アルベルティーノ・ムサト

アルベルティーノ・ムサート（1261年 - 1329年）はパドヴァ出身の政治家、詩人、歴史家^[1]、劇作家である。彼はラテン語文学の復興に弾みを付けたとされ、初期の人文主義者として特徴づけられている^[2]。彼は師であるパドヴァの詩人で人文主義者の先駆者であるロヴァート・ロヴァーティの影響を受けた^[3]。ムサートはペトラルカなど多くの人文主義者に影響を与えた。

パドヴァ生まれで市議会議員でもあったムッサートは、パドヴァとハインリヒ7世皇帝の間の使節を務めた。^[4]彼はチェナコロ・パドヴァーノと呼ばれるラテン系パドヴァ詩人のグループの一員である。^[5]ムッサートはラテン語の劇『エチェリニス』^[6]で有名で、これはエッツェリーノ3世ダロマーノの暴君としての経歴に基づいている。これはローマ時代以来書かれた最初の世俗悲劇であり、したがって、ルネサンス作品として特定できる最初のイタリア悲劇であると考えられている。^{[7] [1]} 『エチェリニス』は歴史的情報という点でも重要であるだけでなく、セネカ悲劇をモデルにしており、古典作品とその形式の早期復興、つまり人文主義運動の特徴を示している。

ムッサートは、その戯曲の文学的、政治的な質により桂冠詩人の称号を得た。古典時代以降、この称号を得た最初の詩人の一人である。 ^[8]ムッサートの他の作品には、手紙、詩、歴史書の集大成があり、その中にはヘンリー7世のイタリアでの行動の記録も含まれている。多作な著作に加えて、彼は詩の擁護者でもあり、1317年にドミニコ会の修道 士、マントヴァのジョヴァンニノと論争的な手紙を交換して、その詩を擁護した。^[9]

アルベルティーノ・ムッサートは1261年にパドヴァのガッツォ地区で生まれた^[10]。ブドウの収穫時期^[11]、通常は9月から11月の間である。^[12]ムッサートの生涯に関する情報の多くは、1317年に書かれた自伝的な詩「彼の誕生日を祝うべきか否か」に記録されている。 [ ^13]彼は兄弟の長男で、2人の弟と1人の妹がいる。^[14]彼の父は宮廷使者のジョヴァンニ・カヴァリエーリだが、ムッサートはヴィヴィアーノ・ムゾとカヴァリエーリの妻との不倫関係による私生児であるという噂があった。^[15]これらの噂は、ムッサートが若い頃にムソという姓を採用したことから生じたが、おそらくはカヴァリエリ家を守り、ムッサートの名付け親であったヴィヴィアーノ・ムソに敬意を表してのものだったと思われる。

1276年から1277年までにヴィヴィアーノ・ムソが亡くなり、ムサトとその家族は貧困に陥った。^[16]家族を養う責任はムサトに課され、彼は学生のために本の写し書きをする仕事に就いた。^[17]

その後、彼はパドヴァの法廷で働くようになり^[14]、最初の公証文書はヴィヴィアーノ・ムソの未亡人であるアメリーナ・ムソのために作成されました。^[13]しかし、彼は正式な教育を受けていなかったため裁判官になることはできず、公証人のままでした。^[18]この頃、ムサトはロヴァート・ロヴァーティの下で指導を受け始めた可能性があります。^[11]

1280年代から1290年代にかけて、ムッサートは公証人としての仕事を続けました。そして、公証人としての職務を非常に有能にこなしたことで、ついには認められ名声を得るに至りました。しかし、彼自身は『祝典』の中で、自分はそのような賞賛に値しないと感じていたと述べています。 ^[11]にもかかわらず、その功績により、ムッサートは騎士に叙せられ、パドヴァのコンシリオ・マッジョーレの一員となり、 1296年に35歳の若さで、マイルス・プロ・コミューンに指名されました。 ^[16]

1294年、彼はグリエルモ・デンテ・レミチの娘マビリア・レミチ（ジョヴァンニ・ダ・ノーノによれば非嫡出子）と結婚した。^[11]彼は最終的にレミチ宮殿があった地域に移り、グリエルモ・レミチの息子ヴィタリアーノが1310年に亡くなった後、グリエルモ2世の法的後見人となった。^[19]

ムッサートの政治における最初の知られている役割は、1297年に彼がレンディナーラのポデスタになったときです。^[11]しかし、彼の最初の注目すべき政治的役割は1300年頃であり、彼の最初の使命は教皇ボニファティウス8世への大使としてでした。おそらく、当時パドヴァで起こっていた異端審問を制御するために教皇に影響を与えようとしたのでしょう。^{[20]ムッサートが教皇ボニファティウス8世への使命を遂行している間に、}サンタ・ジュスティーナの前の修道院長レナルドが亡くなり、聖職者の地位をめぐる争いのある選挙が発生しました。ムッサートはボニファティウス8世への大使としての期間を利用して、弟のグアルペルティーノをその役職に推すことで、選挙に関する彼の決定に影響を与えました。^[16]同時に、ヴィタリアーノ・レミチはグアルペルティーノをその役職に推すために大金を費やしました。この問題は1300年2月17日にボニファティウスが手紙でグアルペルティーノがサンタ・ジュスティーナの新しい修道院長になったと発表したことでようやく解決した。^[21] 1301年4月、ムッサートは6か月間、Esecutore degli Ordinamenti di Giustizia （司法法令執行者）としてフィレンツェに派遣された。 ^[11]

ムッサートはその後、ハインリヒ7世への4度の大使として派遣された。^[11]最初の使節団でムッサートは、1311年1月初旬にミラノで行われたハインリヒ7世の戴冠式にパドヴァ代表団の一員として赴いた。 ^[22]ハインリヒ7世への2度目の旅で、ムッサートは首席大使に任命され、パドヴァの独立交渉を任された。交渉の一環として、パドヴァにいくつかの条件が提示された。パドヴァには、市のポデスタに代わる皇帝代理が置かれ、皇帝自らが指名すること、パドヴァは皇帝とその宮廷に時折金銭を貢ぐことも求められたこと。^{[23]しかし、パドヴァの人々はこれらの条件に憤慨し、これらの会談で}ヴェローナのカングランデ・デッラ・スカラに好意が示されたことを恐れた。彼らは彼を次のエッツェリーノ3世ダロマーノと見なしていた。^[23]パドヴァ人はこれらの条件を拒否し、都市を防衛状態に再編した。しばらくパドヴァ人の支配下にあったヴィチェンツァは、この機会を利用してデッラ・スカラと同盟を組み、4月15日にパドヴァ人の覇権から解放された^。[24]独立と皇帝による報復を恐れたパドヴァ人は、提示された条件が自分たちに有利であると判断し、再びムサートと同僚を皇帝に会わせ、その結果、ヴィチェンティーニの反乱で私的な損害を受けた人々への補償がもたらされ、パドヴァは1311年6月16日に正式に神聖ローマ帝国に加わった^。[25]ムサートのヘンリーへの最後の大使としての任務は、パドヴァ人とヴィチェンティーニ人の間の財産紛争の問題を解決することだったが、皇帝のローマ遠征が行き詰まり、終わりが見えないまま長引いていたため、ムサートはすぐにこの件に関する勅令だけを残して皇帝の陣営を去った。^[26]

1314年4月、パドヴァの支配者に対する激しい反乱が起こり、ムッサートはヴィゴダルゼレ村に逃げることを余儀なくされたが、すぐに和解して帰還を許された。ムッサートは当時、この争いはカラレージ家とアルティキーニ家の間で起こったと書いているが、ジャコモ・ダ・カララは近くの町に、この争いは彼とムッサートの間で起こったと書いている。^[27]ムッサートはその後、ニッコロ・ダ・カララがグアルペルティーノを攻撃した1318年春に追放された。グアルペルティーノはまずレミチ宮殿に逃げ、次に弟のムッサートと共にトレヴィッレ城に逃げた。そこではより安全な場所が提供された。ムッサートは1325年にカララ家によって永久追放され^{[28] 、4年後の5月31日に}キオッジャで68歳で亡くなった^。[11]

成長するにつれ、ムッサートの政治的地位は、パドヴァの同胞だけでなく、イタリア全土の多くの人々、特に同胞の間でも大幅に高まっていった。愛国者とみなされることが多かったムッサートは、圧政を恐れて共和制を好み、成人後期には影響力のある政治評論家となった著名な前人道主義者であった。^[29]パドヴァに生まれたムッサートは、指導者であり同胞のパドヴァ出身者であるロヴァート・ロヴァーティから大きな影響を受けた。ロヴァーティは、エッツェリーノ・ダ・ロマーノがパドヴァの指導者として圧政を敷いた時代にパドヴァに住み、ロヴァーティが個人的経験に基づいて築いたムッサートの政治的理想の形成に影響を与えた。^[30]これらの経験はロヴァーティの視点に大きな影響を与え、それが今度はムッサートがシニョール君主制についての個人的意見を表明するきっかけとなった。ロヴァティの教えを通して、ムッサートは友人で政治哲学者のパドヴァのマルシリウスに大きな影響を与えた。 ^[30]パドヴァ滞在中、ムッサートと仲間たちは定期的に集まり、自分たちの理想について議論し、イタリア全土に人文主義者の言葉を広めた。これは、14世紀初頭、パドヴァや北イタリアの多くの地域で人文主義が重要な道徳的・政治的システムとして定着するのに役立った。^[31]弁護士としてのキャリアを引退した後、ムッサートは政治生活に専念し始めた。彼はパドヴァ政府で複数の役職を務め、最終的にはパドヴァのコンシリオ・マッジョーナル（大会議）に務めた。^[32]ムッサートは政府在任中、他の数多くの外交使節団にも参加し、1312年にミラノで行われたヘンリー8世の戴冠式など、パドヴァ市への複数の代表団にも参加した。 ^[33]

ムッサートは、イタリア全土の学者たちからさまざまな意見を引き出し、独自の政治的視点を切り開いた。^[34]ムッサートが政治的課題を発展させるにつれて、彼の著作はより政治的になり、それによって彼の信念に従うよう学者たちを説得する能力が高まった。ムッサートは、他の多くの政治評論家とともに、定例の評議会でシニョール君主制に大いに疑問を表明した。^[32]エッツェリーノ・ダ・ロマーノの統治が終わって半世紀以上経っても、ムッサートと前人道主義に関係する他の同輩たちは、カングランデ・デッラ・スカラという別の潜在的な暴君の脅威を恐れ、パドヴァの共同体政府を救おうとした。^[35]ムッサートは、共同体の自由を守るために「共和国」を守ろうとする同胞の試みを、デッラ・スカラ家がもたらす挑戦と繰り返し同等視した。^[36]

ムッサートはその生涯を通じて多くの著作を残しており、その中には生涯に影響を与えた人物（ロヴァティ、マルシリウス）に関する作品も複数ある。また、微妙な政治的影響力を持つ歴史書（例えば、ヘンリキ7世のアウグスタ・デ・ジェスティス）を執筆し、過去の政治的悲劇（セネカ）を取り入れて自身の政治的武器をさらに固めた。^[37]ムッサートの著作はどれも、エチェリニスに比べると政治的な取り組みは小さなものだった。^[38]投獄、経験、過去の著作からインスピレーションを得た後、彼はエチェリニスを書いた。ムッサートの最も有名な作品には、カングランデを標的にしデッラ・スカラ家を怒らせた、非常に政治的に影響力のある著作が含まれていた。エチェリニスでの発言が、最終的に1325年のムッサートの追放につながった。^[39] エチェリニスはカングランデを弱体化させる巧妙な手段とみなされ、実際にその目的を達成することにかなり成功した。^[40]ムッサートの政治的に偏った情報の使用は、使者がエッツェリーノの残忍な死の知らせを持って戻ってきたエチェリニスで例示されています。これは合唱団から次のような反応を引き起こします。

若者の皆さん、このような偉大な祝福を与えてくださった方にふさわしい感謝を共に捧げましょう…。

処女から生まれた神が、神に捧げられた誓願に承認を与えてくださいますように。^[41]

この声明は明らかに、エッツェリーノの死を利用して悪者を貶め、カングランデによる暴政が再び起こるのを避けるようパドヴァ市民に警告している。エッツェリーノを典型的な暴君として貶めるというエチェリーニの全体的な構成は、その政治的アプローチにほとんど疑いの余地がなかった。 ^[42]ムサト氏の努力は実を結び、彼の作品から「エッツェリーノの神話」が作られ、パドヴァの領主支配の過去を非難する手段として使用された。ムサト氏はまた、エチェリーニを利用して、パドヴァの共同体支配を維持する上で直面した絶望を表現した。^[43]この劇は、多くの実体験を用いて、領主支配が都市に及ぼす危険な影響を指摘し、パドヴァにおける市民の自由の崩壊を予兆した。^[44]これは、パドヴァ市民に共和国のために立ち上がり、失った市民の自由を取り戻すよう促す試みだった。エチェリニスはまた、カングランデに、すべての暴君的な統治は死と破滅で終わり、さまざまな理由で大衆の苦しみを引き起こすことを警告するためにも使われました。^[45]

エチェリニスはムッサートに政治的遺産を残し、それが彼の作品の寿命と重要性に大きく貢献したが、同時に彼の私生活を台無しにすることにもつながった。1318年、ジャコマ・ダ・カラーラが1318年7月に人民代表に指名された後、ムッサートはパドヴァの共同体政府の喪失とカラーラ家に対する政治的悪ふざけについて不満を述べたために再び投獄された。^[43]アルベルティーノ・ムッサートは後に1325年に追放され、そこで微妙な政治的メッセージを含む作品を書き続けた。これらの作品には、息子の教育を扱ったバイエルン公ルイに宛てた手紙「ルドヴィカス・バヴァリウス、アド・フィリウム」が含まれる。ムッサートの最後の作品は、可能な限り多くの人々に当てはまる微妙な政治的ヒントを添えて彼の個人的な知識と信念を共有しようとする彼の努力を示す例である。1329年、ムッサートは亡命中に亡くなったが、多くのイタリア人の生活に影響を与えずにはおかなかった。彼は強い政治的意図を持って、多面的な文学と歴史に関する膨大な図書館を残した。^[44]

ペトラルカは一般に最初の人文主義者と定義されているが、多くの学者は、古典作品の利用においてペトラルカの人文主義に先んじていたのは、アルベルティーノ・ムサートやその師ロヴァート・ロヴァーティのような人物だったと主張している。 ^[46]人文主義、あるいは「プレ・ヒューマニズム」は、 1260年代にパドヴァで始まり、ロヴァーティがオウィディウスとホラティウスに基づいた詩を手本とし、続いて弟子のムサートが散文を古典化し、セネカ悲劇にならって戯曲『エチェリニス』を手本とした。^[47]北イタリア人の古典作品への関心は、ニコラス・マンによると、ローマ法の研究、すなわち『文明法大全』に端を発している。ロヴァーティやムサートのような北イタリアの初期の人文主義者は、しばしば法律家であり、ローマ法を当時の法的状況に適用した。これらの古代ローマの法律文書を研究していた法律家は、歴史や道徳哲学といった古典遺産の他の側面にも興味を持つようになった。^[48]ロヴァティやムッサートのような初期の人文主義者の主な関心は、歴史的なギリシャやローマの模倣を主張することではなく、古典ラテン詩の神々や英雄たちの神話の世界にあった。^[49]初期の人文主義者は、ペトラルカのような後期の人文主義者ほど古代社会の優位性や栄光をロマンチックに捉えていなかった。彼らの作品は主に古代社会の感情や思想を呼び起こそうとするものだった。これは特に、セネカ悲劇に基づいたムッサートの悲劇劇『エチェリニス』に見られる。 ^[50]全体として、ロヴァティとムッサートは、同時代のラテン語の拒絶、古典テキストへの欲求、その意味を確かめて模倣したいという願望など、後期の人文主義の特徴に貢献している。^{[51]ペトラルカや}ダンテなどの後期人文主義者は、ロヴァティやムッサートなどの初期北イタリア人文主義者の作品に影響を受けていると主張されている。^[52]

ムッサートは、北イタリアのヒューマニズムとも関連のある、師であり同時代人であったロヴァート・ロヴァーティの影響を受けた。^[1]ロヴァーティは「原ヒューマニズム」を最初に実証した一人で、セネカの戯曲を発見したことや、カトゥルス、ティブッルス、プロペルティウスなどの古代抒情詩人に精通していたことで知られている。^[48]後に、ロヴァーティの古典作品や人物に関する知識は、「ヒューマニズムの父」ペトラルカによって高く評価されることになる。^[53]ロヴァーティの影響とムッサートを結びつけるのは、ムッサートの最も有名な作品である戯曲『エチェリニス』である。『エチェリニス』はロヴァーティが発掘したセネカ悲劇をモデルにしており、ロヴァーティとムッサートが同時代人で、師弟関係を共有していたことを示している。彼らは互いにあだ名で呼び合うこともあったが、これも古典的な伝統の一部であった。ロヴァティのそれは「狼」、ムッサートのそれは「小さなロバ」であった。^[54]ロヴァティはムッサートが大きな将来性を持っていると信じており、死の床でムッサートに詩への興味を家族よりも優先するように言い、「あなたはミューズに恵まれているとみなされているので、これによってミューズにインスピレーションを受けるでしょう。あなたのこめかみにはツタが巻き付くでしょう」と言った。^[55]

ムッサートの最も有名な劇『エチェリニス』は1314年に書かれた。セネカ悲劇をモデルにしており、古代以来初めて古典的な韻律で書かれた劇でもあり、ロヴァティがセネカの劇を発掘した後に登場した最初の悲劇だった。^{[48]この劇は特にセネカの悲劇}『テュエステス』と『オクタヴィア』に基づいている。^[56]『エチェリニス』はセネカの劇のように神話上の人物を登場させず、北イタリアの歴史的出来事を脚色し、エツェッリーノ3世・デ・ロマーノの暴君としての経歴に基づいている。この劇の目的はパドヴァの人々に暴政の危険性を警告することだった。^[57]古典作品を輝かしくはるかに優れた過去の例として引用した後代の人文主義者とは異なり、ムサトと初期の人文主義者は、古代の悲劇ジャンルが強力な感情と道徳的教訓を呼び起こす効果にもっと関心を持っていた。ムサトは「悲劇詩人の声は逆境に直面した時に心を強くし、臆病な恐怖を蒸発させる」と述べた。^[58] カロリング朝と12世紀の「ルネサンス」はローマの劇作家を復活させるのにあまり役立たず、ペトラルカ派の人文主義者はキリスト教を弱体化させずに古典作品を擁護することに過度に関心があった。エチェリニスは古典の絶対的優位性を主張することなく古典作品から側面を取り入れた点で、初期の人文主義者による古典の利用を示している。ムサトが古典的な韻律とセネカ悲劇という古代のジャンルの両方を使用し、悲劇のジャンルから道徳的教訓を引き出そうとしたことは、ペトラルカ派のヒューマニズムの側面を予兆するものであり、ペトラルカ派ヒューマニズム運動の始まりの例である。

中世の大学では文章の韻律と修辞的特徴に重点が置かれており、これによりムッサートのような初期の人文主義者は古代詩人の言語パターンを認識し、模倣することができた。^[59]ムッサートは手紙や戯曲の中でラテン語の散文を古典化したが、これは彼が伝統的な中世散文の韻律を拒否し、古典ラテン語を好んだことを示している。^[60]彼はロヴァティを除けば、詩的な手紙に古典化スタイルを使用した最初の人物であり、彼の古典ラテン語の使用には、同時代のラテン語スタイルを拒否し、古典ラテン語を好んだという後の人文主義者の創始的特徴が示されている。^{[61]手紙だけでなく、古典作家やスタイルの模倣は歴史執筆にも影響を与え、}ハインリヒ4世のブレシア侵攻などの出来事を記述した『アウグスタの歴史』などの作品で年代記作者として活動した。^[62] 『アウグスタ史』では、ムッサートが古典ラテン語を文体的に使用している点だけでなく、概念的にも古典の影響が見られ、テキストに文書を含める際にサルスティウス、人物の描写にスエトニウスなどの古代人を参考にしている。 ^[63]キリスト教に関しては、ムッサートはそれほど信心深くはなかったが、歴史の周期と占星術の理論との関連を信じていた。歴史の周期と占星術の理論との関連に対するムッサートの信念は、彼の著書『伝統について』からの次の抜粋に見ることができる。

「パドヴァの子孫は、その都市の運命が、土地の位置によるものか、何らかの要素の変動によるものか、あるいは人間には隠された何らかの性質によるものかに関わらず、いわば自然そのものとその都市の歴史の致命的な判決によって課せられたものであることを観察するかもしれない。」^[64]

ムサトは古代詩人の非キリスト教的性質を擁護するために、アリストテレスを引用し、詩人が最初の神学者であると主張した。また、詩は神の言葉を表現する手段ではなく、神性と神の創造物に関する寓話的な表現を含んでいるとも主張した。^[65]ムサトは詩と神学の境界を曖昧にし、古代詩と聖書の連続性を強調した。しかし、ムサトの後期の作品は、おそらく高齢と中世キリスト教の階層構造との和解を望んでいたため、より伝統的なキリスト教的性質を帯びていた。^[66]

ペトラルカは、古代の作品を模倣し、回復し、使用するという点で、初期の北イタリア人文主義者に多大な恩恵を受けた。後にペトラルカは、ムッサートの師であるロヴァート・ロヴァーティの作品を賞賛することになる。^[53]ロヴァーティを賞賛するとともに、人文主義者のコロッシ・サルターティは、バルトロメオ・オリアーリに、月桂冠を戴冠したのはムッサートの影響によるものだと語り、「雄弁の最初の育成者は、あなたの同胞であるパドヴァのムッサートでした」と書いている。^[67]神学者、修道士、聖職者は、教会が古典詩の研究は人々を宗教から遠ざけると信じていたため、後の人文主義者を批判した。ペトラルカやボッカチオなどの後期人文主義者は、数十年前にムッサートがしたのと同じように、古典作品が描く寓話的な真実は現代にも関連性があると主張して、古典詩の使用を擁護した。^[68]ペトラルカは古代詩の擁護と儀式の両方で意識的にムッサートの考えを反映しており、ムッサートの悲劇『エチェリニス』は悲劇を広めた作品として引用され、シェイクスピアの 『リチャード3世』がセネカ悲劇をモデルに作られるきっかけとなった。^[69]

アルベルティーノ・ムッサートは師のロヴァティの例に忠実に従った。^[55]二人とも古典を模倣し、セネカやリウィウスなどの古代ローマの作家の著作を模倣した。しかし、ロナルド・ウィットは彼らの著作が完全に古典化されたわけではないと述べている。彼は、ムッサートやロヴァティなどの初期の人文主義者がローマの古典作品に頼り、そこからインスピレーションを得たが、「彼らを生み出した社会の性質を調査することにはほとんど関心を示さなかった」と書いている。^[70]

ムッサートと同時代の作家たちの作品は、後の人文主義運動のきっかけとなり、作家たちはさらに一歩進んで、熱心な模倣を通じて古代ローマの過去を再現しようとした。人文主義の初期段階は、ヘンリー7世に捧げられたムッサートの詩（詩33）などの作品に明らかである。この詩はソネット形式で書かれているが、これは14世紀初頭の北イタリアの俗語的な美学である^[71]が、そのテキストは古典主義的なスタイルで書かれている。ムッサートは、影響力のある悲劇『エチェリニス』とヘンリー7世のイタリア遠征の年代記である『アウグスタの歴史』（または『ヘンリキの77人の王の記録』）の功績により、 1315年12月5日に詩人栄誉賞を受賞した[72] 。^[4]

ムッサートの著作は14世紀初頭にイタリアで書かれた。ムッサートは写字生や公証人としての経験があったため、おそらく自分で原稿を書いたと思われる。^{[18]彼の原稿は}、ルドヴィーコ・アントニオ・ムラトーリの『イタリア事情の作家たち』の一部として印刷された。これは、18世紀の「年代記、日記、法的文書」のコレクションで、500年から1500年まで続いた。^[73]ムッサートの著作の一部は、このコレクションの第10巻に収録されている。^{[74]ムッサートの著作はそれ以来何度も再版されており、彼の原稿の一部は}パドヴァ大学の図書館に保管されている。

エチェリニス（1314年頃）は、セネカのテュエステスをモデルにしたムッサートのラテン語の詩悲劇である。^[75]多くの学者は、この劇を「古代以降の最古の悲劇」としている。^[76]ムッサートがいつこの劇を書き始めたかは不明だが、カングランデ1世デッラスカラの牢獄から釈放された後に完成させた。^[77]セネカの悲劇が君主の没落と没落を描いているように、^{[78]ムッサートは劇を}エッツェリーノ3世ダロマーノの没落に焦点を当てた。ムッサートがエッツェリーノについて得た主な情報源は、パドヴァのロランディーノのクロニカ・ イン・ファクトス・エト・サーカ・ファクト・マルキエ・トリヴィクサネ（1262年頃）であった。^[1]

エチェリニスは、当時パドヴァを侵略しようとしていたカングランデ1世に対する政治的メッセージを含む作品である。ムッサートが歴史的出来事を脚色する際にエッツェリーノに言及することは、パドヴァ市民に彼らの街を脅かす新しい暴君に対する警告として機能している。^[1]劇中の次のセリフはこの理論を裏付けている。^[79]

[使者:] ああ、ヴェローナよ、この行進の古くからの災いの根源は、

敵の住処であり戦争への道であり、暴政の拠点である。 (174–176) ^[80]

この劇は非常に人気があり影響力があったため、古典文学の復興におけるムッサートの成功と、パドヴァの司教と市から桂冠詩人の栄誉を受けることに貢献した。^{[72] [81]}さらに、パドヴァの愛国心を強化する手段として、毎年クリスマスにこの劇を読むことを定めた法律が可決され、この劇の重要性が強調された。^[72]

この劇は「5幕、少数のキャスト、パドヴァ人の合唱団、そして傲慢で残酷な主人公」から成り立っている。^[76]支配者はエッツェリーノと名付けられ、悪魔の息子として描写されている。^[57]合唱団はパドヴァ市民で構成され、プロットで大きな役割を果たしており、文学研究者は合唱団が劇の道徳的な声であると指摘している。^[72] 5幕の出来事は約24年間にわたって起こり、設定は頻繁に変化する。^[82]

第1幕では、エッツェリーノの母親が彼と弟に、父親は実は悪魔であると告げる。エッツェリーノと弟は喜び、エッツェリーノは父親に祈る。この幕は、合唱団が未来を嘆くところで終わる。^[83]第2幕までに、エッツェリーノは数日のうちにヴェローナとパドヴァを占領したと描写される。合唱団は第2幕の終わりにも登場し、事態の展開を嘆く。第3幕では、国外追放者たちが「ヴェネツィア、フェラーレ、教皇の軍隊」の助けを借りてパドヴァを奪還する。^[84]第4幕ではエッツェリーノが死に、第5幕の終わりには彼の家族が殺される。合唱団が劇を終わらせる。^[85]

エチェリニスはラテン語の詩で書かれており、その押韻構成はセネカのモデルに従っている。例えば、対話は弱強三歩格で書かれ、合唱は「サッポー、アドニ、アナペストのパターン」を使用して書かれている。^[82]劇のテーマは、権力欲の強い暴君の危険性についてムサトが警告する次の行に反映されている。^[82]

あなたはどんな危険を冒して、裏切りの権力の頂点を目指すのですか？（118–119）^[86]

常に用心深く、彼は[(エッツェリーノ)]恐れ、また恐れられる。 (257) ^[87]

ウィットは、この劇がキリストに訴えかけていることから「間違いなくキリスト教劇」であると述べていますが^{[88]、これはムサトが敬虔なキリスト教徒であることを示すものではありません。 [89]}ウィットは、この作品の宗教的な側面は、このジャンルの仕様によるものであり、「神の介入が標準的な要素である」と考えています。^[88]

14世紀北イタリアに関する情報の多くは、ムサトの歴史書『Historia Augusta Henrici VII Caesaris（ヘンリー7世の歴史）』や『De Gestis Italicorum Post Henricum VII Caesarem（ヘンリー7世皇帝の治世後のイタリア人の業績について）』などから得られている。前者は1310年から1313年にかけてのヘンリー7世皇帝のイタリア遠征に関する記録であり^[90]、後者は「1313年8月から少なくとも1321年7月まで」のイタリアの政治に関する記録である^{[91] 。}

ヘンリー7世がイタリアを支配しようとした遠征は、パドヴァや北イタリアの他の都市ではほとんど抵抗を受けなかった。^[92]当時の教皇庁はアヴィニョンにあり、ヘンリー7世の遠征を推進した都市は、教皇庁の支配権をローマに戻すことを望んでいた。^[93]都市は彼の統治に服従し、ムサトが彼について書いたものによると、イタリアの王子がイタリア人との交渉で何度も失敗を犯したにもかかわらず、彼もヘンリー7世を支持していたことが示唆されている。^[91]

彼の他の散文歴史作品には、バイエルン王ルイについての作品 ( Ludovicus Bavarus, ad filium ) や、1329 年の最初の数か月で書き終えたパドヴァのカングランデ陥落に関する最後の作品 ( De Traditione Patavii ad Canem Grandem Anno)などがあります。 1328 Mense Septembris et Causis Precedentibus )。^[90]ムサートは詩形式の歴史的記述も書いた。彼の歴史詩の例としては、詩 33 と「De Obsidione Domini Canis Grandis de Verona circa Moenia Paduanae Civitatis et Conflictu Ejus (カングランデによるパドヴァ市の城壁包囲とその戦いについて)」(1325 年頃) というタイトルの詩があります。彼の次にパドヴァの主要な歴史家となったグリエルモ・コルトゥシは、カラレージに対して明らかにより友好的な見方をした。^[94]

ムッサートの『アウグスタ史』の文体や形式は、リウィウス、サルスティウス、カエサル、スエトニウスといった古代の歴史家の影響を辿ることができる。^[95]ムッサートの歴史書の特徴には、テキスト内の文書や、彼が書いた人物の鮮明な描写などがあり、これらはすべてサルスティウスやスエトニウスといった作家にまで遡ることができる。^[62]ムッサートの歴史書は、ムッサートが概説した原因と結果が明確な、時系列の流れをわかりやすく描写していることでも学者に特徴づけられている。^[63]

以下は『アウグスタ史』の最初の数行であるが、ウィットは、この部分が「物語の地理的背景を強調している」ため、ジュリアス・シーザーの注釈を彷彿とさせると指摘している。 ^[62]

ムッサートの詩と手紙は相互に関連している。なぜなら、ムッサートは手紙の一部を韻文で書いただけでなく（例えば、手紙4、7、18）、^[98]マントヴァのジョヴァンニ修道士の攻撃に対して詩を擁護したからである（Epistola 18）。ジョヴァンニは詩がキリスト教にとって危険であると主張したが、ムッサートは、詩は聖書のように神から啓示されたものだと主張して反駁した。^[99]ムッサートの手紙の形式は、彼がアルス・ディクタミニスの伝統に従っていたことを反映している。アルス・ディクタミニスは、ムッサートが存命中、学校のカリキュラムの一部であった手紙の書き方である。^{[100]ムッサートは詩を擁護し、それは「}神の技、別の哲学、そして世界の神学である」 （Epistola 18、83–85）と述べている。 ^[98]そうすることで、彼は詩を神の作品と呼び、詩を哲学や神学と融合させ、カーティスが「神学的詩学」と呼ぶものにした。^[101]ムサトによる詩と宗教の融合は、詩を文法、修辞学、スコラ哲学の領域に位置付ける中世の詩の理解に反し、^[102]「彼をキリスト教の弁証論の伝統と結びつけた。」^[103]

『彼の誕生日を祝うべきか否か』は、ムサトが56歳だった1317年に書かれた自伝的作品である。^[13]ムサトは詩の冒頭で読者に自分の年齢を伝え、キリストの生誕に言及して、 年号を使って自分の年齢を詳しく述べている。

Sexta die haec est、sunt quinquagesima nobis

(Tempora narrabat si mihi vera Parens)

9 月 12 日を確認する必要があります

Nune nova post ortum mille trecenta Deum。^[104]

もし私の両親が本当に正しい時を私に告げたのなら、神の誕生以来、1,317の新しいワインが瓶に詰められてきたことになる。^[105]

ウィットは、ムサトは「古代から誕生日を祝った最初の人物」であると述べている。^[13]詩の後半では、ムサトは後悔と、誕生日をもう迎えたくないという願いに焦点を当てている。これは、「すでに重い悪行にさらに悪行を加える」リスクがあるからだ。^[106]この詩は告白的なジャンルに属し、最後の嘆きは、ムサトがより良い来世を望んでいることを示している。

Mors licet accedat melioris nuntia vitae

ノストラ・タメン・イウリス・トゥンク・エリット・ウンブラ・スイ。^[107]

死はより良い人生をもたらす使者であり、私は死の領域内の影となるだろう。^[107]

この詩はヘンリー7世に捧げられており、古典的な韻律と言語で有名である。しかし、ソネットのような形式を採用しており、これはムサット時代の方言の影響によるものと考えられる。^[71]

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