ハリカルナッソスのディオニュシオス

ハリカルナッソスのディオニュシオス
アンブロジアヌス写本に描かれたハリカルナッソスのディオニュシオスの像。
生まれる	紀元前60年頃 ハリカルナッソス、アジア、ローマ共和国 （現在のトルコ、ムーラ、ボドルム）
死亡	紀元前7年頃（53歳頃） ローマ、ローマ帝国 （現在のイタリア、ローマ）
市民権	ローマ
職業	歴史家 レトリック ライター
注目すべき作品	ローマの古代遺跡

ハリカルナッソスのディオニュシウス(古代ギリシャ語: Διονύσιος Ἀλεξάνδρου Ἁλικαρνασσεύς、 ディオヌシオス アレクサンドロウ ハリカルナッセウス、「ディオニュシオス (アレクサンドロスの息子)」)ハリカルナッソス」;  紀元前 60 年頃-紀元前 7 年以降) は、アウグストゥス帝の治世中に活躍したギリシャの歴史家、修辞学の教師でした。^[1]彼の文学スタイルは屋根裏部屋主義的であり、全盛期の 古典的な屋根裏ギリシャ語を模倣していました。

彼はローマの始まりから紀元前264年の第一次ポエニ戦争勃発までのローマの歴史を記述した『ローマ古代史』で知られている。20冊のうち、最初の9冊のみが現存している。 ^[2]古典資料の真の知識に基づく教育におけるパイデイアの推進の必要性に関するディオニュシオスの意見は、ギリシャのエリート層のアイデンティティに不可欠な形で何世紀にもわたって存続した。^[3]

彼はハリカルナッソス出身であった。^[3]内戦終結後のある時期に彼はローマに移り、22年間ラテン語と文学を学び、歴史書の資料を準備した。^[2]この間、彼は修辞学の講義を行い、多くの著名人との交流を楽しんだ。彼の死去の年月日は不明である。^{[4] 19世紀には、彼が}ハリカルナッソスのアエリウス・ディオニュシオスの先祖であると一般に考えられていた。^[5]

彼の主著『ローマ古代誌』 （古代ギリシア語：Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία、Rhōmaikē Archaiologia）は、しばしばAnt. Rom.（ラテン語：Antiquitates Romanae ）と略され、神話の時代から第一次ポエニ戦争の始まりまでのローマの歴史を20巻で物語っている。最初の9巻が現存しているが、残りの巻は、ローマ皇帝コンスタンティヌス・ポルフュロゲネトスの抜粋や、アンジェロ・マイがミラノの写本で発見した要約などの断片としてのみ存在している^。ディオニュシオスは、現在まで著作が残っている初期ローマ史の最初の主要な歴史家である。この時代について著作を書いた他の数人の古代歴史家は、ほぼ間違いなくディオニュシオスを資料の情報源としている。アッピアノス、プルタルコス、リウィウスの著作はすべて、ディオニュシオスと同じような初期ローマの人物や出来事について述べている。^[要出典]

ディオニュシオスは、第 1 巻の序文で、ギリシャ人はローマの歴史に関する基本的な知識を欠いていると述べており、その欠陥を本書で解決したいと考えています。

第 1 巻 (1300 年頃) - 紀元前 753 年

イタリアとその人々の神話的な初期の歴史。第 1 巻では、アイネイアスとその子孫の歴史、およびディオニュシオスによるロムルスとレムスの神話の語りが語られ、レムスの死で終わります。

第2巻 紀元前753-673年

ローマ王政の最初の二人の王、ロムルスとヌマ・ポンピリウス。ロムルスはローマの慣習と法律を制定した。サビニ戦争- 歴史のその後の部分と同様に、この初期の紛争には、多数の階級の将校、数千の歩兵、騎兵の戦闘員が関与していたと説明されている。これは非常にありそうにないことだが、古代の歴史家によく見られる時代錯誤である。

第3巻 紀元前673-575年

トゥルス・ホスティリウス王からルシウス・タルクィニウス・プリスクスまで。

第4巻 紀元前575～509年

ルキウス・タルクィニウス・スペルブスの打倒によりローマ王の最後と君主制の終焉。

第 5 巻 紀元前 509-497 年

ローマ共和国と執政官時代の始まり。

第 6 巻 紀元前 496–493 年

平民分離の最初の事例が含まれる。

第 7 巻 紀元前 492–490 年

この本は、ローマのコリオレイナスの裁判に至り、最終的に彼の追放に至った背景を詳細に記述しています。この本の大部分は、寡頭政治の支持者と平民の間の論争です。

第8巻 紀元前489-482年

追放されたコリオレイナスは、ローマの現在の最大の敵であるウォルスキ人と同盟を組みます。コリオレイナスはウォルスキ軍を率いてローマの同盟国に対する軍事作戦を成功させ、ついにローマを占領する寸前まで来ます。コリオレイナスの母親はローマのためにとりなし、軍事作戦を終わらせます。その後、コリオレイナスはウォルスキ人によって裏切りにより殺害されます。本の残りの部分は、ウォルスキ人から領土を取り戻す軍事作戦について書かれています。

第9巻 紀元前481-462年

外国では、さまざまな軍事作戦が成功と失敗を繰り返した。国内では平民と貴族が口論し、階級間の対立が続いた。護民官の数は5 人から 10 人に増加した。第 9 巻は、十人制の最初の 2 年間と最初のローマ法典の作成で終了する。

第 10 巻 紀元前 461–449 年

デセムビラートは続けた。

注記

最後の 10 冊は断片的で、中世ビザンチン史の編纂書からの抜粋に基づいています。第 11 巻は 50 ページほどでほぼ現存していますが (Aeterna Press、2015 年版)、残りの本は 1 冊あたり 12 ～ 14 ページしかありません。

第11巻 紀元前449-443年

断片

第12巻 紀元前442-396年

断片

第 13 巻 紀元前 394–390 年

断片

第14巻 紀元前390年

ガリア人が ローマを略奪した。

第15巻

第一次および第二次サムニウム戦争。

第16巻～第17巻

第三次サムニウム戦争。

第19巻

ローマとエピロスの軍閥ピュロスとの紛争の始まり。ローマの南イタリアへの拡大に脅かされたタレントゥム市はピュロスに保護を要請した。

第 XX 巻

ローマ・ピュロス戦争、ピュロスによるイタリアへの2度目の侵攻。

ディオニュシオスの第一の目的はギリシャ人とローマ人の和解であったため、征服者たちの長所に焦点を当て、また、当時の古代の資料に基づいて、ローマ人は古代ギリシャ人の真の子孫であると主張した。^{[6] [7]}彼によれば、歴史とは例によって教える哲学であり、この考えはギリシャの修辞学者の観点から実行された。しかし、彼は最高の権威者たちに注意深く相談し、彼の著作とリウィウスの著作は、初期ローマ史に関する唯一の関連性があり詳細な現存する記述である。^{[8] : 240–241}

ディオニュシオスは修辞学に関するいくつかの論文の著者でもあり、その中で彼はアッティカの最高のモデルを徹底的に研究していたことを示しています。

修辞学の理論に関するエッセイ集（不完全で、もちろん彼の全作品ではない） 『修辞学の技術』（ Τέχνη ῥητορική、 Tékhnē rhētorikḗ）：修辞学の理論に関するエッセイ集。

言葉の配置 ( Περὶ συνθέσεως ὀνομάτων、 Perì sunthéseōs onomátōn、ラテン語: De comboe verborum ): 弁論のさまざまなスタイルに従った言葉の組み合わせについて。

模倣について( Περὶ μιμήσεως , Perì mimḗseōs ): さまざまな種類の文学における最良のモデルとそれを模倣する方法について - 断片的な作品。

アッティカ雄弁家たちの解説( Περὶ τῶν Ἀττικῶν ῥητόρων、 Perì tôn Attikôn rhētórōn ) :リュシアス、イサエウス、イソクラテス、そして補足としてディナルコスをカバーしています。

デモステネスの賞賛に値するスタイルについて( Περὶ λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος , Perì lektikês Dēmosthénous deinótētos )

トゥキディデスの性格について( Περὶ Θουκιδίδου χαρακτῆρος、 Perì Thoukidídou kharaktêros )

最後の2つの論文は、ポンペイウスとアマエウスに宛てた手紙（2通、うち1通はトゥキュディデスに関するもの）によって補足されている。^[4]

ディオニュソス的模倣は、ディオニュシオスによって定式化された文学的模倣の方法であり、彼はそれを、先人の著作の原文を模倣し、適応させ、作り直し、豊かにする修辞的実践として考えた。 ^{[9] [10]これは}クインティリアヌスの模倣の見解と顕著な類似点を示しており、両者は共通の源泉から派生している可能性がある。^[11]

ディオニュシオスの概念は、紀元前4世紀にアリストテレスが定式化した「模倣」の概念から大きく逸脱したものであり、「自然の模倣」のみに関心があり、「他の作者の模倣」には関心がなかった。 ^[9]ラテン語の弁論家や修辞学者はディオニュシオスの模倣の方法を採用し、アリストテレスの模倣を捨て去った。^[9]

ディオニュシオスはローマ史の研究を広範囲に行い、権威ある文献を厳選し、例えばセルウィウス国勢調査の詳細を保存した。^{[8] : 239}

彼の最初の 2 冊の本は、ローマの起源がギリシャであるとする統一的な説明を提示し、さまざまな資料を統合して確固とした物語にまとめている。しかし、彼の成功は、考古学によって明らかにされた原始的なローマの実態を隠すという犠牲を払った。^{[8] : 241}ディオニュシオスは、リウィウスと並んで、^{[12]ローマ建国神話や}ロムルスとレムスの神話に関する主要な情報源の 1 つであり、プルタルコスの後期の出版物などで頼りにされている。彼はこの神話について広範囲に執筆しており、時には神話の登場人物を直接引用している。この神話は、彼の『ローマ古代誌』の最初の 2 巻に渡って書かれており、第 1 巻第 73 章から第 2 巻第 56 章までである。^[要出典]

ディオニュシウスは、双子のロムルスとレムスは、トロイのアイネイアースと原ラテン部族のラティヌス王の娘の子孫であるイリア・シルウィア（レアと呼ばれることもある）という名の巫女から生まれたと主張し、それによってローマはトロイア人とラテン人の両方と結びつくことになる。ディオニュシウスは、彼女の妊娠と双子の受胎に関するさまざまな説を述べているが、どれか一つを選ぶことは拒否している。

ディオニュシオスは、ファビウス、キンキウス、ポルキウス・カトー、ピソを引用して、最も一般的な物語を語ります。双子はテヴェレ川に投げ込まれ、イチジクの木の場所に残され、雌狼に救出され、巣穴（ルペルカル）の前で双子を育てた後、ファウストゥルスに養子にされます。^[13]ディオニュシオスは、ロムルスとレムスの誕生、生存、および幼少期の別の「非空想的」バージョンを語っています。このバージョンでは、ヌミトルは双子を他の2人の幼児と入れ替えることができました。^{[14]双子は祖父によってファウストゥルスに引き渡され、ファウストゥルスと元}売春婦の妻ローレンティアに育てられました。プルタルコスによると、lupa（ラテン語で「狼」）は彼女の職業のメンバーに対する一般的な用語であり、これが雌狼伝説を生み出しました。

双子はガビイの町で適切な教育を受け、最終的にローマが建設される地域の支配権を獲得しました。ローマを建設する特定の丘、パラティーノの丘とアヴェンティーノの丘のどちらが戦略的に有利であるかをめぐる論争により、兄弟は不和になり、レムスは殺されました。

ローマの町を実際に建設する時が来ると、二人の兄弟はローマを建設する丘を巡って争い、ロムルスはパラティーノの丘を、レムスは後にレモリア（おそらくアヴェンティーノの丘）として知られるようになった丘を主張した。結局、二人は祖父の助言により神々に決定を委ねた。鳥を前兆として、二人の兄弟は「より好ましい鳥が最初に現れた者が植民地を統治し、そのリーダーとなるべきである」と決定した。^[15]レムスは最初に9羽のハゲワシを見たので、神々が彼を選んだと主張し、ロムルスはより多くの（「より好ましい」）ハゲワシを見たので、神々が彼を選んだと主張した。結論に達することができず、二人の兄弟とその支持者は争い、最終的にレムスは死亡した。兄の死後、悲しみに暮れたロムルスはレムスをレモリアの場所に埋葬し、その場所にその名が付けられた。^[16]

都市の建設が実際に始まる前に、ロムルスは犠牲を捧げて吉兆を受け、それから民衆に儀式的に罪を償うように命じた。都市の要塞はまず民衆の住居となり、次に民衆の住居となった。彼は民衆を集め、君主制、民主制、寡頭制のいずれの政治形態を望むかの選択を彼らに与えた。^[17] 国外での戦争における勇敢さと国内での節度を称え、権力にとどまる必要性を否定した彼の演説の後、民衆は王国に留まることを決め、彼に王のままでいてくれるよう頼んだ。彼は受け入れる前に神々の承認のしるしを求めた。彼は祈りを捧げ、縁起の良い稲妻を目撃し、その後、神々の承認を得ずに王位に就くことはできない、と宣言した。

ディオニュソスはその後、おそらくテレンティウス・ウァロの著作に基づいた「ロムルス」憲法の詳細な説明を提供した。^{[18]ロムルスはローマを3つの}部族に分け、それぞれに護民官を置いたとされている。各部族は10の教皇庁に分かれ、さらにその教皇庁はさらに小さな単位に分かれていた。彼は王国の土地保有を教皇庁の間で分割したが、当局者の中でディオニュソスだけが、これが均等に行われたと主張している。^[18]貴族 階級は平民階級から分離され、各教皇庁は戦争の際に兵士を提供する責任があった。

また、後援制度（クライアントラ）、元老院（ディオニュシオスはギリシャの影響によるものとしている）、そして貴族の中で最も強くて体力のある300人からなる個人的な護衛隊も設立された。後者の「セレレス」は、彼らの素早さから、あるいはウァレリウス・アンティアスによれば、彼らの指揮官にちなんで名付けられた。^[19]

権力の分立と人員増強策も導入され、ローマの宗教的慣習や慣行、そしてディオニュシウスが賞賛したさまざまな法的措置も導入された。

ディオニュシウスは再び、他の国の法律を徹底的に説明してから、ロムルスのアプローチと対比し、彼の業績を賞賛している。彼の著書『ローマ古代誌』によれば、結婚を規定するローマ法は、彼が厳しく嘲笑する他の国の法律よりも洗練されながらも単純な改善である。ロムルスは、妻が夫の所有物と行為を平等に共有することを宣言することで、前者の美徳を促進し、後者の虐待を抑止した。妻は夫の死後、遺産を相続することができた。妻の姦通は重罪であったが、酩酊は適切な処罰を決定する上で軽減要素となる可能性があった。ロムルスの法律のおかげで、その後5世紀にわたって離婚したローマ人夫婦は1組もいなかったとディオニュシウスは主張している。

ロムルスの親の権利を規定する法律、特に父親が成人した子供に対して権力を保持することを認める法律も、他の法律よりも優れていると考えられていた。一方、ディオニュシウスはさらに、ロムルスの法律の下では、生粋の自由ローマ人が農業と軍隊の 2 つの雇用形態に制限されていることを承認した。その他の職業はすべて奴隷または非ローマ人労働者によって担われた。

ロムルスは、法の遵守を促すために、官職の飾り物を活用しました。彼の宮廷は威厳があり、忠実な兵士で満ちており、彼には従者として任命された12 人の護衛兵が常に同行していました。

ディオニュソスは制度上の説明に続いて、有名なサビニ人の女たちの誘拐について記述し、それによって誘拐がサビニ人との同盟の口実であったことを示唆した。^[20]ロムルスは婚姻を通して近隣の都市との関係を固めたいと望んだが、どの都市もまだ発展途上のローマを娘たちにふさわしいとは思わなかった。これを克服するために、ロムルスはネプチューンを称える祭り（コンスアリア）を企画し、近隣の都市を招待した。祭りの終わりに、ロムルスと若者たちは祭りで処女をすべて捕らえ、彼らの慣習に従って結婚させる計画を立てた。 ^{[21] [22]}しかし、彼の物語では、カエキナ、クルストゥメリウム、アンテムナエの都市はサビニ王タティウスに戦争の指揮を請願し、そして、サビニ人の女性の有名な介入の後で初めて、両国はロムルスとタティウスの共同統治の下で単一の王国になることに同意しました。両者ともクィリテスと宣言しました。^[23]

しかし、タティウスの死後、ロムルスはより独裁的になり、神の行為か地上の行為によって最期を迎えた。ある伝説では、ロムルスを戦場から天国の父のもとへ連れて行った「闇」について語られている。^[24]別の情報源によると、ロムルスは人質を解放し、えこひいきをし、処罰において過度の残酷さを示したため、ローマの同胞によって殺されたという。^[24]

ヨセフスの『ユダヤ古代誌』がディオニュシオスの『ローマ古代誌』の影響を受けていること は広く認められている。近年、この見解は多くの学者によって異論を唱えられている。^[25]

• フリードリヒ・シルブルグ（1536-1596）編著全集（ギリシャ語とラテン語の対訳）（フランクフルト 1586）（Google ブックスで入手可能）
• ヨハン・ヤコブ・ライスケ(1774–1777)による完全版^[26]
• A.キースリング（1860-1870）（第1巻、第2巻、第3巻、第4巻）とV. プロウ（1886）とC. ヤコビー（1885-1925）（第1巻、第2巻、第3巻、第4巻、補遺）による考古学^[26]
• ヘルマン・ウーゼナーとルートヴィヒ・ラーダーマッハー（1899-1929）^[26]によるトイプナーシリーズのオプスキュラ（第1巻には『アッティカ弁論家注解』、『アマエウスへの手紙』、『デモステネスの見事な文体について』、『トゥキュディデスの性格について』、『トゥキュディデスについてのアマエウスへの手紙』、第2巻には『言葉の配置』、『模倣について』、『ポンペイウスへの手紙』、『修辞学の技術』、『断片』が収録されている）
• V.フロマンタンとJHソーテル（1998年～）の「ローマ古代美術」と、オージャック（1978年～）の「オプスキュラ・レトリカ」がブデ・コレクションに所蔵されている。
• エドワード・スペルマンによる英語訳（1758年）（Google ブックスで入手可能）
• アーネスト・ケアリー訳、ハーバード大学出版局、ローブ・クラシカル・ライブラリー：
  • ローマ古代遺跡、I、1937年。
  • ローマ古代遺物、II、1939年。
  • ローマ古代遺物、III、1940年。
  • ローマ古代遺跡、IV、1943年。
  • ローマ古代遺跡、V、1945年。
  • ローマ古代遺跡、VI、1947年。
  • ローマ古代遺物、VII、1950年。
• スティーブン・アッシャー訳『批評エッセイ集 I』ハーバード大学出版局、1974年、ISBN  978-0-674-99512-3
• スティーブン・アッシャー訳『批評エッセイ集 II』ハーバード大学出版局、1985年、ISBN 978-0-674-99513-0 

• ディオドロス・シケリア
• 歴史の再現

• ボナー、SF 1939。『ハリカルナッソスのディオニュシオスの文学論文：批評方法の発展に関する研究』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。
• デイモン、C. 1991.「ハリカルナッソスのディオニュシオスの修辞的著作における美的反応と技術的分析」ヘルヴェティクム博物館48:33–58。
• ハリカルナッソスのディオニュシオス。1975年。トゥキュディデスについて。W .ケンドリック・プリチェット訳、解説。バークレーおよびロンドン：カリフォルニア大学出版局。
• ガッバ、エミリオ。1991年。『ディオニュシウスと古代ローマの歴史』。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• ガリア、アンドリュー・B. 2007. 「クマエ年代記」の再評価：ハリカルナッソスのディオニュシオスにおけるギリシャ年代記とローマ史。ローマ研究ジャーナル97：50-67。
• ジョンゲ、キャスパー・コンスタンティン・デ。 2008年。文法と修辞学の間：ハリカルナッソスのディオニシウス、言語、言語学、文学について。ライデン: 素晴らしい。
• ヨンゲ、カスパー・C・デ、リチャード・L・ハンター（編）。2018年。『ハリカルナッソスのディオニュシオスとアウグストゥス帝のローマ』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• パラ、アレッサンドラ（2023）。アリカルナッソのディオニジに関する第二の書簡: 伝統的なマノスクリッタの研究。ヴィースバーデン: ルートヴィヒ・ライヒェルト・フェルラーク博士。ISBN 9783954905379。
• サックス、ケネス。1986年。「ヘレニズム史学における修辞学と演説」アテナエウム74:383-95。
• アッシャー、S. 1974-1985。『ハリカルナッソスのディオニュシオス：批評論文集』 2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジおよびロンドン：ハーバード大学出版局。
• Wiater, N. 2011.古典主義のイデオロギー：ハリカルナッソスのディオニュシオスにおける言語、歴史、アイデンティティ。ベルリンおよびニューヨーク：De Gruyter。
• ウーテン、CW 1994。ハリカルナッソスのディオニュシオスの文学エッセイにおける逍遥学の伝統。WW フォーテンバウと DC ミルハディ編『アリストテレス以後の逍遥学の修辞学』、121～130 ページ。ラトガース大学古典人文科学研究 6。ニューブランズウィック、ニュージャージー州：取引。

Wikisource には、ハリカルナッソスのディオニュシオスに関する原著作品があります。

• 古代史の英訳（LacusCurtius 所蔵）
• 1586年版（インターネットアーカイブのギリシャ語原文付き）
• ギリシャ語のテキストとフランス語の翻訳