道徳的ルキリウムへの手紙

道徳的ルキリウムへの手紙

15 世紀の彩飾写本、ローレンツィアーナ図書館
著者	セネカ
言語	ラテン
主題	倫理
ジャンル	哲学
発行日	西暦65年頃
出版地	古代ローマ
文章	モラレスとルシリウムの書簡（ウィキソース）

『エピストゥラエ・モラレス・アド・ルキリウム』 （ラテン語で「ルキリウスへの道徳書簡」）は、『道徳書簡』や『ストア派の書簡』としても知られ、小セネカがネロ皇帝に十年以上仕えた後、引退中に人生の終わりに書いた124通の書簡集である。これらの書簡は、セネカの著作を通じてのみ知られる、 当時のシチリアの総督ルキリウス・ジュニアに宛てられたものである。

手紙は、日常生活に関する観察から始まることが多く、その後、その観察から抽出された問題や原則に進みます。その結果は、日記や哲学的瞑想のハンドブックのようになります。手紙は、死の軽蔑、賢者の勇敢さ、最高の善としての美徳など、 ストア哲学の多くの伝統的なテーマに焦点を当てています。

学者たちは、手紙はセネカが書いた順に並べられていると一般的に認めている。^[1] 124通の手紙は20巻の写本にまとめられているが、コレクションは完全ではない。^[2] アウルス・ゲッリウス（2世紀半ば）は「第22巻」からの抜粋を引用しているため、一部の手紙は欠落している。^[3]しかし、手紙91で言及されているリヨンの大火はセネカの死の1年未満（65年春）に起こったため、欠落した手紙の数はそれほど多くないと考えられる。^[3]

これらの手紙は、全体としてセネカの最長の作品である。^[3]手紙はルキリウスに宛てられているが、公開書簡の形式をとっており^[4]、より広い読者層を念頭に置いて書かれていることは明らかで^[5]、セネカの時代によく知られた書簡体のジャンルである。 ^[6]セネカはキケロのアッティクスへの手紙やエピクロスの手紙に言及しており、プラトンの手紙やホラティウスの書簡にも精通していたと思われる。^[7]しかし、文学的な配慮にもかかわらず、これらが本物の手紙であることを疑う明白な理由はない。^[1]セネカはルキリウスからの手紙に返事を書いているとよく言っているが、厳密に手紙のやり取りがあった可能性は低い。^[8]たとえ両方の筆者が帝国の郵便サービスを利用できたとしても、イタリア中部からシチリア島への手紙は4日から8日かかっただろう。^[8]多くの場合、セネカは新しい主題が思い浮かぶたびに手紙を書いたのだろう。^[8]手紙は時が経つにつれて長くなり、短い手紙も混じるようになり、^[2]後半の手紙は理論的な問題に重点が置かれるようになりました。^{[9] [10]}

これらの手紙はセネカの生涯の最後の2、3年に書かれた。^[11]セネカは手紙8で公的生活からの引退について言及しているが、それは（タキトゥスの年代記xiv. 52–56を参考に）62年の春頃だったと考えられている。^{[12]手紙18は}サトゥルナリア祭を控えた12月に書かれた。手紙23は寒い春、おそらく西暦63年のことについて言及している。^[12]手紙67は寒い春の終わりについて言及しており、（間に43通の手紙があることを考慮すると）翌年に書かれたものと考えられている。^[12]手紙91は64年の晩夏に起きたルグドゥヌム（リヨン）の大火について言及している。 ^[12]手紙122は秋の日照時間が短くなることについて言及している。^[13]他の年代記も考えられます。特に、23番と67番の手紙が同じ春を指している場合は、タイムスケールを1年短縮することができます。^[12]

手紙はすべて「セネカ、ルシリウスに挨拶」というフレーズで始まり、「別れ」という言葉で終わります。これらの手紙で、セネカはルシリウスに、より熱心なストア派になる方法についてアドバイスしています。手紙の中には「騒音について」や「喘息」などが含まれています。他には「大衆の影響」や「奴隷の扱い方」に関する手紙があります (手紙 47 )。これらはセネカの個人的なストア派哲学のスタイルを扱っていますが、古代ローマの日常生活に関する貴重な洞察も提供しています。

手紙は、日常の出来事の観察から始まる傾向があり、その後、より広い問題や原則の探求へと抽象化されます。^[14]たとえば、7番目の手紙では、セネカは偶然、死ぬまで戦われた闘技場での剣闘士の戦いを訪れたことを報告しています。そして、そのような見せ物の道徳と倫理に疑問を投げかけています。これは、この問題について道徳的な疑問を表明した、キリスト教以前の作家の現存する最初の記録です。^[14]

セネカはラテン詩人、特にウェルギリウスを頻繁に引用しているが、オウィディウス、ホラティウス、ルクレティウスも引用している。^{[15]セネカはまた、第8の手紙「哲学者の隠遁について」などで}プブリリウス・シルスの言葉を引用している。^[16]

セネカの手紙は、内面の生活と知恵から生まれる喜びに焦点を当てています。^[17]彼は、美徳が唯一の真の善であり、悪徳が唯一の真の悪であるというストア派のテーマを強調しています。^[9]彼は人生の短さと時間のはかない流れについて繰り返し言及しています。^[1]

手紙の多くには、一方では死（ストア哲学の中心的なテーマであり、我々は「毎日死んでいる」というセネカの観察に体現されている）に対する懸念、他方では自殺に対する懸念が根底にある。これはセネカの政治的立場の悪化と皇帝が秘密の処刑方法として強制自殺を頻繁に利用していたことを考えると重要な考慮事項である。^[14]

初期の手紙はしばしば黙想すべき格言で締めくくられているが、この戦略は30通目までに終わっている。 ^[10]このような格言は典型的にはエピクロスから引用されているが、セネカはこれを初心者のテクニックとみなしている。^[18]手紙33では、学生は独立して十分に根拠のある判断を下し始めなければならないと強調している。^[18]

手紙の言語や文体は非常に多様で、これは手紙が私的な会話と文学的フィクションの混合であることを反映している。例えば、専門用語（医学、法律、航海などの分野）だけでなく、口語や哲学用語も取り入れたさまざまな語彙が混在している。^[19]セネカはまた、皮肉なパラタキシス、ヒポタクティックピリオド、直接話法の介入、頭韻法、交差法、ポリプトトン、パラドックス、アンチテーゼ、オキシモロン、語源的な図などの修辞技法など、特定の効果を出すためのさまざまな手法を使用している。さらに、新語やハパックス・レゴメナもある。^[19]

手紙の最古の写本は9世紀のものである。^[20]長い間、手紙は一緒に流通することはなく、代わりに手紙1から88と手紙89から124の2つの異なるグループとして現れた。^[20]

最初の手紙のグループ1から88までの初期の写本は以下のとおりです。^[21]

• 10世紀のパリ写本2点、pとP
• 11世紀のパリの別の写本、b
• 9世紀または10世紀のローレンティアヌス写本。1 ～65の文字が収録されている。Lと指定されている。
• 9世紀または10世紀のウェネトゥス写本には、53～88番目の手紙、 V
• 11世紀のメテンシス写本、通称M
• 10世紀のグディアヌス写本には、最古の文字の断片が収められている。gと指定されている。

2番目のグループの手紙89番から124番については、初期の写本は限られています。最も優れた写本は以下のとおりです。^[21]

• バンベルゲン写本、9世紀、通称B。ルイ敬虔王の写本室から出土したと思われる。^[22]
• 9世紀または10世紀のアルジェントラテンシス写本、 A 。おそらくBのコピー。この写本は1870年のストラスブール包囲戦で破壊された。

1913年、アキレ・ベルトラミは、両グループを統合した最古の写本を発見したと発表した。コデックス・キリニアヌス（またはブリキエンシス）Qは、ブレシアのクエリニアナ図書館から出土した9世紀または10世紀の写本で、 1～120.12の手紙が含まれている。^{[22] [23]}

手紙は12世紀以降にまとめて広く流通するようになり、^[24]セネカの手紙の写本は約400部知られている。^[25]

この手紙は1475年にナポリで初めて印刷されました^。[26]これらはセネカの他のほとんどの作品や父セネカの作品と一緒に印刷されました。^[26]その後、手紙は1475年にパリ、ローマ、ストラスブールで個別に出版されました。^[26] エラスムスは1529年にはるかに優れた版を出版しました。 ^[24]

ミシェル・ド・モンテーニュはセネカの手紙を読んで影響を受け、^{[27]セネカの手紙をモデルに}『エセー』を執筆した。^[24]セネカの手紙は、16世紀末にユストゥス・リプシウスが新ストア派を展開する上での主要な資料となった。 ^[24]

トーマス・ロッジが1614 年に著した全集に翻訳を収録して 以来、124 通の手紙の完全な翻訳がいくつか出版されています。

• トーマス・ロッジ（1614年）。ルキウス・アンナイオス・セネカの著作集、自然と動物。ロンドン：ウィリアム・スタンスビー
• トーマス・モレル（1786年）。『ルキウス・アンナイオス・セネカの書簡』全2巻。ロンドン：W・ウッドフォール
• リチャード・M・ガンメア（1917、1920、1925）。セネカ: Ad Luciliumepistulae Mores。 3巻ローブ古典図書館
• マーガレット・グレイバー、AA ロング (2015)。倫理に関する手紙: ルシリウスへ。シカゴ大学出版局。ISBN  022652843X

セネカの手紙については、抜粋や要約の翻訳が数多く出版されています。最近の版には以下のものがあります。

• ロビン・キャンベル (1969)。『ストア派からの手紙』。ペンギン社。ISBN 0140442103 (40 通) 
• エレイン・ファンサム（2010年）。セネカ『選書』オックスフォード・ワールドズ・クラシックス。ISBN 0199533210（87通）^[28] 
• マーガレット・グレイバー、AAロング（2021年）。『セネカ：​​ローマのストア派の50通の手紙』シカゴ大学出版局。ISBN 022678293X（50通） 

「 Vita sine litteris mors（学問のない人生は死である）」という標語は、使徒信徒への手紙第82章（原文はOtium sine litteris mors、「学問のない余暇は死である」）から引用したもので、イギリスのダービー校とダービー文法学校、ニューヨークのアデルフィ大学、ジャマイカのマニングス高等学校のモットーとなっている。

手紙 117 の第 11 段落 5 行目の「運命は意志ある者を導き、意志のない者を引きずる」は、人間が自然と神の意志に従属するという宿命論的な見方を表現しています。これは、対句の例でもあります。セネカがギリシャのストア派哲学者クレアンテスの作としているこの一節は、ドイツの知識人オスヴァルト・シュペングラーの 2 巻からなる著作『西洋の没落』（1922 年）の最後の行に引用されています。

この作品は、「私たちは学校のためではなく、人生のために学ぶ」という フレーズの出典でもあります。

• エラスムスは1529年版で、手紙に対して3つの主な批判を提起した。
  • まず、セネカは作品の中で複数の人物を混ぜる癖があり、エラスムスはそれを啓発的ではなく、むしろわかりにくくすると感じた。^[29]
  • 2つ目は、セネカが哲学的論理の断片化について不満を述べながらも、その空虚な言い争いを自らの著作の中で多く書き綴っている点である。これは、エラスムスがクインティリアヌスがセネカ自身の哲学者としての地位に異議を唱えたことを支持することに繋がった。^[29]
  • 第三に、エラスムスは、これらの手紙は実際の書簡というよりも偽装されたエッセイであると感じていた。「セネカの手紙には、他の手紙の最大の魅力である、実際の状況を忠実に反映しているという特質が欠けている」^{[29] 。}

• ファンサム、エレイン（2010）「序論」、セネカ。選書、オックスフォード・ワールドズ・クラシックス、ISBN 978-0199533213
• グレイバー、マーガレット。ロング、AA (2015)、「はじめに」、セネカ。 Letters on Ethics: To Lucilius、シカゴ大学出版局、ISBN 978-0226265179
• セタイオリ、アルド（2013）「モラレス書簡」、ハイル、アンドレアス、ダムシェン、グレゴール（編）、ブリル社『セネカ：​​哲学者と劇作家』、ブリル社、ISBN 978-9004217089

•  ラテン語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: Epistulae Morales ad Lucilium
•  英語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります: ルシリウスへの道徳的手紙
• ルシリウスへの道徳的手紙、リチャード・M・ガマーによる翻訳、Wikisourceより
• リチャード・M・ガマー著『書簡入門』
• なぜセネカの道徳書簡なのか?
• セネカ: Ad Lucilium Epistulae Morales 第 1 巻 (第 2 巻、第 3 巻)、オープン ライブラリー(ラテン語と英語)
• トーマス・ロッジ『ルキウス・アンナイオス・セネカの著作集、自然と肉体の両方』、1614年。
• LibriVoxの Moral Letters パブリック ドメイン オーディオブック