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イエスの奉献は、イエス・キリストの生涯の初期のエピソードであり、エルサレムの神殿での奉献を描写しています。多くの教会では、クリスマスから40日後の2月2日、聖燭祭、または「イエスの奉献の祝日」に祝われます。このエピソードは、新約聖書のルカによる福音書の第2章に記述されています。[ 1 ]この記述の中で、「ルカによる神殿奉献の記述は、清めの儀式とユダヤ教の長子の贖いの儀式を組み合わせたものです（ルカ2、ルカ2:23-24）。」[ 2 ]
東方正教会では、イエスの神殿奉献は12の大祭の一つとして祝われ、時にはヒュパパンテ（ギリシャ語で「会合」を意味するὙπαπαντή）と呼ばれる。
ユリウス暦を使用する正教会は2月15日に、アルメニア教会は2月14日にこの日を祝う。
西方キリスト教では、主の奉献祭は、以前は聖母の清めの祭または主との出会いの祭として知られていました。[ 3 ]一部の典礼暦では、奉献祭の晩課（または終課）は公現祭の終わりを告げるもので、ドイツ福音教会（EKD）でも（2018年の聖書朗読表以降）同様です。[ 4 ]カトリック教会では、特に5世紀にその拡大に貢献したゲラシウス1世教皇（492-496）の時代以降、奉献祭は2月2日に祝われます。聖公会の母教会であるイングランド国教会では、キリストの神殿奉献は主要な祝祭であり、2月2日または1月28日から2月3日の間の日曜日に祝われます。
カトリック教会、聖公会、ルーテル教会のローマ典礼では、この出来事は、かつて広く行われていた、出産後40日目に女性が教会に行くという習慣にも反映されている。主の顕現の祝日は、ローマ典礼では世界奉献生活の日にも関連付けられている。[ 5 ]
この出来事はルカによる福音書に記されている（ルカ2:22-40）。福音書によれば、マリアとヨセフは、マリアの出産後の儀式的清めを完了させ、トーラー（レビ記12章、出エジプト記13:12-15など）に従って長男の贖いを行うため、イエスの誕生から40日後（40日を含む）に幼子イエスをエルサレムの神殿に連れて行った。ルカは、ヨセフとマリアが貧しい人々（子羊を買う余裕のない人々、レビ記12:8）のために用意された選択肢を選び、「つがいの山鳩、または2羽の若い鳩」を犠牲に捧げたと明言している。レビ記12:1-4は、この出来事は男の子の誕生から40日後に行われるべきであることを示しており、そのため奉献はクリスマスから40日後に祝われる。[ 6 ]
イエスを神殿に連れて行った際、一行はシメオンに出会った。福音書には、シメオンは「主のキリストを見るまでは死を見ない」と約束されていたと記されている（ルカ2:26 ）。そしてシメオンは、後にヌンク・ディミティス、すなわちシメオンの賛歌として知られるようになる祈りを唱えた。この祈りは、イエスによる世界の救済を預言するものであった。
「主よ、今こそ、あなたの言葉どおり、しもべを安らかに去らせてください。わたしの目は、あなたがすべての民の前で備えられた救い、異邦人を照らす光、そしてあなたの民イスラエルの栄光を見たからです。」（ルカ2:29-32）[ 6 ]
シメオンはマリアに預言した。「見よ、この子はイスラエルの多くの人々の倒れと立ち上がり、また反対されるしるしとなるであろう（そして、あなた自身の魂も剣で貫かれるであろう）。それは、多くの人々の心の思いが明らかにされるためである。（ルカ2:34-35）」[ 7 ]
老女預言者アンナも神殿にいて、イエスのために神に祈りと賛美を捧げ、エルサレムの救済におけるイエスの重要性についてそこにいたすべての人に語った（ルカ2:36-38）。[ 7 ]
コルネリウス・ア・ラピデは、マリアとヨセフが2羽のキジバトを犠牲に捧げたことについて次のように述べている。「…彼らは貧しかったからである。裕福な者はこれに加えて犠牲の子羊を捧げなければならなかった。三人の王はキリストに多額の金を捧げたが、それでも聖母マリアは貧困に熱心であったため、その金のごく一部しか受け取らず、地上のあらゆるものに対する軽蔑を示した…」[ 8 ]夫婦は2羽のキジバトか2羽の鳩を捧げた（ルカ2:24）が、おそらく子羊を買う余裕がなかったためであろう。[ 9 ]
イエスの神殿奉献の祝祭として知られていることに加えて、伝統的な名称には、聖燭祭、聖母の清めの祝祭[ 10 ]、主の出会い[ 11 ]などがあります。聖燭祭は、この日のミサで灯されたろうそくを持って行列が行われることから、この祝祭の英語名となっています。これは、シメオンが「異邦人を啓示する光」と宣言したことを反映しており、さらに、イザヤ書49章6節の「主のしもべ」の預言の2番目に響きます[ 12 ] 。
聖燭祭の日付は、イエスの降誕の日付に基づいて定められており、降誕から40日後に当たります。トーラーにあるモーセの律法では、男の子を産んだ母親は7日間不浄とみなされ、さらに33日間「清めの血」の中に留まらなければなりませんでした。したがって、聖燭祭は、ユダヤの律法に従ってマリアが儀式的清めの儀式に出席すべきだった日に対応します（レビ記12:2-8）。ルカによる福音書2:22-39には、マリアが宗教律法に従って清められ、その後イエスがエルサレムの神殿に奉献されたことが記されており、これがこの祭りの正式名称と、降誕から40日後に当たる理由を説明しています。[ 13 ]
ローマ・カトリック教会では、パウロ6世によって最初に発行された典礼書では「主の奉献」[ 14 ]として知られ、それ以前の版では「聖母マリアの清め」として知られています。東方正教会とギリシャ・カトリック教会（ビザンチン典礼を使用する東方カトリック教会）では、「主、神、救い主イエス・キリストの神殿奉献の祝祭」または「主、神、救い主イエス・キリストの出会い」として知られています。
アメリカ福音ルーテル教会では、これは主の奉献として知られています。ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、 2月2日を聖母マリアの清めと主の奉献として祝います。[ 15 ]
アングリカン・コミュニオンの教会では、この日はさまざまな名前で知られており、例えば、聖公会では「神殿における主イエス・キリストの奉献（聖燭祭）」[ 10 ]、カナダ聖公会では「神殿におけるキリストの奉献と聖母マリアの清め」 [ 16 ]、イングランド国教会では「神殿におけるキリストの奉献（聖燭祭） 」 [ 12 ]、オーストラリア聖公会では「神殿におけるキリストの奉献」などがあります。
伝統的に、聖燭祭はクリスマスを基準に日付が決められるキリスト教暦の最後の祝祭日でした。これは、シメオンと預言者アンナの賛歌によってイエスがメシアとして明らかにされた、もう一つの「公現祭」タイプの祝祭です。[ 17 ]また、天の父の家の中でイエスが最初に顕現したというテーマにも合致しています。[ 12 ]その後の移動祝祭日はイースターを基準に計算されます。
聖燭祭はクリスマスから40日後に訪れます。
伝統的に、西洋の「キャンドルマス」（またはキャンドルミサ）という用語は、2月2日に司祭が蜜蝋のろうそくを祝福し、一年を通して使用する習慣を指していました。祝福されたろうそくの一部は、信者に配られ、家庭で使用されました。ポーランドでは、この祝祭は「雷のろうそくの聖母の祝祭」（ Święto Matki Bożej Gromnicznej）と呼ばれています。この名前は、この日に祝福されるろうそく、グロムニツェと呼ばれるろうそくに由来しています。これらのろうそくは、雷雨の際に灯され、嵐を避けるために窓辺に置かれます。
この祝日は、第二バチカン公会議の典礼改訂以来、ローマ・カトリック教会では主の奉献の祝日と呼ばれており、ろうそくやマリアの清めに関する記述は、義人シメオンの預言を優先する形で軽視されている。教皇ヨハネ・パウロ二世はこの祝日を宗教的誓願の更新と結びつけた。ローマ・カトリック教会では、イエスの神殿奉献はロザリオの喜びの神秘の4番目である。[ 18 ]
時課の典礼では、待降節から2月2日までは聖母マリアのアンティフォナ「アルマ・レデンプトリス・マーテル」が用いられ、その後は聖金曜日まで「アヴェ・レジーナ・カエロルム」が用いられる。[ 19 ]
東方正教会が実践するビザンチン伝統において、主の集いは、主の大祭と聖母マリアの大祭の両方の要素を兼ね備えている点で、数ある大祭の中でも特異な存在です。前祭は1日間、後祭は7日間続きます。ただし、チーズ断食週間または大斎節の期間中にこの祭りが重なる場合は、後祭は短縮されるか、あるいは完全に省略されます。
この祝日は、祝祭前夜に徹夜の祈りを捧げ、翌朝には聖体礼儀を執り行い、蜜蝋のろうそくに祝福を与えます。この祝福は伝統的に小時課の後、聖体礼儀の開始前に行われます（ただし、場所によっては開始後に行われる場合もあります）。司祭は4つの祈りを唱え、続いて5つ目の祈りを唱え、その間、参列者全員が神の前で頭を下げます。その後、司祭はろうそくに香を焚き、聖水で祝福します。ろうそくは人々に配られ、聖体礼儀が始まります。
ルカによる福音書第2章に記されている聖書の出来事がきっかけとなり、東方キリスト教と西方キリスト教の両方で女性の教会式が行われるようになった。この慣習は西方ではほとんど廃れてしまったが、西方典礼正教会、ごくまれに聖公会、伝統主義カトリック教会では今も行われている。しかし、正教会ではこの儀式は今も行われている。さらに、生後40日目に男の子も女の子も教会に連れて行かれ、聖母マリアとヨセフが幼子イエスを神殿に連れて行ったことを記念する。[ 11 ]
キリスト教徒の中には、聖燭祭までクリスマスの飾りをそのままにしておく習慣を守る人もいる。
東方教会と西方教会の典礼暦では、主の奉献祭はクリスマスから40日後（40日目を含む）の2月2日に祝われます。イングランド国教会では、この日、または1月28日から2月3日の間の日曜日に祝われることがあります。この祝祭は四旬節には当たりません。灰の水曜日が最も早く当たるのは、閏年でない年のイースターが3月22日の場合の2月4日です。ただし、トリエント典礼では、イースターが十分に早ければ四旬節前の時期に当たることがあり、その場合はこの祝祭の典礼から「アレルヤ」を省略しなければなりません。
スウェーデンとフィンランドのルーテル教会では、聖燭祭は（1774年以来）常に日曜日に祝われ、早くても2月2日、遅くとも2月8日である。ただし、この日曜日が四旬節前の最後の日曜日、つまり懺悔の日曜日または五旬節（スウェーデン語：Fastlagssöndagen、フィンランド語：Laskiaissunnuntai）である場合は、聖燭祭は1週間早く祝われる。[ 20 ] [ 21 ]
アルメニア使徒教会では、「神の子の神殿への到来」[ 3 ]（ティアルンダラジ、ティアルン-「主」と-ウンダラッハ「前進」から）と呼ばれる祝祭が2月14日に祝われます。アルメニア人は12月25日ではなく1月6日に降誕祭を祝うため、祝祭の日付はその40日後の2月14日となります。祝祭の前夜、アルメニア人は伝統的に夕方の教会礼拝中にろうそくに火を灯し、炎を暗闇の中に運び出し（象徴的に虚空に光をもたらす）、それを家に持ち帰ってランプに火を灯すか、教会の中庭でかがり火を灯します。
聖体奉献祭は、教会で最も古い祝祭の一つです。この祝祭の祝典は、エルサレムで4世紀に遡ります。[ 10 ]パタラのメトディウス（†312）[ 22 ] 、エルサレムのキュリル（ †360 ）[ 23 ]、神学者グレゴリウス（†389）、イコニウムのアンフィロキウス（†394）[ 24 ] 、ニュッサのグレゴリウス（†400） [ 25 ]、ヨハネス・クリュソストモス（†407）[ 26 ]によるこの祝祭に関する説教があります。
この祝祭日を取り巻く具体的な典礼儀式に関する最も古い記述は、勇敢なエゲリアが聖地巡礼（381～384年）中に記したものである。彼女は、2月14日はエルサレムで厳粛に祝われ、コンスタンティヌス1世の復活大聖堂への行列が行われ、ルカによる福音書2章22節（この箇所でその機会は完全に明らかである）に基づく説教と聖体礼儀が行われたと報告している。しかし、エゲリアのいわゆる「巡礼行程表」（ Itinerarium Peregrinatio）には、この祝祭日の具体的な名称は記されていない。2月14日という日付は、当時エルサレムではキリストの降誕祭が1月6日の公現祭に祝われていたことを示している。エゲリアは故郷の愛する修道女たちに宛てて次のように書いている。
XXVI. 「公現祭から40日目は、この地では間違いなく最高の栄誉をもって祝われます。なぜなら、その日には、復活祭と同様に、皆が参加する行列が行われ、すべてのことが最高の喜びをもって定められた順序で行われるからです。すべての司祭、そして司教が説教を行い、常に福音書の、ヨセフとマリアが40日目に主を神殿に運び入れ、シメオンとファヌエルの娘である預言者アンナが主を見たという箇所を取り上げ、主を見たときに彼らが語った言葉と、主の両親が捧げた供え物について語ります。そして、慣例に従ってすべての儀式が順序通りに行われると、聖餐式が行われ、解散となります。」
西暦450年頃、エルサレムで、人々はこの祝祭日の聖体礼儀中にろうそくに火を灯す習慣を始めた。[ 11 ]元々、この祝祭は小規模な祝祭であった。しかし、541年にコンスタンティノープルで恐ろしい疫病が発生し、数千人が死亡した。皇帝ユスティニアヌス1世は、コンスタンティノープル総主教と協議の上、帝国全土で断食と祈りの期間を設けるよう命じた。そして、主の出会いの祝祭に、町や村で盛大な行列と厳粛な祈りの儀式（リティア）を催し、災厄からの救済を祈願したところ、疫病は終息した。感謝の意を表して、542年に皇帝は祝祭をより厳粛な祝祭に格上げし、東ローマ帝国全土で制定した。
ローマでは、この祝祭日はゲラシウス1世教皇に関連する7世紀から8世紀の写本集であるゲラシウス聖餐式書に登場します。そこで初めて、聖母マリアの清めの祝祭日という新しい名称が付けられました。時代は遅くても、聖燭祭は聖母マリアを称えるすべての祝祭の中で最も古いものです。[ 3 ]ローマでの祝祭日は2月2日でしたが、これは少なくとも4世紀初頭からキリスト降誕のローマ暦が12月25日だったためです。
現代の一般人は聖燭祭を中世ヨーロッパにおける重要な祝祭として捉えているが、実際には西欧ではゆっくりと広まったものであり、シロスの聖書朗読集（650年）にもパリのサント＝ジュヌヴィエーヴの暦（731～741年）にも見当たらない。
10世紀のウィンチェスター司教聖エセルウォルドの祝福文には、ろうそくを祝福するための式文が記されている。聖燭祭は世俗の暦に組み込まれるほど重要な日となった。この日は、干し草の牧草地や、その春に耕して種をまく畑から牛を移動させる伝統的な日だった。中世後期から近世初期の文学には聖燭祭への言及がよく見られる。シェイクスピアの『十二夜』は、1602年の聖燭祭に初演されたと記録されている。現在でもスコットランドの四半期日の一つであり、借金の返済や裁判所の開廷が行われる日となっている。
奉献祭はクリスマスの日付によって決まります。ルカによる福音書（ルカ2:22-40）にある、イエスの生涯における出来事を描写した箇所によれば、主の奉献祭はクリスマスから40日後に祝われます。この日にろうそくを祝福することは、シメオンが幼子イエスを「異邦人を照らす光」（ルカ2:32 ）と呼んだことを思い起こさせます。
現代の異教徒は、聖燭祭は、キリスト教以前のヨーロッパ（特にケルト諸国）でほぼ同時期に祝われていたゲール語の祭りであるインボルクのキリスト教化であると信じています。[27][ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]インボルクは、アイルランドでは「聖ブリギッドの日」または「ブリギッド」と呼ばれています。 [ 32 ]女神ブリギッドと、キルデア修道院長であったキリスト教の聖ブリギッドは、聖なる炎、聖なる井戸や泉、癒し、鍛冶と関連付けられています。ブリギッドは処女ですが、助産婦の守護聖人でもあります。しかし、この祭りは、キリスト教を非ローマ諸国に本格的に拡大しようとする試みよりも前に祝われていたため、ローマ（ケルトやゲルマンではなく）の多神教との関連の方がより妥当です。
アイルランドの家庭では、ブリギッドを家に迎えるための多くの儀式が行われていました。ブリギッドの儀式や伝説の一部は後に聖ブリギッドと結びつき、ケルト系キリスト教徒は彼女をキリストの助産婦であり「ゲール人のマリア」と見なしました。アイルランドとスコットランドでは、彼女は「イエスの養母」です。インボルク祭の正確な日付は、地域の伝統や気候に基づいて場所によって異なっていた可能性があります。現代の異教徒は、天文学的な中間点である2月2日の前夜、または春の最初の雪解けに最も近い満月の日にインボルクを祝います。
フレデリック・ホルウェックはカトリック百科事典にこう書いて、この主張をきっぱりと否定している。「この祭りは、ルペルカリア祭の行き過ぎを抑えるためにゲラシウス教皇によって導入されたものではないことは確かである」（ JP ミーニュ、Missale Gothicum、691を参照）[ 33 ] 1911 年版ブリタニカ百科事典もこれに同意している。ゲラシウスとの関連から、「異教のルペルカリア祭に対抗する魅力として、492 年にゲラシウス 1 世教皇によって制定されたと考える人もいるが、これには根拠がない」 [ 3 ] 2 つの祭りはどちらも女性の儀式的浄化に関係しているため、すべての歴史家がこの関連性が単なる偶然であると確信しているわけではない。ゲラシウスは確かにルペルカリア祭に反対する論文を書いており、それは今も残っている。
教皇インノケンティウス12世は、聖燭祭はローマ異教に代わるものとして作られたと信じており、そのことについて説教の中で述べている。
なぜ私たちはこの祝祭でろうそくを携えるのでしょうか？それは、異教徒が2月を冥界の神々に捧げたためであり、月の初めにプルートがプロセルピナを誘拐し、彼女の母ケレスが夜にろうそくを灯して彼女を探したように、彼らは月の初めにろうそくを灯して街を歩き回ったからです。聖なる教父たちはこの習慣を根絶することができなかったため、キリスト教徒が聖母マリアを敬うためにろうそくを携えるように定めました。こうして、以前はケレスを敬うために行われていたことが、今では聖母マリアを敬うために行われるようになったのです。[ 34 ]
ゲラシウスがルペルカリア祭を廃止した、あるいは彼や他の聖職者がそれを聖母マリアの清めの祝祭に置き換えたという通説を裏付ける同時代の証拠はない。[ 35 ]
アルメニアでは、聖体拝領の祝祭は、キリスト教以前の習慣の影響を受けており、例えば、農民が豊作を祈願して毎年畑に灰を撒くこと、悪霊を遠ざけるために家の屋根に灰を積むこと、新婚の女性が妊娠前に身を清めるために火を飛び越える必要があるという信仰などが挙げられる。若い男性も焚き火を飛び越える。
各窓にろうそくを灯すという習慣は、「キャンドルマス」という名前の由来ではなく、むしろろうそくの祝福を意味する。
聖燭祭の翌日は、聖ブラシウスの祝日です。この祝日は喉の祝福の儀式と関連しており、より多くの人々に祝福を受けてもらうため、主の奉献のミサの後に行われることもあれば、両方の祝日に行われることもあります。偶然にも、喉の祝福は交差したろうそくを用いて行われます。
この出来事は、キリストの生涯や聖母マリアの生涯を描いた大規模なサイクルの典型的な構成要素となっている。多くの場合、イエスの奉献または視覚的に類似したイエスの割礼のいずれかが描かれていたが、中世後期にはこの2つが組み合わされることもあった。初期の画像では、シメオンとの出会いの瞬間に焦点が当てられていた。[ 36 ]
西方では、8 世紀または 9 世紀から祭壇の描写が変わり、中世後期にはシメオンがユダヤの大祭司に帰せられる精巧な祭服を着て、家族とアンナに囲まれて典礼を行っている姿で描かれるようになった。西方では、シメオンがすでに幼子を抱いているか、引き渡しの瞬間が描かれることが多いが、東方では聖母がまだイエスを抱いていることが多い。[ 37 ]東方教会では、この出来事はヒュパパンテと呼ばれる。[ 36 ]
シメオンの「あなた自身が剣で貫かれるだろう」という言葉は、悲しみの聖母の図像のサブセットを生み出した。[ 36 ]
この祝祭を祝うために多くのモテットやアンセムが作曲され、典礼の一部として演奏されている。その中には、16世紀のドイツの作曲家ヨハネス・エッカード（1553-1611）によるアンセム「 Maria wallt zum Heiligtum」があり、英語では「When Mary to the Temple went」と訳されることが多い。[ 38 ]
バロック時代のルター派教会では、この祝日をマリアの清め（ Mariae Reinigung）として祝った。ヨハン・セバスチャン・バッハは、この日の教会礼拝で演奏されるカンタータをいくつか作曲した。これらの曲は、定められた朗読箇所の一部として、シメオンの賛歌「ヌンク・ディミティス」に関連している。
「ローズマリーも、 月桂樹も、ヤドリギも、全部捨ててしまえ。 クリスマスホールを飾っていた ヒイラギも、ツタも、全部捨ててしまえ」
—ロバート・ヘリック（1591年～1674年）、「聖燭祭前夜の儀式」
ロバート・ヘリックの詩に記されているように、聖燭祭の前夜は、クリスマスの緑の飾りを家から取り除く日でした。なぜなら、ベリーやヒイラギなどの痕跡は、その年のうちに会衆に死をもたらすからです。[ 40 ]
スコットランドでは、1991年の法律改正まで（スコットランドの期日を参照）、またイングランド北部の大部分では18世紀まで、聖燭祭は四半期ごとの家賃の支払期限日であり、使用人の雇用を含むさまざまな商取引が行われる日または期日でもあった。
イギリスでは、聖燭祭の天気が良いと、その後厳しい冬の天候になる兆候とみなされます。「聖燭祭の日が晴れて明るければ、/ 冬は再び厳しい寒さを迎えるでしょう。/ 聖燭祭の日が曇りや雨であれば、/ 冬は去り、二度と来ないでしょう。」[ 41 ]
スコットランドの民話の重要な集成である『カルミナ・ガデリカ』には、スコットランド人が聖燭祭と呼ぶラサ・フェイル・ブライドに、塚から蛇が出てくるという話が記されている。この歌は今でも西ハイランド地方やヘブリディーズ諸島で歌われている。
- モク・マドゥイン・ブライド、通行料としてニムヒルを与えてください。チャ・ボーン・ミセ・リス・アン・ニムヒル、チャ・ボーン・アン・ニムヒル・リウム。
- （花嫁の朝早く、蛇が谷から現れるだろう。私は蛇を苦しめず、蛇も私を苦しめないだろう。）
- 通行料のように、私は花嫁のゲドを捕まえ、隠れ家に侵入した空気を盗み出しました。
- （蛇はブリジットの茶色い日に窪地から現れるだろう。ただし、平らな地面には3フィートの雪が積もっているはずだ。）
アメリカでは、聖燭祭はグラウンドホッグデーと重なる。グラウンドホッグデーに関するアメリカ最古の記録は、フランクリン・アンド・マーシャル大学のペンシルベニア・ダッチ民俗学センターに所蔵されている。この記録は、グラウンドホッグデーがドイツ系アメリカ人の聖燭祭の伝統に由来する可能性を示唆している。
先週の火曜日、2日は聖燭祭でした。ドイツの言い伝えによると、この日はグラウンドホッグが冬眠場所から顔を出し、自分の影を見たらまた6週間の冬眠に戻る日ですが、曇りの日であれば穏やかな天候になるので、そのまま外に出ているそうです。
フランスとベルギーでは、聖燭祭（フランス語：La Chandeleur）はクレープで祝われます。
イタリアでは伝統的に、この日（イタリア語：La Candelora）は冬の最後の寒い日と考えられています。
テネリフェ島（スペイン）では、カンデラリアの聖母（カナリア諸島の守護聖人）の日である。カタルーニャ地方では、クマが冬眠から目覚める日とされている。[ 42 ]
メキシコ南部と中部、そしてグアテマラシティでは、聖燭祭（スペイン語：Día de La Candelaria）はタマルで祝われます。言い伝えによると、1月5日、公現祭（三賢者の日）の前夜に、ロスカ・デ・レジェスの中に埋められた数少ないプラスチック製または金属製の人形（元々はコイン）を1つ以上手に入れた人は、タマルの代金を払い、聖燭祭にパーティーを開かなければなりません。メキシコの特定の地域では、この日は各家庭の幼子イエスをキリスト降誕の場面から取り上げ、さまざまな色鮮やかで奇抜な衣装を着せる日です。
ルクセンブルクでは、リヒトメスでは、子供たちが灯りのついた棒を持って近所を訪ね、お菓子と引き換えに伝統的な歌を歌います。[ 43 ]
船乗りたちは聖燭祭の日に航海に出るのをためらうことが多い。その日に始まる航海は必ず災難に終わると信じているからだ。2月は激しい嵐が頻繁に発生することを考えると、これは全く理にかなっていると言えるだろう。
8世紀以上にわたる伝承によれば、幼いイエスが神殿に献上された際に着ていたおくるみは、クロアチアのドゥブロヴニク大聖堂に保管されている。[ 44 ]
クロアチアには、ブラチ島のジュルジャンツィ、ベリ、ネヴェスト、ドル、スモクヴィツァに、イエスの奉献に捧げられたカトリック教会や教区がいくつかある。[ 45 ]
ルカによる福音書のイエス誕生物語は、神殿でイエスが神に捧げられたという話で締めくくられる（ルカ2:22-39）。
