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後祝祭、または後祝祭は、正教会と東方カトリック教会が祝う大祝祭の 1 つに付随する祝祭期間です(西方キリスト教でオクターブと呼ばれるものに多少類似しています)。
教会暦の大祝祭日の祝典は、特定の祝祭日に応じて、数日間にわたって行われます。後祝祭日の各日には、祝祭日のテーマを引き継いだ特定の賛美歌が割り当てられます。後祝祭日の各礼拝では、祝祭日のトロパリオンとコンタキオンが読み上げられたり、詠唱されたりします。通常、後祝祭日の各日には、祝祭日のカノンが詠唱されます (祝祭日に 2 つのカノンが詠唱された場合、後祝祭日には交互に詠唱されます)。
これらの大祭日には、前祭と呼ばれる 1 日以上の準備期間もあります(移動復活祭周期のほとんどの祭日には前祭はありません)。前祭と後祭は、典礼時課中の礼拝の構造に影響します。主の大祭日の中には、トリオデオンと呼ばれる 3 つの頌歌のみで構成された特別なカノンを持つものがあり、これは通常、前祭の各日の終祷で唱えられます(ただし、変容の前祭のトリオデオンは早課で唱えられます)。
後祭の最終日は、祭のアポドシス（古代ギリシャ語で「別れ」、文字通り「返す」）と呼ばれます。アポドシスでは、祭の初日に歌われた賛美歌のほとんどが繰り返されます。生神女の祭のアポドシスでは、祭の日の手紙と福音が聖体礼儀で再び繰り返されます。受胎告知、集会、枝の主日の場合、アポドシスは、その日の残りの礼拝が祭日期間外となる晩課で、一日の一部に執り行われることがあります。これは、下の表で1日⁄ 2として示されています。
前祭と後祭は次のように分類されます。
これらの後祭のうち 5 つには、祭の翌日にSynaxisと呼ばれる特別な記念行事があります。この文脈では、Synaxis は祝われる祭と密接な関係のある聖人を記念します。4 つの Synax は次のとおりです。
- 聖ヨアキムと聖アンナの集会（9月9日 - 聖母マリアの降誕の翌日）
- 聖母マリアの集会（12月26日 - 主の降誕の翌日）
- 先駆者の集会（1月7日 - 主の顕現の翌日）
- 聖シメオン神受容者と聖アンナ女預言者の集会（2月3日—主の会合の翌日）
- 大天使ガブリエルの集会（3月26日 - 受胎告知の翌日）受胎告知が聖週間中に当たる場合は集会は省略されます。
後祭（前祭はないが）がある他の大祭は次のとおりです。
これら 3 つの祭にはそれぞれ 1 日の終業日しかなく、終業日はありません。これらは 12 の大祭 (つまり、主の大祭または生神女の大祭) には数えられません。
十字架の行列の祝日（8 月 1 日）は、大祝日としては数えられませんが、前祝日が 1 日あり、後祝日はありません。
注記
- ^ 降誕前夜は、パラモニーと呼ばれる、祝宴に備えて厳しい断食と準備を行う特別な日です。
- ^ 神の顕現の前夜もパラモニーです。
- ^主の会合の後の祝宴は復活祭の日付によって長さが変わります。通常、後の祝宴は 四旬節の開始前に終了する必要があります。ただし、完全に省略されることはなく、四旬節の一部に短縮されることがあります。
- ^ 枝の主日の前日であるラザロの土曜日は、枝の主日の前祝の一種と考えることができます。
- ^前祭は、 四旬節の第3日曜日（十字架の崇敬）に当たる場合、または聖ラザロ土曜日より後の日に当たる場合は省略されます。（正教会の場合、後者の時期は、改訂ユリウス暦の3月25日は復活祭の最も早い日にさえそれほど近くなるには早すぎるため、ユリウス暦に従い続ける正教会にのみ可能です。ビザンチン典礼の東方カトリック教会の場合、グレゴリオ暦では復活祭は3月22日という早い時期に起こる可能性があるため、改訂ユリウス暦ではない正教会と同じ規則が適用されます。）アポドシスは、翌日が四旬節の平日または聖ラザロ土曜日である場合、祝日の夕方の晩課で祝われます。翌日が土曜日または日曜日の場合、祝日は2日間祝われます。
- ^ 聖土曜日は復活祭の前祭と考えることもできますが、キリストの輝かしい復活祭は、通常の大祭のレベルをはるかに超えているため、それ自体が独立したカテゴリに分類されます。ただし、後祭があるため、この表で扱われています。
- ^ ペンテコステ中期は、祭りの中にある祭り（復活祭の後の祭りの中にある）であるという点で独特です。
- ^ 昇天の前祭は復活祭の終業と同じ日です。現代の慣習では、前祭は省略されるか、終業時に祝われることが多いです。
外部リンク
- エルサレムの生神女就寝のアポドーシス