イコニウムのアムフィロキウス

聖人 アンフィロキウス
イコニウムの司教聖アンフィロキウス、バシレイオス2世のメノロギオンより
生まれる	紀元前339年/340年頃 カエサレア、カッパドキア（現在のトルコ、カイセリ）
死亡	イコニウム、フリギア（現在のトルコ、コンヤ）
崇拝されている	ローマカトリック教会 東方正教会
ごちそう	カトリック教会では11月22日、東方正教会では11月23日
後援	コンヤ

イコニウムのアムフィロキオス（ギリシャ語：Ἀµφιλόχιος Ἰκονίου）は、4世紀のキリスト教 司教で、カッパドキアの名家の息子であり、おそらくカイサリアで339年か340年頃に生まれ、おそらく394年から403年の間に亡くなった。^{[1]彼は、ローマカトリック教会では11月22日に聖人として崇敬され[2]}、正教会では11月23日に聖人として崇敬されている。[ ^3]

アンフィロキオスの父は著名な法律家であり、母リウィアは温厚で賢明な人であった。^{[1]彼はおそらく}ナジアンゾスのグレゴリウスの従兄弟であり、出身地のキリスト教貴族の独特の宗教的雰囲気の中で育った。彼はアンティオキアでリバニオスに師事し、コンスタンティノープルで法律を学んだが、すぐに引退し、友人であり親戚でもあったナジアンゾスの「神学者」の近くで宗教的な生活を送るようになった。^[1]

彼はすぐにカイサリアのバシレイオスの勢力圏に引き込まれ、しばらくの間、バシレイオスがカイサリアに建設したキリスト教の「貧者の都市」の一員であったようだ。374年初頭、彼はおそらくバシレイオスによって任命されたイコニウムの重要な司教となり、バシレイオスが死ぬまで（379年）カッパドキアの教会問題でバシレイオスを助け続けた。それ以来、彼はナジアンゾスのグレゴリウスと親しい関係を保ち、コンスタンティノープル公会議（381年）に同行し、そこでヒエロニムスと会って会話を交わした（『聖人について』133年頃）。^[1]

神学の歴史において、彼はマケドニア人に対して聖霊の神性を擁護したことで著名な人物である。バシレイオスは『聖霊について』という著作を彼に捧げた。彼は似たような著作を書いたが、現在は失われている。しかし、コンスタンティノープルでの会談の際にヒエロニムスにそれを読んだことは知られている。^[1]

アリウス派に対する彼の態度は、テオドシウス1世とその息子アルカディウスとの謁見に関する有名な逸話によって説明される。皇帝が息子の存在を無視したことを叱責したとき、彼は、宇宙の主は、救世主であり恩人である御子に感謝しない者を嫌悪する、と皇帝に思い起こさせた。^[1]

彼はメッサリア派に対して非常に精力的で、そのグループの根絶に貢献した。^[1]彼を司教に任命したバシレイオスは、アムフィロキオスを高く評価していた。次の世代のテオドレトスは彼を非常に好意的に描写し、^[4] 787年まで公会議で引用されている。 ^[1]ヒエロニムスも彼をカッパドキア人の一人として世俗的な博識のキリスト教の模範として挙げている。^[5]アムフィロキオスは司教になってから神学を学び始めたため、彼の著作はある程度の単純さを保っている。ジョルジュ・フロロフスキーによれば、彼の神学に関する著作を見ると、哲学的な背景も特別な関心もなかったことが明らかである。彼の著作は、異端との戦いにおける牧師および教師としての彼の必要性に応じて書かれたものであった。とはいえ、フロロフスキーは彼の著作を「穏やかで誠実な信仰に触発された」ものと賞賛し、説教的な修辞法を「神学者グレゴリウスを彷彿とさせる」と評している。 ^[6]

アンフィロキオスの著作のほとんどは失われている。8つの説教が現存しており、その中には主の清めの祭りに関する最古の説教（In Occursum Domini）も含まれている。ペンテコステ中期の演説（In Mesopentocostem ）は、ペンテコステ中期の祭りについて言及している。彼の文体と歴史的正確さへの配慮から、アンフィロキオスはヨハネス・クリュソストモスの前任者とみなされており、クリュソストモスは彼の影響を受けた可能性がある。^[7] 説教に加えて、376年のイコニウム公会議への書簡と、教訓的な作品（信憑性に疑問あり）であるセレウコスへのイアンビカ書簡もある。偽造された「セレウコスへのイアンビカ書簡」は、正典の著作の初期の重要な目録を提供している。彼の名で流通しているその他の偽造断片は、聖書の講話、教義的な手紙、物議を醸した著作から取られている。^{[8] [1]}イコニウムのアムフィロキオスの論争的な論文『偽りの禁欲主義に対する反論』は、リカオニア地方の「エンクラティテス派」と「アポタクテス派」の信仰と慣習を明確に非難するものである。それは紀元前370年代後半に書かれたと思われる。

バルデンヒューワーによれば、彼の唯一の現存する本物の著作は「シノディカ書簡」であり^{[9] 、これは}リカオニアの司教の名で書かれたマケドニアの異端に対する手紙であり、おそらくリキアの司教に宛てられたものと思われる^{[10] [1]}。

アンフィロキオスの神学は、典型的にはカッパドキアの同輩たちの足跡をたどっており、彼は三位一体を、子を生成、聖霊を進行という位格的性質によって定義している。しかし、彼は位格を「存在様式」（τρόποι τῆς ὺπάρξεως ）という新しい語句で示すという点で革新的である。この表現はカッパドキアの教父たちが使用したことがなかったものであり、本質ではなく関係を狙った言葉で三位一体を理解するための一歩となった。5世紀の初めまでに、この語句は神学の用途で一般的に受け入れられた。^[11]

アンフィロキオスは三位一体の思想のほかに、キリスト論の用語「ヒュポスタシス」で後の神学的な使用を予見していた。キリストの人間性にこだわる中で、彼はキリストには二つの意志と二つの性質があると結論づけた。^[12]

• 聖アンフィロキオス（コンヤ）

• G. フィッカー、アンフィロキアーナ、I. テイル (ライプツィヒ、1906 年)。
• C. Datema、Amphilochii Iconiensis Opera、Turnhout、Brepols 1978 (Corpus Christianorum、Series Graeca、3)。

• K. Holl、Amphilochius von Ikonium inseinem Verhältnis zu den grossen Kappadoziern (テュービンゲン、1904)。
• C. ボニス、「アムフィロキオスで戦われた異端「偽りの禁欲主義について」」、ギリシャ正教神学評論、9、1（1963）、79-96。
• E. Rossin、「Anfilochio di Iconio e il canone biblico “Contra Haereticos”」、Studia Patavina 43,2 (1996)、131–157。