム・ホームストゥム」、「オティウム・リベラレ」、「オティウム・クム・ディグニターテ」を区別するために、文学や哲学の追求は価値のある活動であり、 res publica（一般大衆）に利益をもたらすと述べた。これらの追求は一種の「雇用」であり、したがって単なる怠惰ではない。^{[41] [42]}

キケロは、大カトーが「仕事よりも何もしないのに劣らない」という表現でオティウムを敬意を持って使用したことを称賛している。[ 43 ]キケロは、^スキピオ・アフリカヌスが「暇なときほど怠惰で、一人でいるときほど孤独でない」と主張したと指摘したカトーを賞賛したとき、オティウムを執筆と思考と関連づけていた。 ^{[44]キケロは著書}『職務論』 （第3巻、1-4）で、スキピオ・アフリカヌスについてさらに「余暇と孤独は他人を怠惰にするが、スキピオの場合は刺激として働いた」と述べている。キケロの「尊厳ある余暇」という考えは、今日の概念とはかなり異なっている。彼の時代には、この種の「自由時間」は少数の特権階級だけのものであり、ほとんどが奴隷の労働によって可能になったものだった。それは、奴隷なしで自力で生計を立てなければならなかった人々と比較して、利己的で傲慢なライフスタイルと結び付けられていました。今日では、テクノロジーと教育システムが、趣味の追求を可能にする特権階級だけでなく、ほぼすべての人に余暇 (オティウム) を提供する方程式に加わっています。^{[45]キケロは、}オティウムについていくつかの異なる概念バージョンを持っています。ある概念では、彼は、生涯にわたって義務 (マクシモス ラボレス) に従事した忠誠心は、何らかの形の引退で報われるべきだと考えています。これにより、大きな犠牲が促進され、国家内で名誉ある市民の平和が促進されます。彼は、人が享受している平穏は多数派の努力によるものだと指摘しています。生涯労働による引退というこの概念を享受したのは、支配階級とエリートだけでした。一般の人々は、遺産として尊厳を持ってのんびりとした引退を楽しむことしか望めませんでした。^[46]

共和政ローマ後期の詩人カトゥルスは、その詩の中で、中期共和政の自治の時代におけるオティウムの重要性を、パトロン階級の一員がいつ、なぜ、どのように政治活動を文学的余暇と交換するかという概念に反映させている。彼はオティウムにエロティックな影響を及ぼしている傾向があった。^[33]

ローマ共和国の崩壊中にアウグストゥス帝が皇帝の独裁政治を敷いたことで、ローマの支配階級は変化の時代を迎えた。常に町にいるという彼らの伝統的な役割はもはや必要ではなくなったからである。彼らには富があったため、多くの余暇（オティウム）が与えられた。裕福な男性の妻たちは、家族全員の教育のために特別に設けられた部屋で詩を書いていたことで知られている（家長は尊厳に反するため除く）。^[48]

ローマ帝国の台頭で一部のローマ人がさらに裕福になると、田舎の別荘^[要出典]が住居として選ばれるようになった。特にローマの大地主や中流階級の地主の中には、住居として思いつく限りのほとんど何でも買える者もいた。^[49]ギリシャ風の建築が、町外れにある彼らの新しい別荘オティウムとなった。 ^[50]古代ローマ時代、「オティウム ヴィラ」は、平和、余暇、シンプルさ、静けさを想起させるディオニュソス的な理想主義的な田舎の家の環境だった。古代の文献には、田舎の家の自然な環境 (オティウム)による回復力について言及されていることが多く、ビジネスが盛んな忙しい都会の生活 (ネゴティウム) とは対照的である。^[51]「庭のある別荘」や「海辺の別荘」はオティウムと関連していた。^[52]ローマの別荘での生活は、ギリシャのテーマが描かれた部屋でギリシャ文化と関連しており、生活の「優れた世界」を示唆していた。^[53]

ローマ帝国の詩人スタティウスは、ナポリに隠棲しようと計画していた「オティウム ヴィラ」について、著書『シルヴァエ』の中で次のように書いている。「そこには、安全な平和、のんびりとした生活、心配のない休息と睡眠がある。市場に狂気はなく、議論の余地のない厳格な法律もない...」^[54] 小プリニウスは、当時のローマのエリート層のオティウム哲学を、「オティウム ヴィラ」での生活で体現した。^[要出典]彼は秘書に手紙を口述し、ギリシャ語とラテン語の演説を読み、ヴィラの敷地内を散歩し、友人と食事をして交流し、瞑想し、運動し、入浴し、昼寝をし、時には狩りをした。^[55]

ティブッルスはアウグストゥス朝の 哀歌詩人で、軍人や行動力のある人間というローマ人の理想に代わるライフスタイルを提案した。彼は田舎暮らしを好んだ。現存する最初の2冊の詩集で、彼は親友でパトロンでもあったマルクス・ウァレリウス・メッサッラ・コルウィヌスの指揮官および兵士としてのライフスタイルを農民のそれと比較している。^[56]ティブッルスは詩1.3で、金持ちの仕事スタイル、勤勉な労働、兵役（民兵）を拒絶している。彼は詩の中で、オティウムがもともと軍事的概念であり、武器を使わないことを示している。^[14]ティブッルスは田舎の農業風景と質素な生活を好んだ。彼は農作業をするが、時々（インタードゥム）やることにしか興味がないことを示し、そのため農作業にオティウム（平和と余暇）を挿入している。^[57]彼は詩の中で、エピクロス派の特質は、平穏主義（オカルティズム、宗教的神秘主義）と平和主義（暴力の禁欲）に落ち着き、卑しい余暇、心の平穏（自分自身との平和）と世俗的な野心からの離脱につながると表現している。^[58]

セネカは、エピクロス派とストア派のオティウムの選択の違いを比較している。彼は、古典的なストア哲学は積極的な公的生活を促すのに対し、エピクロス派は強制されない限り公的生活を進めない傾向があることを認めている。セネカは、ストア哲学とエピクロス派は、適切な状況では何もしないことが正当であると考えている。彼は、ストア哲学がオティウムに傾いていると擁護している。ストア派の主な責任は、何らかの方法で公衆に利益をもたらすことである。これは、隠遁生活で徳を培ったり、自然の研究をしたりすることで実現できる。これは、積極的な政治生活ではなく、瞑想と熟考の生活を意味する。セネカは、オティウムは実際には「自由時間」ではなく、政治的利益やキャリア上の利益以外の事柄（読書、執筆など）の研究であると示している。^{[59] [60]}

当時の著述家がストア派の生き方には読書、執筆、哲学の追求が含まれると書いたため、田舎の別荘に隠棲する退職者が増えた。^[要出典]これは、公務がオティウム・リベラレ（自由な余暇）に置き換えられ、退職者が読書、執筆、哲学の追求をすれば神聖視されることを意味した。^{[61] [62]}田舎暮らしの簡素さの利点は、オティウム・ルリス（田舎の余暇）の知的正当性によって強化された。なぜなら、この考え方は、この種の生活に対するホラティウス派やウェルギリウス派のイメージの精神的な含意を引き出したからである。^{[63] [64] [65]セネカの}『オティオについて』の教義は、公的生活からの引退について述べている。^[66]セネカが改訂した瞑想的な生活は、オティウム（生産的で平和な時間）に関するローマの議論であり、この用語の進化の過程で、後にネゴティウムと対比されるようになった。^[13]

これらはセネカの「デ・オティオ」の教義の要素の一部です。

1. 理性によって、美徳、自由、幸福を得る。
2. 軍事的な比喩。
3. 徳のある人は、自分の「仕事」を行うための特定の場所、つまりステーションを選ぶ。
4. 公的活動から撤退しても、otium（余暇）は依然としてnegotium （ビジネス）である。
5. 宇宙の住人としての徳ある人のオティウムは、義務を遂行するための場である。^[67]

セネカの教義はアテノドロスの『静寂について』の教義に近いように思われるが、基本的には異なる。『静寂について』3.5ではセネカは人間一般に対する利益を指摘しているが、『静寂について』では心の平安がテーマとなっている。^[68]

ヒッポの聖アウグスティヌスはローマ人に、哲学する時間があるときに人生は最も幸福であるという肯定的な要素であるotium philosophandi を思い出させた。アウグスティヌスは、 otium が黙想の前提条件であると指摘している。^[69]タガステのアリピオスがアウグスティヌスを結婚から遠ざけたのは、 otiumのためであった。彼は、結婚したら知恵の愛の中で一緒に生活することはできないと言った。アウグスティヌスは、Christianae vita otium をキリスト教の余暇生活と表現した。^[70]当時の多くのキリスト教著述家は、ローマ人のotiumの考えを、 acedia (怠惰)という大罪と解釈した。一部のキリスト教著述家は、 otium を深い思索を通して神に仕えるという意味として定式化した。^{[2]キリスト教著述家は、} otium を正当化するために聖書研究を奨励した。^[71]これらの同じキリスト教著述家は、otium ruris (人里離れた田舎での余暇) も、修道院のpropositumに必要なステップであることを示した。^[72]アウグスティヌスは修道生活をオティウム・サンクトゥム（神聖な余暇、承認された余暇）と表現しています。^[73]アウグスティヌスの時代の哲学の考え方には、2つの野心がありました。1つは立派なキリスト教徒になること（休暇-ネゴティウム）であり、もう1つは神の立派な友人になること（献身-オティウム）でした。^[74]

14世紀の詩人でルネサンス人文主義者のペトラルカは、著書『孤独な生活について』の中で、質素な習慣と自制心のある人間の生活に関連してオティウムについて論じている。彼が好んだローマの作家キケロ、ホラティウス、セネカ、オウィディウス、リウィウスと同様に、彼はオティウムを怠惰、情熱、娯楽、悪意のある悪事に費やす余暇ではなく、自然鑑賞、真剣な研究、瞑想、熟考、執筆、友情に費やされる理想的な時間だとみなしている。^[2]

ペトラルカは、孤独（つまり、田舎の環境、「ヴィラ・オティウム」、ヴォークリューズの故郷）とオティウムとの関係を、知的活動の機会となる素晴らしい財産とみなしており、これはキケロやセネカと同じ哲学である。 [ ^75]彼は、セネカの「共有する友人がいなければ、どんな良いものも所有するのは楽しいものではない」という精神で、そのような貴重な財産を親友と共有した。^[76]

歴史家ジュリア・ボンダネッラは、ペトラルカ自身のオティウムの定義をラテン語で翻訳している。

...私の人生が活動的な事柄から遠く離れているのと同じくらい、私の余暇が怠惰から遠く離れていることが私の第一の目標であるべきではないでしょうか？^[2]

ペトラルカは、余暇（オティウム）においても活動的な精神の考えを強調した。彼は『宗教について』の中で、キリスト教においてそれが観想と vacatio（静まる、休む）と関連づけられているとされるアウグスティヌスの Vetus Italaに言及している。彼はこれが videre（見る）と関連づけられていると指摘し、キリスト教においてはこれは道徳的完成を目指す肉体的および精神的活動である。彼はこのotiumの概念をvacate et videte（静まって見る、瞑想、観想の一形態）と関連付けている。ペトラルカは、人は精神を弱めるほどに余暇をリラックスして過ごすべきではなく、独特の性格と宗教の観点から強さを養うために余暇に活動的であるべきだと指摘している。^[77]

アンドリュー・マーヴェルの17世紀の詩『庭』は9節からなる抒情詩で、マーヴェルはこの世のあらゆる活動を拒絶し、庭での隠遁者の孤独を訴えている。これは隠遁生活への愛を表現した一種の隠遁詩であり、これはオティウムに関連する古代ローマの概念である。この詩は田舎での隠遁生活の喜びの高さを表現している。批評家の中には、オティウムを平和、静寂、余暇、つまり政治やビジネスからの引退の目標として描いていると見る者もいる。また、キリスト教化されたオティウムと見る者もおり、マーヴェルは平和な田舎の約束の地への追求と瞑想から、地上の失われた天国の探求へと魂が進歩する様子を表現している。^[78]

以下はマーヴェルの詩「庭」の一部です。

私はこんな素晴らしい人生を送っている。
熟したリンゴが頭のまわりに落ち、
甘美なブドウの房が
口の中でワインを飲み干す。
ネクタリンと珍しい桃が
手の中に届く。
通り過ぎるときメロンにつまずき、
花に絡まって草の上に落ちる。

一方、心は喜びを失い、
幸福に引きこもる。
心は、あらゆる種類のもの
がすぐにそれ自身の類似点を見つける海である。しかし、心はこれらを超えて、 はるか別の世界、別の海を
創造する。 作られたものすべてを消滅させて、 緑の影の中の緑の思考にする。 ここの泉の滑る足元、 またはどこかの果樹の苔むした根元で、 体のベストを投げ捨て、 私の魂は枝の中へと滑空する。 そこで鳥のように止まり、歌い、 銀色の翼を研ぎ、とかし 、より長い飛行の準備ができるまで、 羽毛にさまざまな光を揺らす。 人間が伴侶なしでそこを歩いている間、 それは幸福な庭園の状態でした。 こんなに純粋で甘い場所の後で、 他にどんな助けがまだあるでしょうか！しかし、一人で そこをさまようことは 人間の手に負えません でした。2つの楽園が1つになっていて 、楽園で一人で暮らすのです。^[79]

20 世紀イギリスの文学学者ブライアン・ヴィッカーズは、 19 世紀ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェが 1878 年に出版した著書『人間万事塞翁が如く』の中で、オティウムに関する学者の意見について述べた次の表現を指摘している。

学者たちは怠惰を恥じている。しかし、暇と怠惰には気高いところがある。もし怠惰が本当にすべての悪徳の始まりであるならば、少なくともそれはすべての美徳に最も近いものである。怠惰な人は常に活動的な人よりも良い人である。しかし、私が暇と怠惰について話すとき、あなた方は私があなた方のことを言っているとは思わないだろう、あなた方怠け者たち？^{[80] [D] [E]}

オティウムの私生活の意味は個人的な隠遁生活であり、ビジネスの反対である。それは国家や公共に利益をもたらさず、自分の楽しみのためだけの余暇を意味した。ここでの例は、自分の農場や領地だけに行く場合である。もうひとつの例は狩猟である。それは「活発な公的生活」の反対であった。この場合、歴史家ではないだろう。^[81]

公的生活において、オティウムは公共の平和と戦後の救済を意味した。^[81]それは敵からの自由、敵対行為がないことを意味した。それは外部からの攻撃（敵）からの自由であるだけでなく、内部の混乱（内戦）からの自由でもあった。^[81]これは当時、祖国での余暇、平和、安全を意味していた。これが最終的に現状となった。つまり、現地の法律、祖先の慣習、行政官の権力、元老院の権威、宗教、軍隊、財務、帝国の称賛といった既存の政治的、社会的条件を受け入れることとなった。^[82]

• キケロの著作には「尊厳ある余暇」[83]という言葉が見られ、オプティマテスの目的と目標を指して^います。[ 84 ^]
• 「文学のない余暇は、生きている人間にとって死と埋葬である」 -小セネカの言葉。^[85]
• 「余暇とは、選択と欲求の感覚を形成することによって自由と喜びの感覚を確立する役割を果たすシンボルのシステムである。」^[86]
• 「モーガン氏は夕方の霧を眺め、葉巻を吸いながら、堂々と休息を楽しんでいた...」^[87]
• ノルウェー駐在の米国大使の邸宅はアールヌーボー様式またはユーゲント様式で、ヴィラ・オティウムと呼ばれています。^{[88] [F]}
• オティウムは、 USCGに登録されているいくつかのヨットの名前です。^[89]

オティウムには、時代や概念の決定に関わった哲学者によって、さまざまな意味（時間、チャンス、機会などを含むが、これらに限定されない）が伴っていた。^[10]

肯定的な意味合いを持つ同義語は次のとおりです。

• quies：休息、安息、労苦からの解放。 ^[10]
• requies : 休息、休息、労働の休息、趣味。 ^[10]
• tranquilitas : 平穏、穏やか、静寂。 ^[10]
• 平和：外敵からの自由な状態または状況。^[90]
• pax：外交会議や敵との合意の結果として、平和にしたり和らげたりすること。 ^[90]

否定的な意味合いを持つ同義語は次のとおりです。

• inhonestum otium : 不名誉な余暇、怠惰な自己満足の余暇。 ^[81]
• desidia : 怠惰、怠け心。 ^[10]
• 惰性：怠惰、無為、怠惰。 ^[10]
• イグナビア：怠惰、無為、気弱さ。 ^[10]
• デシディオシスシマム・オティウム：怠け者は暇を惜しみ、労働を恐れ、まず自分の義務を果たすことを怠る。 ^[91]

• イタリアルネッサンス庭園
• サバティカル

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• ヘレニズム哲学
• 「オード II – XVI 'Otium'」 –ホレス
• ニッコロ・マキャヴェッリの手紙のデータベース。「オティウム」のさまざまな形式と実践に焦点を当てています。machiavellianotium.org