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ペラスゴイ人（古代ギリシア語：Πελασγοί、ローマ字表記： Pelasgoí、単数形： Πελασγός Pelasgós）という名称は、ギリシア人の先祖を指すために古典ギリシアの著述家によって使用された。 [1] [2]あるいはギリシア人が出現する前のギリシアの住民全員を指す。一般に「ペラスゴイ人」はエーゲ海地域の先住民全員とその文化をより広く意味するようになり、英国の歴史家ピーター・グリーンは「ギリシア世界の古代、原始的、そしておそらく先住民族を指す万能語」と評している。[3]
古典期には、その名前の飛び地がギリシャ本土、クレタ島、エーゲ海の他の地域のいくつかの場所に残っていた。「ペラスゴイ人」と特定された人々は、当時ギリシャ人が「野蛮人」と特定した言語を話していたが[要出典] 、それでも古代の著述家の中にはペラスゴイ人をギリシャ人と記述した者もいた。ギリシャの大部分はギリシャ化される前はペラスゴイ人であったという伝承も残っている。これらの地域は、紀元前5世紀までにイオニア人やエオリス人と特定された古代ギリシャ語話者が居住していた領土内に大部分含まれていたが、完全にそうであったわけではない。[ 4]
語源
「ペラスゴイ人」の他のすべての側面と同様に、彼らの民族名（ペラスゴイ）の起源と語源は極めて不確かです。マイケル・サケラリオウは、過去200年間に文献学者と言語学者によって提案された15の異なる語源を集めていますが、彼は「ほとんどは[...]空想的である」と認めています。[5]
古代の語源説では、単に音が似ているというだけで、ペラスゴスとペラルゴス（コウノトリ）を結び付けており[6]、ペラスゴイ人はコウノトリのように渡り鳥であり、おそらく巣があるアルカディアから来たとされている[7] 。 アリストパネスは喜劇『鳥』の中でこの語源を巧みに扱っている。風刺的な『雲の上のカッコウの国』 （古代ギリシア語：Νεφελοκοκκυγία、ローマ字： Nephelokokkugía ）に登場する「コウノトリ」の掟の1つは、アテネ人がもともとペラスゴイ人であったという信仰に基づいており、成長したコウノトリは他の場所へ渡り、戦争を行うことで親を支えなければならないというものである。
ギルバート・マレーは、当時流行していた「隣国」を意味するペラス・ゲの語源を次のように要約している。「ペラスゴイがπέλας （「近い」）と結びつくと、この語は「隣人」を意味し、侵略してきたギリシャ人に最も近い異国の人々を指すことになるだろう」[8]
ジュリアス・ポコルニーはペラスゴイを*pelag-skoi「平地住民」、特に「テッサリア平原の住民」から派生させた。 [9]彼は以前の派生語を詳述しており、それは少なくともウィリアム・エワート・グラッドストンの『ホメロスとホメロス時代の研究』で英語に登場している。[10]ペラスゴイ人がインド・ヨーロッパ語族でなかったとしたら、この派生語の名前はギリシャ人によって付けられたに違いない。アーネスト・クラインは、古代ギリシャ語の「海」の単語pelagosとドーリア語の「側」（平らな）plagosが同じ語源*plāk-を共有しており、したがって*pelag-skoiは「海の男たち」を意味し、海は平らであると主張した。[11]これは、エジプトの記録で海の民と呼ばれている海の略奪者と関係があるかもしれない。
古代の文学的証拠
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文学分析は、当時の作家たちがこの主題に関する過去の著作を読んでいた古代ギリシャの時代から続けられてきた。この方法では決定的な答えは得られなかったが、むしろ問題をより明確に定義するのに役立った。この方法は、体系的な比較の新しい方法が文献学に適用され始めたビクトリア朝時代にピークに達したのかもしれない。この時代を代表するのは、古典学者のウィリアム・エワート・グラッドストンによる研究である。 [12]さらなる古代のテキストが発見されない限り、この主題の進歩は望めない。したがって、ペラスゴイ人に関する進歩の最も可能性の高い源は、引き続き考古学と関連科学である。
古代の文献における「ペラスゴイ人」という用語
古代の文献におけるペラスゴイ人という用語の定義は流動的であった。古代の著者はペラスゴイ人をギリシャ人、半ギリシャ人、非ギリシャ人、プレギリシャ人など様々に描写した。[13]ペラスゴイ人のアイデンティティに関するエミックな観点は存在しない。 [14]ジャクソンビル州立大学の歴史家トリスタン・ランブライトの分析によると：
ギリシャのアイデンティティを集団性や優越性の観点から定義する一方で、ギリシャの作家たちは、先住民族ペラスゴイ人の子孫としてギリシャ人全員が共有する遺産を強調するために、ペラスゴイ人の祖先に関する伝承に頼るという選択肢を常に持っていた。対照的に、ギリシャのアイデンティティの定義が対立の観点から解釈された場合、ギリシャの作家たちは、ギリシャ人と非ギリシャ人との間の違いを強調するために、ペラスゴイ人の異質性と野蛮さについての言説を利用することができた。しかし、一貫して、ペラスゴイ人はギリシャ文学の中でギリシャ人の遠い過去とのつながりとして登場する。このようにして、ペラスゴイ人は、ギリシャの作家たちがギリシャのアイデンティティの歴史的ルーツをたどり、現代の文化的状況の発展を説明し、さまざまな政治的文脈でギリシャの政治プロジェクトを推進することを可能にした。[15]
詩人
ホーマー
イリアスでは、トロイア戦争の両陣営にペラスゴイ人がいた。[16]トロイア人カタログとして知られるセクションでは、彼らはヘレスポントス諸都市と南東ヨーロッパのトラキア人（つまり、トラキアのヘレスポントス国境）の間に言及されている。[17]ホメロスは彼らの町または地区を「ラリサ」と呼び、 [18]そこを肥沃な土地と特徴づけ、そこの住民は槍術で有名であるとしている。彼は彼らの首長を、テウタミデスの子レトスの息子ヒッポトオスとピュレウスと記録している。[19]イリアスはまた、ギリシャの陣営、具体的には「アルゴス・ペラスギコン」[20] [16] 、おそらくテッサリア平原のこと、および「ペラスゴイのゼウス」がドドナに住み、そこを統治していることにも言及している。[22]さらに、『イリアス』によれば、ペラスゴイ人は以下の部族とともに海岸で野営していた。
海に向かって、湾曲した船首を持つカリア人、パエオニア人、レレゲ人、カウコン人、そして美しいペラスゴイ人が並んでいます。[23]
オデュッセイアでは、彼らはクレタ島の住民の中に登場します。[16] オデュッセウスは、自らクレタ島民であるかのようにふるまい、クレタ島の90の都市の部族の中にペラスゴイ人がいたことを例に挙げ、「言語が隣り合って混ざり合っている」と述べています。[24]最後に、ホメロスは彼らを島の他の民族と区別しています。「クレタ人」、アカイア人、シドニア人（シドニア市/現代のハニア）、ドーリア人、そして「高貴なペラスゴイ人」です。[25]
ヘシオドス
ヘシオドスはストラボンの伝承によると、ドードーナを「ペラスゴイ人の居城」と呼んでいる。 [26]これは、ドードーナを統治していたゼウスを「ドードーの」ゼウスではなく「ペラスゴイ人のゼウス」と呼んだ理由を説明しています。また、ペラスゴス（ギリシャ語：Πελασγός、ペラスゴイ人の祖先）がアルカディア王リュカオーンの父であったとも述べています。[27]
サモスのアシウス
サモスのアシウス（古代ギリシャ語：Ἄσιος ὁ Σάμιος）は、ペラスゴスを大地から生まれた最初の人間と表現している。[28]この記述は、古典期まで持続する土着のアルカディア人のアイデンティティの構築において中心的な役割を果たしている。[29]パウサニアスが引用した断片の中で、アシウスはギリシャ民族の創始的英雄を「黒い大地が放棄した神のようなペラスゴス」と表現している。[30]
アイスキュロス
アイスキュロスは、テッサリア（ホメロスのペラスゴイのアルゴスの地域）、ドードナ（ホメロスのペラスゴイのゼウスの居城）、アルカディア（先住民のペラスゴスの息子リュカオーンが統治した地域）を含む、アルカイック伝承がペラスゴイと特定するすべての領土を、ペラスゴスが統治するアルゴス・ペラスゴイ王国に組み入れている。これは、ペラスゴイ人が古代ギリシャに起源を持ち、中央ギリシャとペロポネソス半島全体に広く居住していたことを裏付けている。[31]
アイスキュロスの劇『嘆願者たち』では、エジプトから逃れたダナイデスたちがアルゴスのペラスゴス王に庇護を求める。ペラスゴスはアルゴスをストリモン川沿いとしており、北はペラエビア、西はテッサリアのドドナとピンドス山脈の斜面、東は海岸を含むとしている[32] 。つまり、その領土は古典期のペラスギオティスを含むが、それよりもいくらか広い。南の境界については言及されていないが、アピスはナウパクトスから「渡って」(ペラス)アルゴスに来たと言われており[33]、アルゴスはテッサリア北部からペロポネソス半島のアルゴスまでの東ギリシャ全体を含むことを暗示しており、ダナイデスたちはおそらくアルゴスに上陸したと考えられる。彼はペラスギア人を統治し、「大地が生んだパライヒトン（古代の大地）の子」であると主張している。
ダナイデスは、この国を「アピアの丘陵」と呼び、カルバナ・アウダン[34] (対格、ドーリア方言) が理解できると主張している。これは多くの人が「野蛮な言葉」と翻訳しているが、カルバ (カルバノイ族が住む場所) は実際には非ギリシア語である。彼らは、自分たちが「黒い種族」(メランテス...ジェノス) であるにもかかわらず、古代アルゴスの祖先の子孫であると主張している。[35]ペラスゴスは、この地がかつてアピアと呼ばれていたことを認めているが、彼らをリビアやエジプトの女性と比較し、イオの子孫であると彼らが主張しているアルゴス出身である理由を知りたいとしている。[36]
ストラボンによれば、アイスキュロスの『嘆願書』ではペラスゴイ人の故郷はミケーネ周辺の地域であると定義されている。[7]
ソフォクレスとエウリピデス
ソポクレスとエウリピデスはペラスゴイ人のギリシャ起源を肯定するとともに、アイスキュロスの『嘆願者たち』で詳しく紹介され、探求されているダナイデスとの関係を強調している。[31]
ソポクレスは、失われた劇『イナコス』の断片[37]の中で、イナコスをアルゴス、ヘラノス山地、ティルセノイ・ペラスゴイ（「ティルセニア人-ペラスゴイ人」という珍しいハイフン名詞構造）の長老として描いている。翻訳者が通常決定を下すにもかかわらず、解釈は開かれているが、ティルセニア人はティルレノイという民族名である可能性が高い。
エウリピデスは『オレステス』 [38]と『フェニキアの女たち』 [39]の中でアルゴスの住民を指してこの用語を使用している。『アルケラオス』と題された失われた劇の中で、彼は、ダナオスがイナコス（アルゴス）の町に住むようになったとき、ペラスゴイ人をダナオス人と呼ぶという法律を制定したと述べている。[7]
オウィディウス
ローマの詩人オウィディウスは『変身物語』の中でトロイア戦争のギリシャ人をペラスゴイ人として描写している。[40]
父プリアモスは悲しげに彼の死を悼んだが、若きアイサコスが翼をつけてまだ生きていることを知らなかった。その後、ヘクトールも兄弟たちとともに、自分の名前が刻まれた墓に、完全だが無駄な犠牲を捧げた。パリスは不在だった。しかしその後まもなく、彼は、悲惨な戦争の原因となった強姦された妻ヘレネと、千隻の船、そして偉大なペラスゴイ国民すべてをその地に持ち込んだ。[...] ここで、彼らの土地の慣習に従って、ゼウスへの犠牲が準備され、古い祭壇が火で燃えたとき、ギリシア人たちは、犠牲を捧げ始めたばかりの場所の近くのプラタナスの木に青い色の蛇が這い上がってくるのを見た。最も高い枝の間には巣があり、4羽の鳥が2回いた。そして、蛇は、失った鳥の周りを羽ばたいていた母鳥と一緒に、それらの鳥を捕まえた。そして、蛇はすべての鳥を貪欲な口の中に埋めた。皆は驚いて立ち尽くしたが、真実を悟ったカルカースは叫んだ。「ペラスゴイ人よ、喜べ。我々は勝利する。トロイは陥落する。戦争の苦労は長く続くだろうが、9羽の鳥は9年間の長い戦争を意味する。」そして彼が予言している間、木に巻き付いていた蛇は、蛇のように曲がった石に変わった。
歴史家
ミレトスのヘカタイオス
ミレトスのヘカタイオスは『系図』の断片の中で、デウカリオーンの子孫であるゲノス（「氏族」）がテッサリアを統治し、ペラスゴス王にちなんで「ペラスギア」と呼ばれたと述べています。[41] 2番目の断片では、ペラスゴスはゼウスとニオベの息子であり、その息子のリカオーンがアルカディアの王朝を建国したと述べられています。[42]
アクシラオス
アクシラーオスの著作の断片には、ペロポネソス人はゼウスとニオベの息子ペラスゴスにちなんで「ペラスゴス人」と呼ばれていたと記されている。[43]
ヘラニカス
レスボスのヘラニコスは、 『イリアス』の一行にある「馬の牧場」という一語に着目しており、これはペロポネソス半島のアルゴスに当てはめられている。[44]ヘラニコスによれば、ペラスゴスとその妻メニッペから、フラストル、アミントール、テウタミデス、ナナス（テッサリアのペラスギオティスの王）という王家が生まれた。 [45]ナナスの治世中、ペラスゴイ人はギリシャ人に追い出され、イタリアへ向かった。彼らはポー川の河口、エトルリアの都市スピナの近くに上陸し、次に内陸の都市「クロトナ」（Κρότωνα）を占領し、そこからティレニアに植民した。ヘラニコスはテッサリアのペラスゴイ人（そして間接的にペロポネソス半島のペラスゴイ人）がエトルリア人の祖先であると信じていたと推論される。[46]
ヘロドトス
ギリシャの歴史家ハリカルナッソスのヘロドトスは『歴史』の中でペラスゴイ人について何度も言及している。第1巻では、クロイソスがペラスゴイ人と友好関係を結ぶために最も強いギリシャ人は誰かを知ろうとする文脈の中でペラスゴイ人について言及されている。[47]その後、ヘロドトスはペラスゴイ人は本質的にギリシャ人であると考えていたが、ペラスゴイ語を「野蛮」と曖昧に分類した。ヘロドトスはまた、ペラスゴイ人/ペラスゴイ語話者が居住している（または以前居住していた）さまざまな地域と、彼らのさまざまな隣人/共存者について論じている。[48] [49]
ペラスゴイ人が話していた言語を私は確実に述べることはできませんが、ティレニア北部のクレストン市の集落に今も居住しているペラスゴイ人の言語を考慮することはできます。彼らは当時、現在テッサリオティスと呼ばれる土地に住んでいたドーリア人の隣人でした。また、かつてはアテネ人とともに暮らし、その後ヘレスポントスのプラキアとスカラケに定住したペラスゴイ人、そして他のすべてのコミュニティとともに暮らし、かつてはペラスゴイ人であったが名前を変えた人々もいます。これらの証拠から判断できるとすれば、ペラスゴイ人は蛮族の言語を話していたことになります。したがって、ペラスゴイ語がこれらすべての場所で話されていたとすれば、アッティカの人々はもともとペラスゴイ人であり、ギリシャ人になったときに新しい言語を学んだに違いありません。実際のところ、クレストニアとプラキアの人々はもはや同じ言語を話していません。これは、彼らがそれらの土地に移住したときに持ち込んだ方言を使い続けていることを示しています。
さらに、ヘロドトスはペラスゴイ人と（他の）ギリシャ人との関係について論じており、[50] [51]ペリクレス・ジョルジュによれば、それは「ギリシャ内部のドーリア人のスパルタとイオニア人のアテネの競争」を反映しているという。[52]具体的には、ヘロドトスは、ギリシャ人がペラスゴイ人から分離し、前者のグループが後者のグループを数的に上回ったと述べている。[53]
ギリシャ人に関して言えば、彼らが誕生して以来、ずっと同じ言語を使っていたことは明らかであるように私には思える。彼らはペラスゴイ人から分離した当初は弱かったが、特に他の蛮族を含む多くの民族が加わったときには、小さな集団から大勢にまで成長した。さらに、蛮族のままであったペラスゴイ人は、数も力も著しく成長したとは思えない。
ヘロドトスは第2巻で、ペラスゴイ人がアッティカに来る前にトロイのすぐ北に位置するサモトラケ島の住民であったとほのめかしている。 [54]さらにヘロドトスは、ペラスゴイ人は神々がすべての物事を彼らの秩序（ thentes ）に従って定めるという理由で、神々に名前を付ける前に単にtheoiと呼んでいたと書いている。また、著者はペラスゴイ人の神々はカベイリであったとも述べている。[55]後にヘロドトスは、ギリシャ全土（すなわちヘラス）は当初「ペラスギア」と呼ばれていたと述べた。[56]
第5巻では、ヘロドトスはペラスゴイ人がレムノス島とイムブロス島の住民であったと述べている。[57]
第 6 巻では、レムノスのペラスゴイ人は元々はヘレスポントス ペラスゴイ人で、アテネに住んでいたが、アテネ人がレムノス島に再定住させ、その後島を再征服する必要に迫られたとされている。[58]歴史家ロバート バックによると、アテネからのペラスゴイ人 (非アテネ人) の追放は、「言語や習慣がアテネ人に非常に近い難民をイオニア植民地に送ったというおぼろげな記憶」を反映しているのかもしれない。[59]また、ヘロドトスは、トロイの対岸のレムノス島のペラスゴイ人がかつてアテネのギリシャ人女性を妻として誘拐したが、アテネ人の妻たちは子供たちにペラスゴイ語ではなく「アッティカ語」を教えることで危機を引き起こしたと書いている。[60]
第7巻で、ヘロドトスは「ペラスゴイ人の都市アンタンドロス」[61]について言及し、「現在アカイアと呼ばれる土地」（すなわちペロポネソス半島北西部）のイオニア人住民は「ギリシャ人の記述によれば、エーゲリアのペラスゴイ、または海岸のペラスゴイと呼ばれていた」と記しており、後に彼らはイオニア人と呼ばれるようになった。[62]さらにヘロドトスは、エーゲ海の島民は「ペラスゴイ人であり、後世にイオニア人という名前を取った」こと、そしてギリシャ人によれば、アイオリスは古代に「ペラスゴイ人」として知られていたことを述べている。[63]
ヘロドトスは第8巻で、アテネのペラスゴイ人は以前はクラナイと呼ばれていたと述べています。[64]
トゥキュディデス
ギリシャの歴史家トゥキュディデスは『ペロポネソス戦争史』の中でペラスゴイ人について次のように記している。[65]
デウカリオンの息子ヘレンの時代以前は、この国はさまざまな部族、特にペラスゴイ人の名で呼ばれていました。ヘレンとその息子たちがフティオティスで勢力を強め、他の都市に同盟者として招かれるようになって初めて、彼らは次第にそのつながりからヘレネスという名前を獲得しました。しかし、その名前がすべての都市に定着するまでには長い時間がかかりました。
著者は、アテネ人はアッティカに散在する独立した集落に住んでいたと考えているが、テセウスの後のある時期に、彼らはすでに人が住んでいたアテネに居住地を移した。アクロポリスの下にある土地は「ペラスゴイ」と呼ばれ、呪われた土地とみなされていたが、アテネ人はとにかくそこに定住した。[66]
トゥキュディデスは、アンフィポリスに対する作戦に関連して、アクテ岬のいくつかの集落には次のような人々が住んでいたと述べています。[67]
[...] 2 つの言語を話す混血の蛮族。カルキス人という小さな要素もあるが、大多数はかつてレムノス島とアテネに定住していたティレノ・ペラスゴイ人、ビサルティア人、クレストニア人、エオニア人で、町はすべて小さい。
エフォロス
歴史家エフォロスは、アルカディアに先住のペラスゴイ人が住んでいたという伝承を証明するヘシオドスの断片を基に、ペラスゴイ人は「軍事的な生活様式」（ストラティオティコン・ビオン）を営む人々であり、「多くの民族を同じ生活様式に改宗させることで、彼らはすべての人々にその名前を与えた」、つまり「ヘラス全土」を意味するという説を展開した。彼らはクレタ島を植民地化し、エピロス、テッサリア、そしてホメロスに始まる古代の著者が彼らがいたと述べている他のあらゆる場所にもその支配を広げた。ペロポネソス半島は「ペラスギア」と呼ばれた。[7]
ハリカルナッソスのディオニュシオス
ハリカルナッソスのディオニュシオスは『ローマ古代誌』の中で、当時入手可能な資料に基づいてペラスゴイ人についての概要解説を数ページにわたって行い、ペラスゴイ人はギリシャ人であったと結論付けている。[68]
その後、現在テッサリアと呼ばれている地域に住んでいたペラスゴイ人の一部は、国を去らざるを得なくなり、アボリジニ人の間に定住し、彼らと共同でシケル人に対して戦争を起こした。アボリジニ人が彼らを受け入れたのは、彼らの援助を期待していたからかもしれないが、それは主に血縁関係によるものだと私は信じている。なぜなら、ペラスゴイ人も、もともとペロポネソス半島出身のギリシャ民族だったからである。[...]
彼はさらに、この民族がかなりさまよったと付け加えている。[68]彼らはもともと「アカイアのアルゴス」の原住民で、ゼウスとニオベの息子ペラスゴスの子孫であった。[68]彼らはそこからヘモニア（後にテッサリアと呼ばれる）に移住し、そこで「蛮族の住民を追い出し」、国土をフティオティス、アカイア、ペラスギオティスに分割した。これは「ラリサとポセイドンの息子」であるアカイオス、フティオス、ペラスゴスにちなんで名付けられた。[68]その後、「約6世代後、彼らは現在アイトリア人、ロクリス人と呼ばれているクレテス人とレレゲス人によって追い出された」。[68]
そこからペラスゴイ人はクレタ島、キクラデス諸島、ヒスタエオティス、ボイオティア、フォキス、エヴィア島、ヘレスポントス海峡沿岸、そしてクリナコスの子マカルが植民していた島々、特にレスボス島に散らばった。[69]大部分はドドナに行き、最終的にそこからイタリア（当時はサトゥルニアと呼ばれていた）に追いやられ、ポー川河口のスピナに上陸した。[69]さらに他の者はアペニン山脈を越えてウンブリアに行き、そこから追いやられてアボリジニの国に行き、そこで条約に同意してヴェリアに定住した。[70]彼らとアボリジニはウンブリアを占領したが、ティレニア人に土地を奪われた。[70]著者はその後もペラスゴイ人の苦難を詳しく述べ、次にティレニア人について述べるが、ペラスゴイ人とは注意深く区別している。[71]
地理学者
パウサニアス
パウサニアスは『ギリシア誌』の中で、アルカディア人について言及している。彼らは、ペラスゴス（とその追随者）が彼らの土地の最初の住人であったと述べている。 [72]ペラスゴスは王になると、小屋、羊皮のコート、ドングリを中心とした食事を考案し、彼にちなんで名付けられた土地「ペラスギア」を統治した。[73]アルカスが王になると、ペラスギアは「アルカディア」と改名され、その住民（ペラスギア人）は「アルカディア人」と改名された。[74]パウサニアスは、ペラスギア人がテラエのデメテルの聖域にオルフェウスの木像を作ったこと、[75]およびミニアン人とラケダイモン人をレムノス島から追放したことにも言及している。[76]
ストラボン
ストラボンは著書『地理学』の一部をペラスゴイ人について書き、自身の意見と先人の意見を引用している。彼は次のように始めている。[7]
ペラスゴイ人はギリシャ全土、特にテッサリア近郊のエオリス人の国に広く分布していた古代民族であったことにほぼ全員が同意している。
彼はペラスゴイ人のアルゴスを「ペネウス川とテルモピュライの河口からピンドスの山岳地帯まで」と定義し、ペラスゴイ人の支配からその名前が付けられたと述べています。彼はまた、エピロスの部族もペラスゴイ人として含めています（「多くの人」の意見に基づく）。レスボスはペラスゴイ人と名付けられています。カエレはテッサリアから来たペラスゴイ人によって定住され、彼らはそれを「アギュラ」という旧名で呼んでいました。ペラスゴイ人はまた、マレオス王の治世下で、イタリアのテヴェレ川河口のピルギやその他いくつかの集落にも定住しました。[77]
言語
ペラスゴイ人の正体については確かな知識がないため、さまざまな説が提唱されている。学問によって支持されている、より有力な説のいくつかを以下に示す。ギリシャ語はインド・ヨーロッパ語族に分類されているため、ペラスゴイ語がインド・ヨーロッパ語族であったかどうかが大きな問題となっている。
受付
ペラスゴイ語がインド・ヨーロッパ語族であったという説は、20世紀後半に「学者を魅了」し、研究が集中したが、その後批判され、現代の言語学者の間では、南バルカン半島で話されていた基底言語は非インド・ヨーロッパ語族であったというコンセンサスが生まれつつある。[78]ガルシア・ラモンは「インド・ヨーロッパ語族のプレギリシア語（「ペラスゴイ語」）の音韻規則を決定しようとする試みは、今日では完全な失敗と見なされている」と述べた。[79]一方、ビークス（2018）は「ゲオルギエフのペラスゴイ語説の欠点の1つは、プレギリシア語の資料自体から注意をそらしたことである」と指摘し、「ペラスゴイ語の探索は費用がかかり、無駄な気晴らしだった」と結論付けている。[80]しかし、ビリアナ・ミハイロワは、インド・ヨーロッパ語族の「語形成パターン」を有する特定のインド・ヨーロッパ語族のプレギリシア語基層という考えと「ギリシャに以前の非インド・ヨーロッパ語族層が存在した可能性」との間に矛盾はないとしている。[81]
インド・ヨーロッパ語族としてのペラスゴイ語
ギリシャ語
イギリスの作家で知識人のサー・エドワード・ブルワー＝リットン氏は、伝統的に「ペラスゴイ」が住んでいた地域（アルカディアとアッティカ）ではギリシャ語しか話されておらず、ペラスゴイ語は蛮族の言語であると古典的に特定されているにもかかわらず、現存する少数のペラスゴイ語の単語と碑文（ラミナ・ボルギアナなど、 [82]ヘロドトス 2.52.1）がギリシャの言語的特徴を示しているという事実に基づいて、ペラスゴイ人はギリシャ語を話していたと主張した。[83]セント・アンドリュース大学のトーマス・ハリソン氏によると、ヘロドトスに出てくるペラスゴイ語の用語、例えば θεοί（θέντεςに由来）のギリシャ語の語源は、「ペラスゴイ人は少なくともギリシャ語に『似た』言語を話していた」ことを示している。[84]フランスの古典学者ピエール・アンリ・ラルシェによれば、この言語的つながりが真実であれば、ペラスゴイ人とギリシャ人は同一民族であったことが証明されるという。[85]
アナトリア
西アナトリアでは、多くの「-ss-」接尾辞を持つ地名は、楔形文字のルウィ語や一部のパレア語にも見られる形容詞接尾辞に由来している。典型的な例は青銅器時代のタルフンタッサ（大まかに「嵐の神タルフンタの都市」を意味する）であり、後代のパルナッソスはルウィ語の「家」を意味するパルナッソスと関連している可能性がある。これらの要素から、ペラスゴイ語はある程度アナトリア語族であった、またはアナトリア語族から地域的な影響を受けたという2番目の理論が生まれた。[86]
トラキア
ブルガリアの言語学者ウラジミール・I・ゲオルギエフは、ペラスゴイ人はインド・ヨーロッパ語族の言語を話し、より具体的にはトラキア人と関係があると主張した。[87] [要ページ] [88] [要ページ]ゲオルギエフはまた、音変化モデルに依拠して、pelasgoi はインド・ヨーロッパ祖語の語根とギリシャ語の Πέλαγος pelagos 「海」の同族語であると提唱した。[要出典]
ゲオルギエフはまた、ペラスゴイ人は青銅器時代の海の民のサブグループであり、エジプトの碑文では外名PRŚTまたはPLŚTとして識別できると示唆した。[要出典]しかし、このエジプトの名前は、ヘブライ語の外名פלשת Peleshet (Pəlešeth)、つまり聖書のペリシテ人の同源語であるペレセットと読まれることが多かった。[89]
アルバニア語
1854年、オーストリアの外交官でアルバニア語の専門家であったヨハン・ゲオルク・フォン・ハーンは、ペラスギア語をアルバニア祖語と同一視した。[90]この理論は科学的証拠に裏付けられておらず、現代の学者からは神話とみなされている。[91] [92]
未発見のインド・ヨーロッパ語族
アルバート・ヨリス・ファン・ヴィンデケンス（1915-1989）は、地名、英雄、動物、植物、衣服、工芸品、社会組織の名前の中からギリシャ語の語源がない語彙を選択し、証明されていない仮説上のインド・ヨーロッパ語族ペラスゴイ語の規則を提示した。[93] [94] 1952年のエッセイ「ペラスゴイ語」は懐疑的な反応を受けた。[95]
インド・ヨーロッパ語族以前のペラスゴイ語族
起源不明
ある説では、「ペラスゴイ人」という名前を、古代ギリシャ語話者が到着する前のエーゲ海周辺の土地の住民、および古代ギリシャにまだ存在していたとされるその子孫の居住地を表すために使用している。この説は言語学者ポール・クレッチマーの独自の概念に由来しており、クレッチマーの見解は 20 世紀前半を通じて広く受け入れられ、今日でもある程度信憑性が認められている。
ヴィラモヴィッツ＝モレンドルフは彼らを神話上の存在として片付けたが、ジェームズ・メラートとフリッツ・シャッハマイヤーによるチャタルヒュユクの考古学的発掘の結果、彼らはペラスゴイ人が紀元前4千年紀に小アジアからエーゲ海盆に移住したと結論付けた。[96]この理論では、インド・ヨーロッパ語族以外の言語的・文化的特徴のいくつかがペラスゴイ人に帰せられる。
- ギリシャ語における、明らかに非インド・ヨーロッパ語族からの借用語のグループ。先史時代の発展の過程で借用された。
- この地域の多くのギリシャ語地名の非ギリシャ語、おそらく非インド・ヨーロッパ語族の語源で、子音文字列「- nth -」（例： Corinthos、Probalinthos、Zakynthos、Amarynthos）またはそれに相当する「-ns-」（例： Tiryns）を含む。「- tt -」（例：アッティカ半島、ヒュメトス山とブリレトス山/ブリレスス山、リカヴィトス丘陵 、ガルゲットゥス地方など）またはそれに相当する「- ss -」:ラリサ、パルナッソス山、ケフィソス川とイリッソス川、クレタ島の都市アムニス(ソス)とティリッソスなど。これらの文字列は、 asáminthos (浴槽)、ápsinthos (アブサン)、terébinthos (テレビン) など、おそらく基質継承された非ギリシャ語の名詞にも現れる。インド・ヨーロッパ語源が明らかでないその他の地名には、Athēnai (アテネ)、Mykēnai (ミケーネ)、Messēnē、Kyllēnē (キュレネ)、Cyrene、Mytileneなど (共通の-ēnai/ēnē語尾に注意) がある。また、テーベ、デルフィ、リンドス、ラムヌスなどもある。[97]
- 他のインド・ヨーロッパ語族の神話とは類似点がないと思われる特定の神話の物語や神々（例：オリンポスの神々のアテナ、ディオニュソス、アポロ、アルテミス、アフロディーテ。その起源はアナトリア[要説明]またはレヴァント[要出典]と思われる）。
- 地中海におけるギリシャ語以外の碑文、例えばレムノス島の石碑など。
歴史家ジョージ・グロートはこの理論を次のように要約している。[98]
実際、ギリシャの多くの地域に住んでいたギリシャ以前の住民を指すために、ペラスゴイ人、レレゲス人、クレテス人、カウコネス人、アオネス人、テミケ人、ヒュアンテス人、テルキネス人、ボイオティア・トラキア人、テレボアイ人、エフィリ人、プレギア人など、さまざまな名前が主張されています。これらは伝説上の名前であり、歴史的なギリシャのものではありません。表語学者やその後の歴史家が、さまざまな矛盾する伝説から抽出した名前で、歴史的証拠の条件がほとんど理解されていなかった時代に、それらから過去の想定される歴史をつなぎ合わせたものです。これらの名前が実際の国家を指していたというのは本当かもしれませんが、私たちの知識はここまでです。
詩人で神話学者のロバート・グレイヴスは、その神話の特定の要素は先住民ペラスゴイ人に由来すると主張している（特に、彼の白い女神の概念、典型的な 大地の女神に関連する部分）。彼は、アイルランド、ウェールズ、ギリシャ、聖書、グノーシス、中世の著作など、他の古代文学の解釈からもその結論を裏付けている。[99]
ミノア
ロシアの歴史家で言語学者のイゴール・M・ディアコノフによると、ペラスゴイ語族はミノア語族と関係があった可能性があるとのことである。[100]多くの学者は、ミノア語はペラスゴイ語と本質的に同じ言語であると考えている。[101] [102]
イベロコーカサス人
ジョージアの学者の中には（RVゴルデジアーニ、MGアブドゥシェリシビリ、Z.ガムサクルディアなど）、ペラスゴイ人を、ギリシャ人にはコルキス人やイベリア人として知られていた先史時代のコーカサスのイベロ・コーカサス人と結びつける者もいる。[103] [104]スティーブン・F・ジョーンズによると、これらの学者は「ギリシャとローマの資料を非常に疑わしい方法で操作」することで、ジョージアをギリシャ世界の精神性の源として描いている。[105]
考古学
アッティカ
20世紀初頭、イタリア考古学派とアメリカ古典学派がアテネのアクロポリスとアッティカの他の遺跡で行った考古学的発掘調査で、新石器時代の住居、道具、陶器、家畜（羊や魚など）の骨が発見された。これらの発見はすべて、テッサリアのアクロポリスであるセスクロとディミニで行われた新石器時代の発見と大きな類似点を示した。これらの発見は、アテネ人をペラスゴイ人の子孫と表現する文学的伝統を物理的に裏付けるのに役立つ。ペラスゴイ人はテッサリアの新石器時代の住民から連続して派生したと思われる。全体として、考古学的証拠は、アクロポリスの遺跡には紀元前6千年紀には早くも農民が住んでいたことを示している。[106] [注1]
クレプシドラ付近のアメリカの発掘調査で得られた先史時代の資料の結果もイマーヴァールによって分析されており、プロコピウとは対照的に、ディミニ型の陶器は発掘されなかったと主張している。[107]
レムノス
1926 年 8 月と 9 月、イタリア考古学協会のメンバーがレムノス島で試験的な発掘調査を行った。発掘調査の短い報告が1927 年 1 月 3 日のMessager d'Athènesに掲載された。発掘調査の全体的な目的は、島の「エトルリア・ペラスゴイ」文明を明らかにすることであった。発掘調査は、ヘロドトスによればペラスゴイ人がアテネのミルティアデスに降伏したヘファイステイア市 (すなわちパライオポリス) の跡地で行われた。そこでは、青銅製の物品、壺、および 130 個を超える納骨堂が発見された (紀元前 9 世紀から 8 世紀頃) 。納骨堂には、男性用と女性用の葬儀用装飾品がはっきりと含まれていた。男性用の納骨箱にはナイフや斧が入っていたが、女性用の納骨箱にはイヤリング、青銅のピン、ネックレス、金の王冠、ブレスレットが入っていた。金製品の一部にはミケーネ文明起源の螺旋模様が装飾されていたが、幾何学模様はなかった。その装飾から、この遺跡で発見された壺は幾何学模様時代のものだとわかる。しかし、壺にはミケーネ文明の芸術を示唆する螺旋模様も残っていた。発掘調査の結果、初期鉄器時代のレムノス島の住民はミケーネ文明の残存者である可能性が示されており、さらに、レムノス島に関する最も古い記録は、ミケーネ文明のギリシア語で 線文字 Bで書かれた「レムノスの女性」を意味するra-mi-ni-jaである。[108] [109] [注 2]
ボイオティア
1980年代、スコルタ平原プロジェクトは、ボイオティアのスコルタ平原近くの山頂で中期ヘラディック期と後期ヘラディック期の遺跡を特定した。これらの要塞化された山岳集落には、伝承によれば、青銅器時代の終わりまでペラスゴイ人が住んでいた。さらに、遺跡の位置は、ペラスゴイ人の住民が、スコルタ平原を支配していたミケーネ文明のギリシャ人と「民族的」（流動的な用語[110]）および経済的に区別しようとしていたことを示している。[111] [注 3]
参照
ウィキメディア・コモンズには、ペラスゴイ人に関連するメディアがあります。
- バーバリアン
- ダキア人
- エトルリア文明
- ファリシ
- イリュリア人
- レレゲス
- ミニアン
- ギリシャ人の名前
- 古いヨーロッパの文化
- 古バルカン諸語
- ペラスギアの創世神話
- ギリシャ以前の基質
- ラム酒
- 海の民
- トラキア人
- ティレニア人
注記
- ^ プロコピウによれば、「約 40 年前、アテネのアクロポリスとアッティカの他の遺跡の発掘調査で、住居、花瓶、道具、羊の骨格など、新石器時代の生活の痕跡が数多く発見され、ヘロドトスが記録した、アテネ人はテッサリアの新石器時代の住民であるペラスゴイ人の子孫であるという伝承を裏付けました。実際、アッティカの新石器時代の花瓶は、テッサリアのセスクロスのアクロポリスの陶器と同様に最も初期の新石器時代 (5520–4900) のものであり、また、テッサリアの他のディミニのアクロポリスの陶器と同様に後期の新石器時代 (4900–3200) のものです...アクロポリスでの新石器時代の痕跡の探索は、1922 年にイタリア考古学学校がアスクレピオンの近くで行った発掘調査から始まりました。ペリクレスのオデイオンの近くで別の集落が発見され、セスクロ型の陶器の破片や石斧が多数出土した。アメリカ古典学派がクレプシドラの近くで行った発掘調査では、21 の井戸と、数え切れないほどの手作りの陶器、ディミニ型の破片、後期石器時代の道具、家畜や魚の骨が発見された。これらの発見は、6 千年紀には早くも農民が家畜の群れ、石や骨の道具、陶器の道具とともにアクロポリスの岩の上に定住していたという説を補強するものである。
- ^ デラ・セタ教授は次のように報告している。「青銅製の武器がないこと、鉄製の武器がたくさんあること、壺やピンの種類から、この墓地は紀元前 9 世紀または 8 世紀のものであるという印象を受ける。この墓地はギリシャ人のものではなく、ギリシャ人の目には野蛮に映った人々のものであったことが、武器からわかる。ギリシャ人の武器である短剣や槍は見当たらないが、野蛮人の武器である斧やナイフは一般的である。しかし、この人々は...ミケーネ美術の要素を非常に多く保存しているため、リムノスのティレニア人またはペラスゴイ人はミケーネ人の残存者として認識される可能性がある。」
- ^ フランス語の報告: 「スコルタ平原の調査の 4 回目で最後のシーズンは、1989 年に M. および MLZ Munn ( ASCS ) によって実施されました。1985 年と 1987 年に開始された調査は、平原と周囲の谷の新しい部分にまで拡大され、現在までに、ピリ、スコルタ、ステファニの 3 つのコイノタイトの居住可能な地域のほとんどの代表的な部分 (約 25%) が集中的に調査されています。この非常に生産的なシーズン中に 66 の遺跡が初めて発見または調査され、1985 年以来の調査で調査された前近代的な遺跡は合計 120 か所になりました。調査では、調査対象地域にあるすべての主要な集落遺跡 (5 ヘクタール以上) と、小規模な遺跡の代表的なサンプルを特定しているはずです。4 シーズンから得られる主な結論をまとめると...MH 集落は、平原を見下ろす 2 つの山頂に設立されました...そのうちの 1 つであるパナクトン...は...この地域で最も重要な LH 遺跡。平野の北東端を越えた険しい地域の山頂にも、要塞化された MH 集落が築かれています...マザレイカ渓谷とヴォンティマ渓谷の間にあり、LH 時代には他の集落もこの山頂に築かれています...この北東地区の遠隔性、MH 遺跡と近くの LH IIIC 城塞の自然の強さは、これらの峡谷や岩山の住民が、周囲の山頂の向こうの人々から自分たちを守り、分離しようとしたことを示しています。おそらく、彼らは平野を支配していたミクロギリシャ人とは民族的に異なり、経済的にも多かれ少なかれ独立していたためでしょう。BA 末期のこれらの山々に住んでいたペラスゴイ人の伝統から、これらがペラスゴイ人の遺跡であった可能性が浮上します。LH IIIC 時代またはPG時代に放棄された後、北東地区のこれらの遺跡のほとんどは、1000 年以上もの間、再び人が住むことはありませんでした。その他の場所、スコルタ平原自体のよりアクセスしやすい広大な地域には、LH 集落が多くの場所に設立されており、これらは後に C 時代に再び重要になります..."
参考文献
引用
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その後すぐに「ペラスゴイ理論」が定式化され、ギリシャ語とアルバニア語はペラスゴイ語に共通の起源を持ち、アルバニア人自身もペラスゴイ人であり、したがってギリシャ人と民族学的に同じ系統に属していると主張しました。「ペラスゴイ理論」は 1850 年代と 1860 年代に形成され始め、1870 年代に広まりました。... 言うまでもなく、これらの理論のいずれにも科学的証拠はまったくありません。
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さらに読む
- サケラリオウ、マイケル B. (1974) [1970]。 「ペラスギアン」。クリストポロスでは、ジョージ A.バスティアス、ジョン C.フィラクトプロス、ジョージ (編)。ギリシャ世界の歴史。第 1 巻: 先史時代と原史時代。フィリップ・シェラード訳。アテネ: エクドティケ ヘラドス SA、368 ～ 370 ページ。ISBN 0-271-01199-8。
- マッケンジー、ドナルド・アレクサンダー（1917年）。『クレタ島とギリシャ以前のヨーロッパの神話』ロンドン、イギリス：グレシャム出版社。
- Munro, JAR (1934). 「ペラスゴイ人とイオニア人」.ギリシャ研究ジャーナル. 54 (2): 109–128. doi :10.2307/626855. JSTOR 626855. S2CID 164120593.
- Myres, JL (1907)。「ペラスゴイ理論の歴史」。ギリシャ研究ジャーナル。27 : 170–225。doi : 10.2307/624440。JSTOR 624440。S2CID 162335262 。